无央之界论坛

Boundless Space
现在的时间是 2018年 8月 17日 周五 4:07 am

当前时区为 UTC + 8 小时




发表新帖 回复这个主题  [ 6 篇帖子 ] 
作者 内容
 文章标题 : 真道隐密
帖子发表于 : 2007年 6月 14日 周四 10:03 pm 
离线
坛主
头像

注册: 2006年 6月 10日 周六 9:20 pm
帖子: 1070
地址: Australia
卷一

第一章 解明先天的隐密
一、三乘之路的圆满
在先天之中,全能之主用六天造化了八座天堂、月、天仙侍从, 以及宫殿、珠宝、仙果、仙鸡仙鸟、一切恩典和享受。真主是全能的、叫有就有、叫无就无的主。这个“六天”是真主的一个醒令。在全能之主上,造化是分期分批、按步就班、有规律顺序的。造化众先知和人类也是如此。在中天(今生)便形成了时序、规律、期限和过程。它定就了教乘道乘真乘的时序、规律、过程和期限。的确,全能之主还分期,急于求成在行道之人上是违背。因为三乘已对应了造化的六天。

二、灵性的圆满
在先天之中,一切灵性都是来自穆罕默德至圣(祈主安慈他!)的灵性。因为在天堂的恩典造就之时,众天仙赞美真主是杂乱的,比如蜜蜂的嗡嗡声。全能之真主在造化了阿勒什之后,即造化了穆圣之光。当他被放在 阿勒什之后时,闪亮耀亮了九天。众天仙以他为发口唤的,一同赞主。(至圣之光闪亮时,众天仙念“赞主清净”;它熄灭时,众天仙念“万赞归主”。)真主喜爱 这道真光。为了显示它而把它合入阿勒什天堂的泥丸,当这泥丸滚动第一次时 ,它游了八座天堂。后来,它撞在阿勒什的壁上化成碎块。真光多的属于十二万四千余位圣人的灵性,然后是众贤的灵性,然后是众领袖、众特选者、众穆民、众穆斯林、众信主之人的灵性,最后是迷误者的灵性(它们全无真光。)。真主造化阿丹,并把真光入在他的头顶中。因此,在今生留下了两个情份 。一是阿丹圣人的情份(在今生,凡是人类真主都普慈他,凡在人类上行善之人,真主都还报他。修道之人的人道成了一道门。)二是穆圣的情份(遵行真道,做穆民怎样对待信主之人,真主怎样加十倍的还报他。凡是有这个情份之人必定得到独慈主的特恩,在临危之际在火狱上得到说情或搭救。人道包括孝顺父母、抚育儿女、善待客人、善待邻居、引领迷误之人、不无故伤害一物,等等。天道包括伊斯兰的一切原本的功修,主命和副功。)行道之人的人道和主道全美后才能在两个情份上圆满,才能从礼乘的品级到达于道乘的品级。一切修道之人主道全美了,并不能成功。当他补偿了人道的欠缺后,他得到了真主的提拔后才圆满他的品级。

三、品级的圆满
穆圣是万圣的封条,最后一位圣人,品级在万圣之上 ,今生为至圣(祈主慈悯他!),九品的圣人。一切圣人不能超过八品,在后世穆圣(嘎白高赛尼)两弓一弦的品级,被视为天堂的天棚,阿勒什的尖顶。而万圣在后世不能立于四品之上,也不能立于五品以下(最高到四品。)他们都立在原位,祈主舍去四品的圣位宁做穆圣九品的教生。因此在今生属于穆圣的教生之人,要热爱主的使者穆罕默德(祈主安慈他),热爱他超过热爱自身、父母及今生的一切。在热爱我们的圣人穆罕默德里边,已有了正道的全光。品级因此而圆满了。因为一个教生在他的灵性之中,穆罕默德的真光越多,他越热爱穆罕默德。在热爱至圣(祈主安慈他)上超过热爱自己的 一切之人,他的品级已经是圣品了,今生是九品的教生,后世是两弓一弦的地位。

四、地位的圆满
穆圣的地位在先天之中是阿勒什(真主的宝座。)后的真光,众天仙的领袖,真主的喜悦。众天仙、面容永远不会 改变的侍奉的仙童仙女先居于天堂,先享受真恩惠福。他们在穆圣真光闪耀时首先认 穆圣为领袖,跟随他赞主;得到了真主的喜,率先得到了真恩。在中天今生穆圣是救治教生的领袖,是教生的靠山,是引领教生到达主的真恩 深海的引导人,是立真道树绿旗之人。像树尖的果子,树的枝干花叶都是果子的陪 衬一样,树来自果,果是树的最后结果,是根和梢,最高的等级。行道之人知道了这些,就追随穆圣的道路,立正道的绿旗杆,升高主的语言古兰,使它成为判断和审判的根据,扶起跌倒的教生,引领众生到达真恩深海,立于人神两等的领袖,成为他们的元首(包括信士和异教徒。)治救他们保护他们成为他们的靠背,在强大正道上命好禁歹,在当代无一人能比他强时,他已有了穆圣之后最高的地位,成了引导人穆勒师德。

五、引领之人的圆满
真主造化的真光,形成了十二万四千余位圣人的灵性。这真光在真境中生活观看了十八千个世界的微妙,度过了六千六百六十六年(后世每年八十个月,每月八十天,每天八十个时辰,每个时 辰八十个时限,每个时限是今生的六千四百年。)才入在人祖阿丹的头顶之中。造化了阿丹圣人后,真主把他作为朝向,命众天仙向他叩头,来拜真主。野必劣厮因由乃是出自真主的考验。当阿丹降世后,他悔罪获准不是因为 他的忏悔:“阿丹违背了他的养主而真主恕饶了他。”而是因为穆圣搭救的情份。(一天,阿丹说:“主啊,你凭着穆罕默德的情份恕饶我吧!”主说 :“ 阿丹啊,你怎么知道穆罕默德?”阿丹说:“你为主造化我时,我看见阿勒什 的墙上写着‘万物非主,只有真主,穆罕默德是主的钦差。’能与你为主的尊 名连接在一起的只有穆罕默德。”因此真主恕饶了他,并封他为穆罕默德之父 。)努海的方舟不沉没掉也是穆圣的情份。优努斯平安地从鱼腹中出来也 是因穆圣的情份。圣祖伊布拉欣没被火烧死也是因穆圣的情份。因为真主造化今生后世为的就是显示穆罕默德(祈主安慈他!)(如果他们不受主的承领,就不能显示。)因此,引领之人必须从每一个地方显示他(穆罕默德),使湖水放上了盐就有了海水的滋味。如果一个行道之人处处追随至圣的行为,天天显示他,以致使自己成了正道的胶泥,众教生从自己身上看到了他,从盐水上尝出了海水的滋味,那么,他已有了引领之人的品级了。

如果他无私无我,除真主外心中无一物,那么他已幻灭真显了,心境已浑化,灵性已到达于真主。一旦奉主的命令,他便能引人到达于主,成为灿烂的明灯,那个穆勒师德引领之人便圆满了。虽然他和万圣一般或是与教生一般,因为只有形体(形体即浊体。)之人性命是黑暗的,人世也是黑暗的,直到真主的真光入在他的心中,他便有了真性的种子了。这时,整个大千世界在他心目中如同筛子,他的心眼大开了,能见到真主所意欲的一切,能心到境到,穿过未来,见到过去,到达真境了。

六、功修的圆满
真主特选穆圣之后,登于极品,剖胸三次洗净心海,静悟诉机,二十余年己私已尽,心中不存非主,万幻皆消,真光显于心中,唯有真主,与主同在,真主便满足了他的一切希望,承领了他的一切求祈。行道之人首先要有真心,有真心就会在一切功修上上紧,上紧就有了真功。有真心与真功之人,真主就用各种试验来选取他(真主喜爱一个人必 先用困难、贫穷、疾病、磨难、容易、富足、贵贱、恩典来试验他,一旦试验成功 了,真主便特选他任用他。)一旦真主特选了他,他就进入道乘的品 级,具有真光,到达于真道了。因为有真心才会有真功,有真功才会有真光,有 真光才能达于真道,有真道才能使功修圆满。

七、意的圆满
全能的真主曾把十二万四千余位圣人的教生的行为和罪过、功修显给至圣看,主又把一切穆民的功修罪过显给至圣看。至圣看到教生中罪多功少时不禁流泪,留下了两道泪痕于两腮之间。他终日拜主,整夜站立,致使两脚因肿胀而损伤,流水不止。真主领承了至圣,并凭着仁慈使他登宵、诉机、升到阿勒什。一切行道之人以此参悟。至圣爱教生,真主使他登宵立于阿勒什之前,与主诉机。真主给下了一切圣人、教生均未曾得到过的恩典。行道之人学习至圣的情份,爱至圣的教生,扶起跌倒的教生,为一切活着的死去的穆民、穆斯林求恕饶,把一切好的意念给在他们上。他就圆满了意。

八、念的圆满
仁慈的真主把一百一十四章六千六百六十六节《古兰》真经降给了至圣,显示了一切眼从未见过,一切耳从未听过的特恩;并把《古兰经》这尊大永存的感应留给了教生,作为一把天梯与一条绳索永伴有福庆的教生。因此,常守常念古兰并遵行它,这就使得行道之人的念头圆满了。用《古兰经》训诫劝化宣扬,使主的语言成为法度,使主的语言升高,使自己成为活着的古兰。这样真主语言的情份已赐给你了,主的绳索已给了你了。只要你紧紧拉着,行道之人的意念就圆满了。

九、言的圆满
至圣对第一个弟子穆阿兹说:“在教门的事情以外,你要看守你的舌头。”筛海乃格什板迪曾说过:“当你要说话时,你要用这三件事作判断:一、你要说 的话是实话还是谎话,若是谎话,你应止住别说。二、你要说的话是善言还是恶言,如不是善言你应止住别说。三、你要说的话是否非说不可,如果不说也可你就止住别说。”至圣说:“人身上确有一块肉,它好则其它肉都好,它坏则其它肉也坏。这块肉就是心。”筛海说:“舌头也是这样,它坏了,心再好 ,他也全坏了。” 的确,还报的真主早已造化好了九座天堂(八座天堂加上阿勒什—— 圣人和殉道者的天堂共是九座。)宫殿、珠宝、侍奉的仙童仙女、仙席面以及一切眼从未见过、耳从未听过的特恩,等待和宴请一切在天堂中有份子的清廉洁皎的教生,请贴就是善言。凡是口出善言真话的人,他就是劝化的人,他就是天堂宴请的贴子上有名字的人。你应对他说:你已经是发了天堂请贴的人了。如果你的劝化不终止,直劝到归主之日,那么,你的言词圆满了,你将得到同样的福庆。真主造化了七层火狱,使各种罪恶都有惩罚,使各种因果都有报应。凡是止恶,必须用手。如做不到,那你就抱住他的腰(若是作恶者得逞的条件 失去,则在复生日面如日月,把考问场照亮。);如再做不到,那你就用舌头;如还是做不到,那你就用心憎恶它。用心憎恶已经是极微弱的信仰 了。用舌头止恶之人,他的罪已获主赦免。不论你用手还是用舌,只要止住了恶, 你的言已全美了。复生之日,这样的人必有光上之光。因此,行道之人要警告干罪之人:跳海要被淹死,入火要被烧死。在劝化上,如同引牲畜上路的青草 ;在止恶上,如同赶牲口上路的鞭子;在罪恶的道路上,如虎挡道;在行善的坡子上,如加鞭推车的赶马人;在更改增减变更正道的事上,堵住大胆的人,使之止步。的确,指迷归正之人要被人诽谤、侮辱、伤害。执掌权柄之主要么护佑他,使他如同圣祖伊布拉欣平安地从火中出来,如至圣平安地从希拉山洞出来,如粉团花从刑棘中出来,也如同荷花从污泥中出来;要么如同圣叔艾卜•者害里诽谤击伤至圣的腿,流血不止,一切天仙为至圣哀求真主。至圣怕真主罪刑叔叔反而为他求饶,为一切干罪者求饶。真主以全能使至圣的创伤复原,并把登宵的恩 典给了他及众教生一般。行道之人因言词的全美受到的一切创伤,如背谈,一 切天仙也都会为他向真主哀求。真主就以喜爱接近他、医治他,给他如同至圣登宵的恩典,连他的家属、追随者也给如此恩典。在复生日,真主还要显扬他的恩典给一切在场的人。

十、行的圆满
如果不是为了显示穆罕默德(祈主慈悯他!),真主绝对不会使九天七地从无到有,真主造化一切就是为了显示穆罕默德(祈主慈悯他!)的尊贵。穆罕默德就是人(“穆罕默德”是阿语译音,原文由五个字母组成:第一个“米目”是头,两个“哈吾”是两膀,第二个“米目”是肚子,“达伦”是两脚。)真主把人作为万物之灵,把阿丹称作海里凡团•拉希,义即真主的代理(见第二 本《古兰经》)。真主把阿丹作为朝向,命众天仙叩头,是因为穆圣之光在阿丹的头顶之中。九天七地的众天仙赞美真主,夸赞圣人。人类都是阿丹的后裔。只要他在今生有穆圣之光,众天仙会夸赞爱慕他,祈主使他如同圣人那样登宵到达天堂(凡是有穆圣真光之人,天地万物都要显示他的贵,因此众天仙哀求真主使他到达于天堂见真主)。

十一、身的圆满
降经的主共降下天经一百一十三部,启示预言穆圣的尊贵。尽管祭师们为了低 微的代价(低微的代价即三升小麦九尺布。)改了经文和穆圣的特征,尽管每一位先知归真后他的教生便偏歪,尽管穆萨圣人到旷野四十天,他的教生在恶魔的引诱下仍拜了金牛,但穆圣归真后伊斯兰教绝不偏歪,《古兰经》绝不被更改。凡是变更它的人只能是把他自己变更到正道之外。万圣虽未见到穆圣而深知他的品位是九品极品,在后世他们宁愿舍圣品做穆圣九品 的教生。行道之人要以此为知感。大圣们已经归主,他们祈主让他们与活着的至圣相见。至圣的登宵是大圣们的哈吉。身体之功课便是哈吉。每个信士有一条生命,便有一个天命的哈吉。行道之人要举意朝觐,在相对的日子里祈求到达于哈吉,并看望真主的钦差穆罕默德(祈主慈悯他!)的坟墓。穆圣说:“凡是在我归真后来看望我的人,如同在我活着时来看望我的人一样。 ”“无论在什么地方只要有人向我说祝安词,我必回答他。”在梦中见到主的 钦差穆圣的人,也同亲自见到穆圣一样(据《鲁白》指出:恶魔或 任何一物均不能伪装成穆圣。这是主的护佑。)。因此,行道之人要从思慕圣人上如同万圣,在祈求与圣人相见的事上常川不断,出于真诚的思慕,来自不停止的求祈。一旦真主应答了,他在考问场上见到圣人,他就能不经考问地进入天堂。如果真主以此把穆圣的情份给了他,他便在梦中见到他。如果他为穆圣的生日在家中赞主,那么,“尔迈里”便把他的家转成经常干“尔迈里”赞主赞圣的吉庆花园。那么一旦真主承领了,穆圣便会亲临,或是带着众贤来到他吉庆的家与他交谈,指引他。热爱穆罕默德(祈主慈悯他!)的人们在朝思暮想他,望想骑着骆驼、驴奔向他的家。一旦他强过万圣的思慕,全能的主就应答了他。从此,他在梦中与主的钦差便有了一个良缘了。他虽然不能到达哈吉和去看穆圣,但他虽路不通而心通哈吉,人不能到达而心确已到达哈吉,并去他的住处看望他。每年他和朝觐者一般封斋(即小斋月十天的斋。)相联虔诚的举意和准备。那么,他的身体的功 课已受领承。的确,穆圣说:“那虔诚的朝觐之人右脚跨出一步,他的哈吉便成了。”因为在先天之中凡灵性应答了圣祖呼喊之人,他在今生才能以身体到达于它。对于一般的人,他必须返身而诚,如同初生的婴儿纯洁无染无罪。朝 觐之后干罪的人,仍然迷於今生的人,虽身未死而灵性已死了。在伊斯兰上曲折之人,他的身体的功课已朽坏了。行道之人当害怕它 。行道之人应当以灵魂的舒适为欢乐,绝不要为今生肉体的享受为欢乐。置身于会朽坏的今 生的人,他的身体一定腐朽。置身于不朽永存的后世之人,他的身体也因之不朽。因为穆圣说:“土没有口唤吃去一切圣人的身体。”未死而先死之人,必能得到未活而先活的恩典。这样便得到了身体的圆满。

十二、心的圆满
因望想天堂而不贪今生之人,他的心已清醒。因害怕罪恶的巨蟒吞食自身的人,他的心已清亮。因忧愁火狱的阻隔在后世不能与亲人相见之人,他的心已光明。在今生学习圣行之人,他的心已活。在后世盼望至圣说情的人,他的心已安宁。须知,打磨心窍使灯罩透明的只有“真心”,即全为真主的虔诚之心、喜主爱圣的心、及相连它而行的功修。当真功打磨了灯罩的黑暗缺陷后,真光即从阿勒什(穆民之心即是主的阿勒什。因为只有心能承载真主。)之光耀亮。当真光显露之日便是真性大见之时,品级的显露已从今生的 欲、物、障碍上得到解脱了。因为清高的真主说:“接近我一寸的人,我接近他一尺;步行着来于我的人,我奔跑着去迎接他。一旦我喜爱他了,我就是他的眼,他用以看;我就是他的手,他用以取;我就是他的脚,他用以走。” 真恩降临,那行道之人的心就圆满了。心是一间房子。行道之人必须把它的门窗打开迎接真主,使真光充满心房。但一般的人,心都被物、欲、私念和今生不值钱的草芥所充满。必须把它们搬出去,心被搬空,光才能充满;物障欲障除了真心才会显现;有了真心才能有真功来打磨灯罩,灯罩透明了真光才会显现和照亮,真光显了,真性才会大见,真性大见真品才会显露。真品是真人的显迹。那么,他的一切求祈受领承了,他望想的,真主使他显露了,一切奇迹出现了。它又引领更多的人上正道,到达于真主。他成为引领人的人了,领袖的品级显露了。因此,一切的私心私欲、自性是行道之人的毒药,是熄灭真光之火烟。而那个扌扇 扇子拉风箱的确是恶魔野必劣厮。因此,行道之人心的圆满要时时警惕它俩的伤害,意念言行身心都要先看一看,是为主还是为人,是为众生还是为自己,是为今生还是为后世,是为圣道还是为私利?心就真正永久的圆满了。

十三、性的圆满
麦西哈尔萨说:“我饥饿时便见到真主。”的确,穆圣和阿里(原主喜悦)曾因饥饿把顽石卷于肚腹之下。因为人是肉体和灵魂的两海汇聚,是浊体中装上妙体。因此,在浊妙两世的哲理上显现。(即在会朽坏暂存的今生和永活不朽的后世,在物质、精神世界的两种规律和道理上徘徊。)肉体的一切需求显现出自性,灵魂的一切奥妙显现出真性。当人在肉欲上物质上满足之时,自性显而真性灭。当人的思想超出了物质,追求超出了今生时,真性才会显现。饥饿伤害了自性,真性就开始显现。今生的一切欲望、物质享受、丰富的恩典使自性增长。满足于今生,往往昏愦,忘却了真主,忘却了灵性的归宿,真性消失了,自性成了主宰。封斋是杀自性的剑。最好的斋是参悟的斋,五官七窍的封斋,达乌德的斋(即封一天开一天的斋。),每年三个月另十九天的斋或减短的斋(即回历七 、八、九三月的斋,宰牲节十天的斋,斋月后六天的斋,阿舒拉一天的斋,二日机密 的斋或七、八月各三天、后六天、阿舒拉一天的斋。)。须知,长年 封斋的人等于没有封斋,还补差欠的斋除外。五官七窍长年的封斋(非理不看、不听、不拿、不到;常带大小净。)确是行道之人的盔甲。贫穷之人是真主的亲戚,富裕是真主的保管员。只有才智富翁(把财帛全用于主道的过手财主,用今生买下后世的无穷实用的才智富翁。)才能成功。须知,财帛和富裕是真主暂留的恩典,也是最厉害的试验。因 为“有钱人进天堂如同骆驼穿针孔”,财帛的确使无数的人两世失败了,失去了正信伊玛尼。疾病和患难确是真主赐给的一付良药,它是贪爱今生之人的醒酒汤,是讨真主喜爱的重要原因,是使人从迷误中醒回而临近真主接近永活不朽的乘骑。许多无福份之人在灾难和疾病过去后,又回到今生的迷误上。一些真人尊者一天无疾病患难,就担心会不会是真主把他忘记了。行道之人要求祈身体为教门而健康,求祈今生为铺宽真主的道路而免去灾难的伤害;在试验之上不要失败,在一切患难中不要失去行道的条件;在平安时,在恩典中,不要偏歪,屈服于自性;要使真性在今生永为治理自身的皇王,从生到死不忘记真主,不使真性暗淡。时时记想真主赞念真主,在太思比哈中安宁了,真性之光就耀亮了。自性被制服了,他就与真主同在了。行道之人赞主不忘一呼吸,天天临近真主,时时记想真主。到了真主意欲时,与主同在之人受喜了,受提拔了,成为主的特选者了。他的真性大显,自性幻灭,性圆满了。筛海把真性比做光,把自性比做烟。烟多了,光就暗了,甚至火熄灭了,光也就灭了。光多了,烟就少了,甚至全是光了。 真性为皇王的人,性被禁锢,他的本性是在真主一边。自性为皇王的人,真性被封闭,本性即自性,后世无望了。行道之人要把真性作为皇王,就要管辖住自性。因为恶魔就是把自性作为马龙头。一旦它制住了人,真性就灭了,恶魔便成了他的主宰,他便做出不当做的事来,说出不当说的话来,落入了罪恶的深渊,丧道失教,后悔不尽。

十四、命的圆满
全能之主造化天地万物只是为了陪随人,显示穆罕默德(祈主安慈他!)的尊贵。真主说:“我不造一物则已,但造一物便是为了人。不造一人则罢,一 旦造化便是为了我。”因此,每一物必有一理;每见一物应参悟其道理 。命圆满的人,不见一物则罢,但见一物便见主。见物不见理之人及见物而不见主的人,他们均失去了万物之灵真主代理者的位份了。行道之人事事参悟,见一物即参悟其理,则万物皆不能闭塞其心阻塞其性,失去被造的本位。知觉只要存在便会万赞归主,口眼未闭便永远感赞真主。须知,求祈应顺从真主的意愿。凡是主不承领不成全的,必是违背了真主的意愿。因此,命的圆满是从有求到无求,从满足自己的心到顺从主的按排。顺从主的前定就是满足于真主所前定的一切,只要是真主的意愿,就心甘情原地接受。从前,大贤艾卜•伯克尔买了一个奴隶。他问奴隶:“你叫什么名字?”奴隶回答 说:“你叫我什么就是什么。”大贤又问:“你吃什么?”奴隶答:“你给什么我就吃什么。”大贤又问:“你能做什么?”奴隶答:“你让我做什么我就做什么。”大贤感慨地说:“主啊!我对你为主的顺受还不如这个奴隶呢。” 于是,他释放了奴隶,使他成为自由人,奴隶因此皈顺,受到了真主的承领和提拔。行道之人若能从生到死顺从真主的意愿,满足于真主的一切安排,那么,他的命就圆满了。

十五、财的圆满
每一文钱从哪里来,到哪里去,都有拿问。从生到死在合法合意中生活,不沾任何非法。虽然自己是在栽种,劳苦中取来的财帛也须打散施舍。(不能到满 贯才抽,应按大伊玛目教法抽取天课用于正道——有删节)财帛的天课就圆满了。一次,穆撒圣人到一个城镇,那儿已经旱了三年了。到处是饥饿之人。 圣人便为他们祈主求雨,却未受主承领。穆撒便与主交言。真主告诉他不降雨的原因是城中有阳奉阴违的两面派。但出于仁慈,主还是降了雨。穆撒又问真主降雨的原因。真主说:“城中有一个饥饿的卖柴人卖了柴买了两个麦饼,正要吃时,一个饥饿之人向他乞讨,他就给了乞讨者一个麦饼。为主便以此降下了雨。” 媪母•赛里麦有一晚只剩下几个枣子和一点凉水。她和丈夫商量把枣子给孩子们吃,他俩喝凉水,然后熄灯睡觉。这时,来了客人。他俩就把孩子哄睡了,把枣子和凉水给客人吃了。然后,他俩灭灯睡觉。第二天凌晨,他丈夫去礼晨 礼,至圣对他说:“昨晚真主笑了。”(即是比喻的说法。真主无形无像。这话比喻真主已经满意喜爱你了。)的确,把财帛全用于正道的人是多福的。他的回赐如同七穗的麦子每支麦子有七个穗头,每头有四十九粒即二千八百份的回赐。同样,在财帛上小气的人,他若不抽天课不施舍,他的财帛就转为不合意的非法之财。那些窖藏金银的人,他的财帛在后世要变为毒 蛇大蟒叮咬他,并围住他的脖子,金银要被烧红烙他的两肋。行道之人要把财帛视为真主所赐,自己只是主的保管员,自己的财帛包含着教门的费用,穷人的衣禄,孤儿的疼慈。这样,他的财帛的功课全美而心中快乐 。因为至圣说:“抽天课而心中不乐意的人,等于没抽天课。”完成了天课又施舍而心中乐意的人,他的财帛的功修圆满了。

十六、正信的圆满
心中的诚信,舌内的招认,表里一致,意念言行一致,视合法的为合法,视非法的为非法,一切以主的判断为判断,一切服从于真主的意愿,遵行圣行,力行功干,他的信仰仍不圆满,直到他劝化别人关心穆民和教门,才算圆满(因为至圣说:“不注重穆斯林大众的事情的人,不是穆斯林。”)。的确,一切个人的功修属于私德,而做教门事穆民大众的事则属公德。公德不 就私德不成,伊玛尼不圆满之人的一切功修不是被接纳的。相传,一位修道之人行了一辈子功干而无显迹。一天,他见一赶马车的人车被陷住了,马被压倒了, 他便上前帮助赶马车的人推出了车。他回到家中,听见一个声音说:“你的功修受领承了。恭喜你了!”他的真性显了,显迹明显了。行道之人热爱真主喜爱圣人,注重教门和穆斯林的事,关心劝化,排难解纷,他们的信仰圆满了,他们的功修受准了,真性显现了,显迹出现了,他们便成功了。 以上十六件指明了从薄福转为多福,从空行白干转为接纳领承,从表面转为内里,从凡品转为高品,从忧愁转为常乐,从昏迷转为端正的第一个隐密,遵行它能使你走上正道。

第二章 解明回赐的机密
一、正信(伊玛尼)
在先天之中,真主就把正信赐给了有福庆之人了。伊玛尼是一道光亮,它在灵性被造之时就入在其中了。因此,“归信的人在母腹中已归信了,不归信的人,在母腹中已不归信了”。有正信之人才能认识真主。(伊玛尼是真主之光,它来自真主的本然,不是被造的)。有真主之光的人,就是在先天之中真主的光入在了他受造的灵性中的人,就是和真主有缘份的人,凡有正信的人,必归于真 主,必有天堂的真恩福庆。 在先天,灵性排班站队时站在右边的,舌肉均招认“受造于真主,真主是养主”,降生时,必降在信主之人的家中。在今生的试验场里,只有心中诚信之人会成功;口是心非的人必定叛教而归于不信主的恶魔,后世坠入永苦无乐的灾难火狱(先天附合之人在今生被淘态。)。那些心中诚信真主口头上附合否认的人,是因为他错站在左边,被周围的不信真主的灵性所逼迫(他们不允许异已逼迫与他们同观点。)在今生,他必定回到正道上,并在两世中成功。恭喜在今生被特选之人! 至圣说:“正信是灯,学问是油。”正信会增加也会减少,会光明也会暗淡。清真护城是正信的灯罩,能防止灯火熄灭,而恶魔却是吹灭正信之灯的风。灯要明亮就要有油,最美的油是无须点燃 而自己发光的橄榄油,有了它,就是光上之光。你要灯不熄灭,不能无油,也不能无灯罩。不然,你就把灯安放在没风的地方,并时时加油。因为至圣说:“ 在教学中、学习中死去的人,比殉道之人低一个品级。”凡是劝化之人,替圣 传道之人,替圣传教之人,便是光上之光。凡是扬善止恶,引领正道之人,追 随他的人,便有了挡恶魔、凶风的灯罩了。凡常念“俩一俩海,印兰拉乎,穆罕默德热苏龙 拉嘿”(按照道统传下的念法,这里当念成“热苏龙拉喜”。后文中出现的“苏布哈南拉嘿”等等都同样,当念成“喜”而不念“嘿”。这次印行时之所以改成“嘿”,是为了让更多的人容易接受,谨望读者理解——编者。)之人,他的正信之灯就不会熄灭。在功修上上紧之人,他的真光越来越亮。参悟之人的正信会增加,贪爱今生之人的正信会减少,行道之人称今生为迷酒,毒害正信的毒药,修功办道的牧场,发混财的地方,最后的栈道和试验场。最有福份的人是两世荣华富贵、两世吉庆、受夸奖的人。如果把今生的一切享受 福份比做牛吃的草,那么后世的一切享受福份则是功修的仙席面(筵席)。恭喜尝饱稻草又在仙席面上饱餐之人!因为不吃牛草在那日就无法对比,不会增加知感,为再也不能尝稻草而可惜。每年的白拉提(舍尔巴乃月的第 十五夜。)真主都要赦免一批常念“俩一俩海,印兰拉乎,穆罕默德热苏龙拉嘿”之人,这是因为常念它的人灵性转为光亮了。降生后念过一遍的人,他在阿勒萨德考算场上与至圣已经有缘份了。如果他见到至圣并得说情,那他就不须经考问而进天堂。所以,经上说念一遍“俩 一俩海,印兰拉乎,穆罕默德热苏龙拉嘿”的人便是天堂中的人。如果他没有 见到至圣,他(因差斋少拜)而被丢进火狱,则火狱之火不升高。绥拉推的仙桥就不被烧断,直到最后一人被搭救出火狱。天仙们问三次:“火狱中还有念过首头之人吗?”念过首头的人被天仙救出火狱后,火狱之火才升高,仙桥才被烧断,今生才永远消失,后世才开始。常念它的人有九十九样恩典,相应主的尊名。这首头里解明的只是大海中之点滴。须知,正信的根子是在心中诚信、舌肉招认、身体力行之上。正信的牢靠是在全信真主、全为真主、为主虔诚上。 须知,正信有四个敌人。这就是前面的野必劣厮,后面的恶魔,左边的耐夫厮,右边的私心。行道之人须时时提防,当心被它们管辖,这样,他的回赐便是 天堂。

二、功修的回赐
的确,今生无正信之人的一切功修在后世却是无效的。普慈之主为了不使苦功之人的功修作废,使他在今生能达到一定的成功,而在后世,却使他的功修全部作废。(比如今生苦行杂技的人能得到一定的特技功能。无正信的苦行僧能得到一定的特异功能。等等。)有正信之人的功修全为真主。如果他说:“我敬畏真主并崇拜他,我所行的一切功修全为真主,因为只有真主是最伟大的,最应受崇拜的,我只讨他的喜,求他的相助,用一切善功来接近他。”那么他的功修受承领了。如果他的功修是为了四个敌人,那么他的功修失效了。在仁慈全能的真主上,主命的功课和副功的回赐是不相同的。造化人祖阿丹之前,众天仙已经行了无数的功干。真主叫众天仙向阿丹叩头(把阿丹作为拜主的朝向。),众天仙就问:“造化我们的主啊!你为主命我们向阿丹叩头的回赐是什么?”主说:“你们今日的功修胜过你们以前的一切功修。因为以前的功修是你们自己所行的,今天的功修则是我命令你们的。”(行道者要知道,主命的功课是在功课之前的,如果主命的功修欠损了,其它功修就成了无根之苗了)。当然的功修接近于主命,当然的功修欠损了,主命的功修便成了漏桶中的水了,因为当然的功修撇失了,主命的功修的价值也就失去 了。就如同在遵行教门的功修上他认真而全美,在顾及教门和维护穆民之事上他撇去了的人一般。至圣说:“不注重穆斯林大众的事情的人,不是穆斯林。”顾己而不顾教门、不顾穆斯林大众的人,他已脱离了伊斯兰,已不属于穆斯林了。一切副功均是近主的功课,是讨主喜爱的“穆斯台罕布”。在上天秤时,如 果奴辈的主命不够,真主就说:“我的奴辈有副功吗?”于是,天仙就把他的副功上了天秤,补足他的差欠。须知,这个恩典只是把自身许给真主作奴辈的人特有的。把自身给真主作奴辈的人,就是在今生为主道工作而不要任何工资报酬,对主除了顺从主的意愿、遵从主的命令,别无他求之人。那些为了私利而行教门,为了自己利益而行副功,特别是把副功夸于人前之人,他已受伤了。因为行功干是为了谋求个人的名声地位、今生的好处的人,已落入沽名钓誉做给人 瞧以人伴主之人的行列,以人伴主是不可饶恕的大罪,(除非真主开恩)。阻止人行主命的人相似恶魔,引人放弃功修的人是野必劣厮。因为一切的圣人也都必须遵行主命走行功修的道路,因为火狱之门的钥匙便是放弃主命。当一个人疏忽主命上紧副功时,如果你劝化他全美主命,并还补主命连同忏悔 和赞词,那么你就得到易斯乃依尼圣人的品级了。如果你阻止他行副功,使他落入主命欠损副功坍塌之人的行列,那么你将受到惩罚野必劣厮的惩罚,因你行为上与野必劣厮相同。在库法的清真寺里有一个执事人哈菲夫,他因为阻止一个出门人在寺里做小净,使这个出门人撇了昏礼的拜,后来哈菲夫死于叛教之中。(祈主从如此事件上护佑我们!)
的确,每个人的功修回赐是不相同。在念功上,喜主之人的念品级最高,参悟之人的念回赐最大,而无心之人的念只是装饰。拜功则是要看他困难或撇失时的价值。如果一个人因故撇失一拜时他觉得只是丢了一根草一粒芝麻,那么他所有的拜的回赐则只是一根草和一粒芝麻大;如果他撇失拜觉得无所谓,那么他所有的拜没有一点价值;如果他觉得如同丢失赤红金子的伍侯岱山,那么他的每番拜将获得万有之主赏赐的赤红金子山的回赐。斋的价值与拜的价值一样。只要他全为真主而封斋,他就得到了领承;他若五官七窍都封斋,那么他的回赐最大。只要他自觉困难,叫苦让人听见,他的斋就被等待;他封斋若是为今生的好处(治病、减肥等。), 那么他的斋不会被记录在功课薄上。在开斋节头天日落前不出散“费图勒”钱的人 ,他所封的斋也不会被记录在功课薄上。如果他在尔德前才出散“费图勒”钱(不是因为困难。),他的斋已转为最低贱的了。同时,斋月后连续封六天斋的人,他的一切功课都被写上功课薄了。如果他不封这六天斋,虽然真主不责成他,但他一年的功课要到审判日前才被接纳。天课也一样。要是抽而不乐,他就等于没有抽。不抽天课的人,他的财产仍然是不合意的。就如同宰牲一样,虽然牲畜是买的,钱是自己的,但没宰它,连血和禁物一同吃下去了。朝也一样。在天房洒泪的人,品级更高,回赐最大,他回去后变为虔诚的穆民了,他的朝觐已准承。如果他返身不诚,照样疏忽干罪,那么他已不属于穆斯林。(除非真主使他改悔并恕过他。)把自己作为主的仆人的人,真主以他的功绩回赐他;把自身给真主为奴辈的人 ,真主任他挑选后世的一切恩典,任随他享受。在今生为奴辈的人,一切都仰赖真主,无求无怨,心满意足,在后世,他是最得意最有脸面的人了。所以,万圣都以把自身给真主为奴而光荣,把生命财产及自己的一切都献给教门、 费用于主道的人,在乐园,他是显赫的宰相大臣掌权人。而叫拜的人则是乐园宝库的保管员。

三、长川功修的回赐
我所解明的只是大海的点滴。因为万有的真主是意所欲为的,任何人也无权质问。况且,后世的恩典是特恩,即眼未见过,耳未听过,心未想过的特恩,无能为力的我又怎能解明呢!
(1)两赞词。
真主说:“你们在日出前日落前赞你们的养主清高。” 凡是遵从真主教导的人,已入在真主赐福之人的行列中了。因为晨礼晡礼是白班天仙和夜班天仙换班的时间。当夜班的天仙回到真主御前时,真主明知故问说:“我的众天仙啊!你们在众世界之上看见什么了?”天仙们答道:“我们看见你为主的钦差穆罕默德(祈主安慈他)的部分教生在花园中赞美你、以 及你的使者穆罕默德(祈主安慈他)求你为主恩赐、提拔他们吧!”主说:“ 我已经恩赐提拔他们了,就连同过路的人。”当白班的天仙回到真主御前时, 真主又明知故问说:“我的众天仙啊!你们在世界上看见了什么?”众天仙回答说:“我们的养主啊!我们看见你的使者穆罕默德(祈主安慈他)的部分教生在花园中赞念你和你的使者穆罕默德(祈主安慈他)呢。(花园即跪成圆圈。)求你为主怜悯、恕饶他们!”真主说:“我已经怜悯、恕饶他们了,还连同在坐的人。”行道之人必须常守日出前和日落前的赞词,直到归主。这样,他便入在了得主怜悯、恕饶和提拔的恩赐之人的行列了。

(2)常念《古兰经》。
谁常念《古兰经》并实现它的教训,谁就是天堂中的人了。凡能熟背全部《古兰经》的人,真主便允许他进天堂。你若要寻求一切的恩典,你若要显现感应和奇迹,你若要拉住真主的绳索,那么你就常念《古兰经》吧!《古兰经》中有主的九十九个明的尊名和一个暗藏的尊名。谁知道它谁就有了 一切祈祷的钥匙。谁升高了真主的皇言,谁就达到了圣人的品级。《古兰经》在万宝之上,是最大的感应,与世长存的感应,是至圣归真后留在教生心中的一道光亮。你要正 信光亮,你就常念。念开端章“法谛哈”是最端正的祷词。至圣说:“不念法谛哈的拜是不完全的。”为此,每拜中都重复念它,因为它包含了古兰的全部,称为古兰之母,古兰的精华,全美满足的根源,最好的赞颂词和灵丹妙药与珍宝。以往的一切真经中都没有降示过它。哲白来依利对至圣说:“我以那赐给你而未赐给你以前的任何一位先知的两道光明向你报喜,它便是法谛哈和黄牛章的最后几节,只要你念其中的一个字,你就会得到真主的赐福。”的确,只要念了第一节“一切赞颂全归于主,化育调 养众世界的主”,真主便免去对他们四十年的惩罚。念“愿主允许我所求”即“阿米乃”的人,真主便领承他,他便遵了圣行。它是在麦加下降一次,真主规定了五番拜的主命。第二次降于麦地那,真主命令至圣把朝向从耶路撒冷改为天房克尔白。其中有八个字重复了七次,这便是封闭了七层火狱之门的机密。念黄牛章两段连接法谛哈的人,恶魔从他的房中逃走。

(3)念库勒西的人如同天堂的天棚。
凡听到念“真主,除他外绝无一个应受崇拜的”时,应回答“他的尊严真威严,他的真恩真广泛”。这样,听的人便得到了《古兰经》的顶峰、《古兰经》的领袖了。只要念了它,除“死亡”外 ,无一能阻止他进天堂。只有真诚的人,礼拜的人,才能坚持念它。在临睡时念它,真主使他安宁,邻居安宁,邻居的邻居也安宁,使他们四方的房屋都安宁。(今生灵魂和肉体的结合精神与物质的会聚,死亡时两者分离,复活时又都结合,永不再死,称为永生的生命。只有在死亡未复生之日阻碍他进乐园,只要一复生,他就进乐园。审判只是一个路卡。)

(4)念雅辛直至太阳出。
雅辛是《古兰经》的“心”。至圣说:“有一段《古兰经》能为颂念之人说情 ,替听的人求饶。”这就是雅辛,它称为“广恩惠慈”的经,也就是把今生的幸福普慈给颂念的人,并替他免除后世的一切恐惧。它又称作“解决不利”的经 ,它能替颂念者避免一切不幸,满足他的一切愿望。的确,进天堂之后,一切《古兰经》被收回,只留下塔哈章和雅辛章。行道之人须背念并在其中寻回恩惠。当你念它时,有临死之人,真主就使他容易地去世。 在坟山念它,死去的人当天的罪刑即被减轻,并以每个亡人的数目给念它的人以善报。

(5)念台巴热(即古兰国权章)。
念台巴热在每晚。在最后一节后回答是讨喜的穆斯台罕布:“你说:你们的水渗下去了,谁 能把水给你们?”答:“是调养众世界的主。” 凡常念它的人,在复生日能为人说情,使他脱离火狱进天堂。 它是止住真主的刑罚的。当坟中考问之时,两天仙来到死者脚前,死者的两脚说:“你无权审问他,因为他活着时曾为念台巴热而站立。”两天仙又来到死者前面,死者的舌头说:“你无权审问他,因为他活着时曾用我念台巴热。”两天仙 便离开他,直到复生日。行道之人背记台巴热,便得到了两世的福庆了。至圣说:“我多么地希望国权章的福庆进入每个穆民的心中啊!”可是背记它的人只是教生中的一部分有福庆的人。行道之人每晚念它,坟中的考问已经免去,真主的刑罚也被阻止。只有故意干罪之人的念才是失效的。

(6)念穆罕麦思。
每晚念五页穆罕麦思,只要念了三十三遍的人,真主使他的坟墓转为花园中的一座花园,并使它光亮,在他的坟墓和至圣的拱北各开一道门,通连一条路。受领承之人是终生相伴穆罕麦思。在梦中,至圣带着弟子们来看望他,凭着至圣 的感应而写出,念的人也得到感应的恩惠。每当念穆罕麦思时,至圣便高兴地 轻轻摆动着头,他的缠头也随之飘动,好象在微风中摆动的枝梢。每当封印时,至圣用右手把他从头抚摸到脚,并脱下圣袍裹他,使他的不治之症痊愈。因此,每周一、 四和大尔迈里的头天晚上念“格绥德”(即断念)称为圣袍锦衣诗,如同至圣用圣袍锦衣包 裹他。在平常的日子,念“布勒德”即痊愈诗连念“格绥德”。的确,穆罕麦思是天堂行程中的一道光亮,是人生客旅的一个伴侣,是逃奴在逃时的一盏明灯,是修道之人到达于家返回真主一边两海汇聚的一个赛拜补缘由。凡是坚持它的人,便是多福之人,他会得到一个真正的引领,引他到达喜主爱圣的深海。须知,“格绥德•布勒德”在经文中指后两联,在念它时,领念之人是有引领之人。前三联属于两个苏非道堂两位筛海长老的两海汇聚。的确,喜主爱圣之人每晚念一行,便有侍奉至圣十年的回赐,再以每个字回赐一年的恩惠。像念《古兰经》的人那样,真主以每个字每个音恩赐他一般。念穆罕麦思的人应注意下列事项:
• 1、须带小净,像念《古兰经》那样带小净,否则无回赐;
• 2、须朝向天房而念,如果是有引领者的,可围成圆圈花园而念;
• 3、须念准确,谨防念错,因为念错了意思就变了,真隐幻显了;
• 4、要明白它的意思和解释。这样才能增加爱圣之心和明道乘的机密;
• 5、遵照念的规矩即苏菲道堂筛海明传或口传的规矩;
• 6、要尽量背记。因为背记住它的人有一种意想不到的恩典,这是其他人得 不到的;
• 7、须奉引领之人穆勒师德的口唤或按他规定的条件,否则,就成了自己所 行的非口唤的功修了;
• 8、每念要起赞,每换要回赞,念完要封印;
• 9、须按照苏菲道堂所传的念法、道勒(即音调)来念,因为平念和乱念就失去它原来的效用;
• 10、每晚念五换,最早的时间是昏礼后,但以宵礼后念为尊贵。因为这是 筛海所传道统所遵的规矩。
机密是:只要虔诚敬意地念,即可得到真主的回赐,实现它的教导,即步入道乘。须知,一切功修受领承,一切回赐转为多的原因便是引领的人穆勒师德。他全美 了,一切跟随者就全美了。跟随者有缺陷,而引领之人是全美的,只要跟随者听从引导者的口唤即可达到全美。如果跟随者是虔诚的,而引领之人是不全美的,甚至是错误的,那么,跟随之人也就落入错误中不能到达全美了。须知,两种人能把正道杀光斩绝,这就是有学问而无德行的学者及有德行而无学问的清廉之人。须知,真主绝不选取一个无学问的外哩,即使他遵守再好,名声再大,无学问,也不被真主选取。故当小心!至圣说:“正信是灯,学问是油。”缺油的灯是昏暗的不明亮的,而无油的灯则是暂时的必然要熄灭的。真主给谁一个引导者,便是把天堂和无以复加的特恩给予他,使他在今生行端正的道,使他在后世为众圣万贤羡慕。的确,真主说过:“没有引领的人,他的引领者便是恶魔。”“这是真主的一种迹象,真主引导谁,谁就遵循正道;真主使谁迷误,你绝不能为谁发现任何朋友 作为引导者。”(见《古兰经》十八章十七节)而无知的人则希望跟随者也无知。不是引导者的人必使跟随之人在遵行和学问上坍塌。因此,功修也就作废了。他自己迷误还诱人迷误,他还以为自己是得正道的。祈真主从这件事上护佑我们!

四、正信的品级与回赐
(1)正信的七十二分支和品级。
须知,正信有七十二个分支。而有福份、受承领之人必须把自己的信仰放在总根上,因为总根的正信是最高品级,是受承领的。如果谁全信全行不增加、不减少、不变更、原原本本、小小心心地行伊斯兰正道,那么他所行的便是最高的原本的伊斯兰,就是圣传的真道了。行此真道的人就立于九品的品级,就是有立于总根之人的外表了。立于总根之上的人们的行为,就是追随至圣的行为,具体就是替圣行道,替圣传教,宣扬正道,兴盛正道,扶起至圣跌倒的教生。他们开口便是劝化;他们在重要的事情上认真,在教以外的事上谨言,他们看守自己的舌肉。他有引领的行持,许多人因他而走上正道,因他而悔丑污;人们因他而赞主,因他而清心,因他而干功上紧,因他而增加了学问;因他而和睦邻居、疼慈孤儿、孝顺父母、和好婆媳;走上向私心和自性作战的大战场,并因他而获胜;人们因他而增加了喜主爱圣的心,成为讨喜受喜之人。行道的人们啊!这样的人便是总根的正信之人。凡是遵到这些的人,在后世他不受考问进天堂,在其中,他属于最有脸面的人。总根正信之人有一个显迹,就是凡是伊斯兰同样爱护同样扶持,凡是穆民就同样帮助同样爱护;他在穆民中是秉公作证的人,排难解纷之人,相亲穆民之人,用手和舌制止离经叛道之人,不以私意不以自性说话,行为公正,道路端正之人。须知,只要显现出一点嫉妒之心骄傲之象,他已离开了总根了;只要他一旦停 止劝化,止住传授学问,离开教化众生,他就离开了总根。正信有时增加,有时减少,这是分支之人的显迹。他们的心有时明亮,有时昏暗,随着时光和景物的变化,只有在清真护城之中他们才能平安到于真主。(七十二分支的解明从略——译者)。

(2)三种信仰——盲从的信仰,考证的信仰,明心之人 的信仰。
盲从的信仰 许多人的正信是父传子受的,祖辈遗留的信仰。他们虽认主无误,心中有判断有诚信,但无实际,故偏向物质世界,奔忙于今生而疏忽功修,时时落入干罪的圈套。多数临近死亡之时,遭于灾祸时,才能见性,倾向于功修,偏心于后 世。他们的心和今生的恩典相通,受今生的引诱,失去决断、信占卜和医药,虽不拜明显的偶像,但不知钱就是偶像,忙于衣禄,为财帛助长贪心,却又舍不得把财帛用于正道。他们常被骄傲、嫉妒、私心、自性包围,因而他们的正道之微弱,他们便不以真主的判断、至圣的褒贬为准绳。这等人的信仰便是最 低等的信仰,即下等人的信仰。

考证的信仰 他们依经据典参悟考证,除去了心中的怀疑,因为丝毫的怀疑必乱其心,因此 ,他们万事托靠、仰赖真主,顺从主的一切前定,遵行而推理,参悟而明理,考证而得真理。所以,服们坚信不移,见物明理,见一物便参悟,考证真主的大能,能见物即见主。他们与今生的物质世界已有了界线,凡事以经典为依据,以主的皇言为判断,以至圣的喜恶为取舍。这是中品的信仰。的确,能见物即参悟,参悟则明理,明理即见真主的人,已达到贤品了。

明心之人的信仰 真主的特恩给在一部分受特选的人上,使他们见物便见理,不见物也见象,见象也明理。“数一”出于“真一”,万化出于真主,万事万物象之理都明于心。他们知今生为幻有,幻显真灭而不迷;他们知后世为真世,真有就是真主本然,心性早已立于真世,未死而先死;知今世之幻,客旅之暂住,死亡之必然 。因此,他们处于今生而能分尘世之善恶,行善而忌恶,借假以修真;明尘世是梦,对今生不足轻重;知后世是实,用身心性命财帛买下无穷实用。须知,行道之人只有立在明心之人的信仰上才能有成功的希望。因为只有这样的人,虽不是圣人,但说的是圣人的话,做的是圣人的事,走的是圣人的路,他的正信才是明心之人的信仰,即圣品之人的信仰。

(3)信仰的种类。
• 真主在造化时就秉赋给他的是众天仙的信仰;
• 真主保护的是众圣人的信仰;
• 真主领承的是众正信穆民的信仰;
• 等待真主判决的信仰是异端之人的信仰;
• 真主拒绝的信仰是一切隐昧之人的信仰。
的确,夜里的梦是灵验于白天的,而今生的信仰和行为都是后世的先兆。行道之人啊!在今生的心象是,顺从真主,满足主的前定。从有求到无求,从乞讨到赞美;便是品级的增加,正信的光亮。因为赞美真主圣人的人强过乞 讨之人,指望之人要落于全信、仰赖之人,顾已之人要进入顾正道、顾众穆民之 行列。机密是:行道之人啊!当你把你的喜怒哀乐爱恶欲全投于正道,全为真主时, 你便是成功了。你说:“我的生,我的死,我叩头,我牺牲,全为真主——那升高阿勒什的主。” 这就是最高的品级。筛海们称它为“光上之光”的正信,称为真人外哩的门槛。

五、五乘的解释
(1)比喻的解释
礼乘(舍热而提)是树根,道乘(塔雷格提)是树干,真乘(罕给格提)是花叶,超乘(麦阿雷法提)是果实,至乘(麦俄菲热提)是种子。礼乘的全美,是一切主命功修的全美,显迹是成为执掌教权的人。道乘的全美,是感应的显现,显迹是成为指引正道的人。真乘的全美,是与主同在,得到真主之光,显迹是成为执掌真理的人。超乘的全美,是能替人说情,显迹是能力上超过了物质世界的规律。至乘的全美,是能散发真主的广恩惠慈,显迹是成为一切祈求受准之人。

(2)进入道乘须具有四个至圣的情份
1、超前绝后的领袖穆罕默德(祈主安慈他)的情份。表现是:能重复显出至圣显示过的感应,如白云遮顶(白云盖顶:至圣“行处有白云一片,浮盖 顶上。每圣失所,观白云可知其处”。——引自刘智《天方至圣实录》九十一页 ),十指流泉(“圣行旅无水,军士告急。圣以指纳器中, 水即涌注如流泉。”——引自《天方至圣实录》第三百零四页),大 树走路(“一士未信圣之为天使而问证。圣人曰:‘汝语溪边某树: 天差呼汝!’士忍不言。树忽摇动,裂土而起,根须踵踵若人行,至圣前作色 喇目声。圣命退,树归原所。士骇,叩下,圣止之。”——引自《天方至圣 实录》二百九十页),取保放瘴等,他具有胜过当代多数人的奇迹。

2、封印的最后的至圣穆罕默德(祈主安慈他)的情份。 表现是:能知未见(“圣驼失,遍觅不得。奸党嗤,曰:‘圣人能语天上事而不知驼在何处耶?’或告之圣人,圣人曰:‘吁!吾有知乎哉?真主 知之也。驼现在某川某林,缰牵于某树枝。’众急趋视之,果然。”——见《实录》二四五页)预言应验(“尊尼查代求得阵亡功,圣人 曰:‘是役未必战也。’恳求……圣人曰:‘尔果诚心为道,病卒也得阵亡功 。’果于归师日得疟疾卒。”——见《实录》同上),把自身为正道的胶泥。他是至圣之后掌明灯带夜路的人。太阳落山之后,灯烛依然有用。

3、清廉敬畏的领袖的情份。表现是:他的意念言行全为真主,所说的都是宣扬正道。(无私利无私心无私欲无私动。)

4、万圣的领袖穆罕默德(祈主安慈他)的情份。表现是:人神两等尊崇他,他有人类的跟随者,也有神类的追随者。机密是:行道的人们啊!苏菲的道是传贤不传子的道。具有上辈穆勒师德的口唤,能显示五乘的光亮,又具有至圣四个大情份的人,才是真正的引领之人穆勒师德。在感应、证明证实了他的品级之后,你还要看他是否继承了真道的一切功修传统,是否原原本本遵行圣传真道。因为真正的引领之人才是真光明条之路,而假的引领者却是信仰的一具毒药,它好比鱼钩上的鱼饵,当你上钩后一 定死亡。寻求感应的人啊!知须,感应是引领迷误的人的。对于有心眼的人,真主造化万物的深理妙义已足够参悟了,今生的一切已经大见正道的真实了。的确,古兰经对全人类都有益处。而鱼钩则只对鱼翁有好处,对鱼有害。恭喜在今生有福份看见感应的人!那是真主意欲你进天堂。因见感应而悔改而力行功干之人是受提拔之人,他已经从火狱转到了天堂的门口了。那些见了感应而不知悔改依然作恶干罪的人,他们悔过求恕的门关闭了。而那些对感应加以歪曲否认,诬之为魔术邪术的人,他们已和艾卜•赖海比一样说了相同的话,做了相同的事,必然要得到相同下场。(求主从此事上护佑我们!)

感应有引领的作用。凡是至圣以及穆勒师德、外哩筛海所显示的感应,任何人不能制造,不然且不成了同类了?这正如恶魔不能伪装至圣一样。因此,梦见至圣就如同醒时亲自见到他一样。

六、苏菲机密解
真主说:“我是临近我的仆人猜度我的跟前的,我是与他同在的。他记想我的时候,如果是心中记想,我就在我的心中提念他;如果他是在大众面前记念 我,我就在比他们更好的大众面前记念他。他接近我一寸,我就近他一尺;他若 近我一尺,我就接近他一丈;他若步行着临近我,我就跑着临近他。一旦我喜爱他了,我便是他的眼,他用以观看,我便是他的手,他用以拿,我便是他的脚,他用以行走。”(这是《古兰》外的“哈迪斯•古都斯”,来自至圣与主的直接交言。)机密是:由认识真主到热爱真主记想真主,在大众面前升高真主的皇言,并记念他,到用一切功修和行为接近真主,讨真主的喜爱。最终到达于尽限之处。(即认识真主、热爱真主,由真心—→真功—→真光—→真道—→真境。)

七、苏菲栈道解
(1)道乘初程
一切有始的都是被造,一切被造的都不是主。人祖阿丹受造于真主,人类也在非主一边,从非主到达于真主一边,与主同在,脱化归真。以穆罕默德(祈主安慈他)的光的品级到达于真主,这就是“万物非主,唯有真主,穆罕默德(祈主安慈他)是主的钦差”的栈道。须知:
• 上道之人首先要有“心”,因为真主是以人的意念为大的。凭着意念人就走上了各种不相同的路,得到不相同的结果。
• 上道之人首先要认识真主,认识真主不能以见闻智慧。因为真主无形无像,不属于被造的,也不是物质,而五官只能感受物质形象。除非是在先天被主特选在中天今生是顺命于真主之人,才能指望得到真主的真光而认识到真主的本然。这样的人,才能在今生这幻海中不迷航,不被物质所遮蔽,因清心而能显出他的真性,他力行功干,能修身而明白伊斯兰的真道,不辜负真主对他的造化和特选。

• 上道之人,在真主的前定中他必定已经有了一个引领之人穆勒师德。因为寻求者品级的不同,这个明师可能是真人外哩,或是外哩之上的外哩毛拉、筛海。一旦他得到了明师指引,他前定中的真光就显露了,他顺从了他的命令而到达于最美好的品第。 机密是:明师、引领之人与寻求之人的两海汇聚,就是得了真光,进入了道乘。 没有明师指引的寻求者,他的最高品级只能是礼乘的全美。

• 那引领之人的品级,就是寻求者的到尽之处。因此,最低品级的穆勒师德是外哩品,最高的则是筛海品,那最高的师表伊玛目也就是当代的师表。至圣说:“到死前还不认识当代师表的人,他的死就如同蒙昧时代的人死一般。”同样,达不到引领者品级的人,寻求者错误地听从了他,必定失去正信伊玛尼,落于亏本,成为懊悔之人。同样,不是穆勒师德之人,由于无知而自称穆勒师德,就不像是外哩而自称外哩的人一样,必定落于叛教,必遭后世复加的罪刑。须知,真正的引领之人总是真主的奴辈,绝不自称穆勒师德、毛拉、筛海。

(2)从三乘看栈道
礼乘之人是看不见道乘的机密的。礼乘之人的明师,最高的品级只是学者,绝达不到外哩品;它的能力也只能是在知识上传扬;他的劝化也只能是用知识来劝化;他的品级,最高的只能是达到礼乘的全美。许多人却是疏忽主命特别是五时的拜难以按时交还,他们的行为是为所欲为,由于受到今生环境的影响,会随着物质世界景象的变化而变化;他们难于时时记想真主,也难于全心为主;他们把财帛当私产,把贫穷当灾难 ;他们争强好胜,骄傲嫉妒,任性,易起耐夫厮;他们见物只见像,看不到机密,更参悟不到它包含的深理妙义,因为有光才能见物,物下有影,影内就无光。因此,他们见物不见主,错把幻景当真实。只有立于礼乘最高处的人方能清醒。机密是:礼乘之人如能经常参悟,他便被升高品级,渐渐能认识真主,到达于 道乘的大门。道乘之人是认为有栈道的,因为他是从非主一边走向真主一边的赶路人。行道乘之人每见一物便参悟到它的道理,并从道理的奥义上窥见了真主造化的 一点机密。于是逐渐认识真主造化的本然而增加喜主爱圣之心,修身明道,自 然能清心,显出真性。每接近真主一步,就视为栈道。真乘之人已到达于真主一边,与主同在,物我全忘,只见真主的本然,心到境到 ,因此,已经没有栈道途程了。机密是:后世为真,今世为幻;真主若镜,一切被造的万物只是镜中的幻影。 凡人见到镜中的形象而不知镜而忘镜。见到形象而知道镜子的人,便是成功之人(今生和后世比做印象,即后世的一切是实有的,今生的一切只是镜中的幻影。今生是梦,死亡之时是梦醒,后世是实在的实有的真境。)。凡人只能遵行至圣帅众之法规(即念、礼、斋、课、朝一切主命,礼乘。),智人则是力行至圣的功修(即替圣传道、替圣传教、兴盛正道、扶起至圣跌倒的教生,此即立于道乘。),贤人则入于真境,到达于至圣所经历的境地(即入于真境。)。学习至圣的言行之人已立于礼乘,遵行至圣的德行之人已立于道乘,得到至圣所得到的东西(即感应证明、品级和境地等。)的人已立于真乘了。

(3)三乘的路途
修道之人的路途的确,人生只是一个旅程,而每个人只是一个旅客、赶集之人,人从生下地即开始了旅程,他断气之时,他今生的旅程已经走完了。灵魂只是从真主一边逃亡出来的逃奴,寿岁便是他流亡的时间。修道之人便是寻求回家之路的人。因为逃奴中的大多数已不可能再回到真主一边,而是落在惩罚的火狱里。只有极少数人,能穿过今生的欲障物障,识破十八千形形色色的物质世界的深理奥义而见物见理,见幻而知真,逐渐达到认识真主,把在旅程中迷路之人引上正道,使他们能回到自己的家——乐园——无比富贵荣华的家,而修道者自己也返回到真主,与主同在,浑化结合,从“数一 ”到达“真一”的真境。机密是:今生的醒与睡,回家或彷徨,全在于是显现人的本性真性,还是沉迷 于自性。真性是灵魂的本光,自性是肉体的本性。如果他以灵魂的舒适为欢乐 ,那他就显了真性。如果他以肉体的享受为目的,那他就沉迷于自性。修道的第一件事就是使自己从自性的诱惑中醒回,使自己时时恢复本性真性,努力地全美他的礼乘。礼乘的全美必须通过一位真知灼见的有品级的导师指导。 这样,行礼乘的人才能在灵性(精神)生活的整个路途上端正不致偏歪。的确,自行其是没有明师指引之人,极大多数行了一世的礼乘而全部是空的。男子中只有千分之一受承领,女子中只有万分之一的修道者能在礼乘上被承领。因此,筛海乃格什板迪说:“没有引领者穆勒师德的人,他的最高品级不能到达礼乘的全美。”

(4)修道之人的栈道
当人处在本性时,他遵照礼乘来修行,开始了赶路。机密是:修道者隐藏功修是怕沽名钓誉,落入以人伴主和受人夸奖传名声。真正能有成功希望的修道者明扬他的主命,暗藏他的讨喜爱的功修。这是符合至 圣“主命不可避人,副功最好暗藏”的教导的。筛海说:“真人隐藏的是身份而不是功修。”“不行礼乘的修道者便是挂榜修行的人。”“不行礼乘的外哩便是野必劣厮。”“不行礼乘的引领者们便是恶魔。因为主命在一切圣人上同样 是主命。”而野必劣厮是不服从真主的命令,不向阿丹叩头的。(主把阿丹作为朝向如同克尔白来拜真主,凡拒绝的必入火狱。因此,凡是疏忽主命轻视主命否认主命的也属相同的,一切圣人也都要走礼乘的道路。观看一切穆斯林也是如此,他若坚持了礼乘,他便是真实的。他若是不因大的原因而轻易放弃了礼乘,他便落于折本了。)

第一阶段,即人性本性阶段(阿来孟•那素提)
他时时醒回在本性之上,他谨防四个敌人,他遵照礼乘来修行,他必须遵从《 古兰》、圣训和一切规矩,奉行一切仪式,遵守教法,准备接受今生的一切试 验,绝不改变和松懈。因为一次试验的失败,或是一次松懈均是难以补偿的, 只有在端正的意念(即全为真主,顺从真主,讨喜爱并临近真主。)下试验才会成功。(因为真主一旦喜爱一个人,必以歹,如疾 病、困难或灾难等;或以好,如恩典、尊荣、财帛等先试验他,试验成功已便提拔他。)

第二阶段,神性阶段(阿来孟•麦来库提)
进入此阶段的人第一个显迹是心领神会,知道了一些外人不知道的深理奥义,见到了一些人所不能见的机密或反常。于是,他便加倍地勤奋功修,侍奉真主,遵行圣行,完善自己的品级。真主以此使他倾向真主,并启发他爱主之心。当他的心因爱主被真光所充满时,今生的一切欲望被清扫了,灯罩被逐渐擦亮,真光开始显露,他即进入了道乘之门了。机密是:在此品级的岔路口,如果他偏向私德,遁世潜修,他最高的品级只能达到真人外哩。如果他替圣行道,不是圣人而走圣人的路,说圣人的话,做圣人的事,那么一旦真主意欲了,他便获得引领之人穆勒师德的品级了。因为一切的真人外哩绝达不到圣品的山脚,而穆勒师德品级倒是真人外哩的领袖,不是圣人而入于圣品。最低品级的引领者入于圣人兄弟的行列,最高品级的入于圣人的队伍,与至圣同居,与人祖阿丹交谈,与圣祖伊布拉欣起坐。道乘之人的第二个显迹是他的祈祷已经受准,对真主的本然、宇宙的奥秘已经揭开了幔子,整个世界在他眼里如同箩筛,心到境到,已能显示真主实在有的明证,在引领人上已不只是劝化和学问,而增加了奇事、反常和预言。他的 心已充满了真光,他已和真主有了心灵的相通。机密是:进入道乘之人是全信真主,全信来于全爱。一天,穆哈印迪尼对白哈印迪尼说:“你能向主求祈使图勒的山成为平地吗?”白哈印迪尼答:“不能。”穆哈印迪尼便举起手祈祷:“我全信真主领承我的祈求,所以能。你有怀疑,所以不能。”不久,该山因地震被夷为平地了。白哈印迪尼成了全信真主者入了道乘,成了引领者。

第三阶段,能力阶段(阿来孟•哲白芦提)
一旦进入道乘,祈求便受领承,他便成了大能之人,他的灵魂品级在上升,甚至能出躯壳。他的大显迹是:他可以同时出现在两个以上的地方,并使人见到他,并能以主为誓,绝非谎言。他的知觉已超过了时间和空间(同时指过去、未来的境界。空间指近处远处物质世界、精神世界、今生后世、先天。),真主启示他,使他能进一步探索真主的奥秘。第二个显迹出现了,即梦中的真知(梦中真知是一切圣人的特恩之一。作为阿丹的子孙都有梦,一切信主之人都可能有真梦。一切无信仰之苦行僧也可以有真梦。经上称为阿丹圣人情份的遗留。但来自真主的启示的梦唯道乘者才能有。)。第三个显迹是,他已得到了真正认识主的能力和揭开幔子的能力。

第四阶段,浑化阶段(阿来孟•俩胡提)
浑化即“主人合一”完全浑化于真主一边,与主同在,即“凡那”。机密是:道乘的“凡那”与真乘的“凡那”不相同。伊玛目尔热木带领晨拜时 ,他礼完了第一拜的第二个叩头后便没有起来。后边的凯里木教长接着带完了拜。尔热木仍然僵硬地跪着,失去了知觉,只有微微的气息。守望的人一直守到第二天晨拜时凯里木教长带完第一拜的第二个叩头起来时,伊玛目尔热木才高念太克比勒醒来,并带完了第二拜出了赛俩目,念了赞词。下拜后,人们问他,他什么也没有说。回到家中,教长说:“我以真主的尊名与主的钦差穆罕 默德(祈主慈悯他)的情份,以毛拉乃格什板迪的口唤,以你父母的名誉,命 你把机密告诉我。”尔热木问:“这是筛海的命令吗?”凯里木说:“是的”。于是尔热木才说:“指主为誓,我是到真主那里去做客……”失去了知觉, 有微弱的气息,发生在功干之中,回归在功干之中,是真的“凡那”。所到达的境地和经历是机密。除非是筛海的口唤或是教长以主的尊名、至圣的情份、 父母的命令,否则不应泄此机密。因为对不恰当的人吐露机密是蚀本。联有真主的感应显示真主之全能的“凡那”是真乘的“凡那”。如穆哈印迪尼筛海取回死者的鲁哈——灵魂,使死去三天的人活回来,又生活了十八年才死去(他的第一次死,不是真死,而是真主显示全能的一个缘故。他第二次死才是真死。真主是意所欲为的,是叫人死叫人活的主,可延长人的寿命可缩短人的寿命,可使人夭折,也可使人长寿。)。白哈印迪尼筛海在斋月中有时不吃封斋饭,他的一个学生对他说:“至圣说过,在封斋的饭里有白勒凯替。”筛海笑笑说:“我的哈里法呀!我到真主那儿去做客。真主让我尽量吃尽 量喝。”学生说:“求主也给我这个恩典!凭着主对你的喜悦。阿米乃!”筛海说:“时候还未到呢!”后来,这个哈里法继承了他的事业。他也经常到主那里做客,还带上他受喜的侍奉之人去呢。真乘的“凡那”是自由的。可以同至圣登宵一般肉体和灵性不分开,也可以在眨眼之间过七层天,也可以在半个夜间游完色妙二世。这样的机密只有有品级的人有特恩的人才能从一个因由上知道它。机密是:逢人便说他的机密的人,证明他没有机密。在末尾时光,在至圣归真千年后异端瓦哈比耶出现时,苏菲将要被否认。而在一千四百年后,增加减少更改教门的人将要撇开我们的至圣,就像要筑巴比伦铁塔登山入天堂之人一样。丢了至圣,就丢了情份和搭救了。自己迷误还诱人迷 误,还以为自己是得正道的,那时,真伪分明了,天堂与火狱的显迹显了,后世绝望之人显露了。在一千六百年后,绿旗将升高,正道显扬,迷途显然。各种店子开设了,真主显示最后的恩典。接着,灾难来临了。在这阶段,修道之人惊人的苦功吸引着他到于最高的目的。他不时惊喜,神魂颠倒了,真主的启发使他心灵之门窗大开了,真光显出了直冲云天。这是大觉 大悟的显迹,与主结合了,主与奴辈的两海汇聚。机密是:这儿又有岔路了。即达到于“全体归真”的穆勒师德是毛拉的品级。 达到于“帅众归真”的穆勒师德是筛海外哩的品级。两件事都到达的穆勒师德 是筛海毛拉的品级。它的比喻就是,凡是他的门人、追随者都达到了他的品级。 另一个比喻是,他的部分门人、追随者和引领之人同时殉道了,而他是带领的。 而另一些却转教失道了。因为毛拉的品级是奉上辈引领之人口唤分封的。他有权选取上辈的门人和发现下辈的追随者。凡是听他的口唤的人,便是他的追随者穆雷德。凡是不听他 口唤的人已经不属于他的门人。

须知,在末尾时光,筛海的家下人也会被无知之人认成引领者。他们出于无知 ,会百般地顺从和听从他们,做出无知的事来,说出无知的话,甚至会生出纷争仇杀。至圣说过:“穆斯林就是用舌头和手给其他穆斯林平安的人。”筛海说:“从追随 者的言行上可知道他们的引领者穆勒师德。”一个真实的奉口唤的引领者是引领人走正道,更喜主爱圣、为主道奋斗的。他引领人到达于真恩的深海,而不是引领人偏向今生,轻视主 命,削平正道。一个真实的引领者是使人从无知到博学。因为至圣说:“正信是灯,学问是油。”那些无知的引领者希望的是追随者的无知。因为真理到来了,真伪也就分明了。筛海们都喜欢这样一话:“真的来了,假的一去不复返了。”“真的来了 ,假的去了,假的是应当去的。”因为无功修无品级无能力无口唤,怎么能引领至圣的教生回到乐园呢!?有知识有能力劝化人,能分辨真伪,有遵守有德行、能感化人、能作楷模的只有奉真主的口唤引人到达于真主之人。这样的人才是灿烂的明灯,才是真实的引领之人。

(4)八个栈道
当寻道之人在四个阶段之上前行、迫切希望竭尽全力来认识真主,并在苦行参悟中解开他认识真主的疑问时,引正道揭幔帐的引领者就是他的至友。如果寻道之人百折不回,矢志不渝,那么他就升高了七十个品级,被称为倾心之人,追随之人,他便有了穆勒师德作明师,他就成了修道者、行道者,开始了修道的行程。

• 第一个栈道:(“阿卜丁耶”)奉献于真主。就是紧持礼乘,勤奋地侍奉真主,实现“我的生,我的死,我叩头,我牺牲,全为真主,升高阿勒什的主”。他要长守他的毛拉。 因为在毛拉门下一日,如同苦修千年,顺从他的指点,听从他的一切口唤。
• 第二个栈道:(“阿世躬”)倾心爱主。真主应答了他,吸引着他。因爱主而赞主、赞圣、爱圣人的教生,称为穆圣的情份。因爱主而爱主造化的一切,劝化引领人上正道,称为阿丹圣人的情份。这两个情份全美了,他就过了这个栈道了。
• 第三个栈道:(“祖哈顿”)遁世潜修,(“黑达亚”)指引迷途。这时,因为爱主之火已融化了他的心,他已扫除了今生的一切名利欲望,在无能指引的人上,他低了七十个品级,他遁世潜修,造就学问和指引的能力。 在有能力的人上,他成为穆勒师德的代表,他奉命而宣扬正道,指引迷途,他登上了受尊重的地位,立在了领袖的品级,他进入了此栈道。
• 第四个栈道:他在指引中认识了真道,得到了甜美,知道了自然界的奥秘。真主的尊名的真一品,保养品滋润了他,他的心灵上升了七十个品级,达到了“麦阿雷法”的认主之境。
• 第五个栈道:忘我(“我者顿”)。他的行为使他升于博学,真主赐给他一般人所不知道的学问,幔子揭开了,到达于真主一边的愿望吸引着他,他物我全化,已经从万物非主的一边到达于只有真主一边,每见一物便能见主,从深理奥义上从理性上上升到心眼见主的大能,能从求祈上见到真主的真光。他就过了此栈道了。
• 第六个栈道:真真实实的真境(“罕给躬”)。它是真乘的门,他已 到达于真乘,显迹是真主能使他得到主的启示了。
• 第七个栈道:与主结合(“我素顿”)。他能与主诉机交言,以心眼见主的本然了。这时,他已到达于能替人说情了。这就是超乘之门。
• 第八个栈道:(广恩厚慈的本然,此时已是到达于最高品级至乘)再也不能前进 了,这便是圣品两弓一弦九品极品,比喻已到了阿勒什之前至圣登霄回转之处了。他只能克已、参悟、替圣传道、替圣传教,立于圣品,直到归真。(依榄拉、费印拉、麦尔恩拉、凡那费印拉)

机密是:1、如果一个人只有遵守和品德,他以全为真主之心替圣行道、替圣传教,宣扬正道,兴盛正道,铺宽正道,他把自身作为正道的胶泥,劝化、扶起至圣跌倒的教生,那么,他同样到达于不是圣人立于圣品,在复生日复生于圣人的队伍,并穿上圣服,披上绿袍和圣人一同进天堂,而不经考问场。

2、苏菲修道的成功在于真主的提拔。在前定中有份子的人,他必定有真心,于是有真功,有明师、有真光、有真道。凡是心未诚,行为未端正,功修未苦之人,一旦有了明师的指导,它一定会上升到真道。如果他把明师当做一个装饰,他仍然偏向今生,不听从他,那么,他自身也就成了装饰了。

3、明师是成功的门,有明师的人一切功修受承领了,回赐和品级增加了。凡是听口唤遵口唤奉口唤行口唤之人,才是追随之人穆雷德。因为追随之人就是家下人,有圣后的品级。不然,他成了自欺欺人,挂牌的门人,后世全空了。

八、条件的解释
(1)正信的条件
认主独一,认主公道,追随穆圣,追随师表,命人行好,止人干歹,远离一切罪恶,亲近一切贤人。
有正信之人必须是:
• 1、舌肉招认,心中诚信,并赞念万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的钦差。
• 2、诚信未见,含诚信主的一切征兆、感应。
• 3、诚信主的全知,即诚信主全知未来的、过去的、胸中隐匿的一切。
• 4、把主判定合法的为合法,非法的为非法。
• 5、在害怕主的罪刑上不可安然。
• 6、在指望主的恩慈上不可绝望。
下面六件事是正信的毒药,正信的判断:
• 1、无故伤害穆民生命,含无故伤害一虫蚁;
• 2、侵占穆民财产财物,含侵占任何人的财产财物;
• 3、买卖穆民或把穆民为奴隶;
• 4、毁坏穆民名节名声,含毁坏任何人的名声名节;
• 5、歹猜穆民;
• 6、臆断有正信的大罪之人永久居火狱。
以上任何一条均可使功修失效,正信丧失。因此,我重复了它。
(2)受承领之人的条件
表里如一,意、念、言、行如一,全为真主,并以意念为大,有什么样的意念 ,就有什么样的回赐。因此,要重视举意。正信受承领,功修才受承领,才能到达于三乘。
(3)礼乘受承领的条件
远离大小罪过和丑恶,全美的大小净,为主虔诚的举意,念功的钥匙,拜功的按时,斋的全封,含五官七窍的封斋,天课的自愿,朝为身朝(心不朝则不成) ,返身而诚则成。
(4)道乘功修受承领的条件
• 1、时时接近真主。要时时不离开主,就要时时记想主,常念台思比哈,使心境安宁。
• 2、寻求明师指引。他一旦有了明师,他便得到了引领近主之人。今生如幻海,明师如慈航,没有明师就过不了幻海。
• 3、心悦诚服于引领之人,听从他的口唤。真主说:“你们必须力求接近真主的引领者。”对引领者诚服而心悦之人容易成功。
• 4、一切听从筛海口唤,无论任何事情,无论理解还是不理解,只要是筛海的口 唤和安排,均要听从照办。因为真实的筛海的话便是来自真主,绝非他的私意 私语。
• 5、常怀敬畏之心,时时遵主之命,远离真主所禁,时时警觉,害怕违反主。这样,就可以从一切打扰诱惑上得到安宁了。
• 6、守住礼乘,因为它是主命,三乘的根基,圣人也走这条路,顺着圣人的路走下去便可以得道。
• 7、沉默寡言,多思考。因为至圣说:“人身上有一块肉,它好则一切都好,它坏则一切都坏,它就是心。”舌肉表达于心,故多言则易失言,增加困扰。至圣说:“在教门以外的事上你要看守你的舌头。”因此,在劝化和教门的事上则 要多说。
• 8、少睡,多清心悟道。对于醒着干罪,不睡又会胡思乱想的人只能多睡, 然后再清心悟道,再少睡。
• 9、少食。因为饮食能增加嗜欲和贪心之人的妄想,故少食。对于立志修功办道的人,能控制自性和私欲妄想的人,则要多食,以完成苦功干办,不致于瘦损病伤而终止。
• 10、居静处,远尘世,弃世务。要当心人道不全,职责未尽,使主道不全。能全人道行主道的人,则住闹市,在繁杂困难中苦修,同时全道劝化人,宣扬正道,走引领者之路。否则,落于过不了道乘者之列。但最好是听筛海的口唤。
机密:道乘的全美必须前定中要有一位全美的有品级的引领者。有筛海,并完全听从他,否则,任何近主媒介都是无济于事的。他要寻求 ,他要求祈。因为真主是能听的,是承领求祈之人的求祈的。遵到以上十件之人便是清心之人。
(5)真乘被接纳的条件
• 1、返本还原,即是从自性返回本性,从今生返回后世,认识真主,亲近真主。
• 2、和蔼待人。和蔼是近主之人的外表,不为物障所闭,不为欲障而扰,即超出了今生。
• 3、因主而爱人。不与人为怨,也不无故伤一物,仁爱世人,因主而爱人。的确,待人好,能使人上正道。
• 4、谦下。除骄傲,把人人都看成赫兹勒圣人,不能步野必劣厮的后尘骄傲自大。
• 5、乐于清贫和主的前定。贫穷是试验,有真乐。
• 6、顺受,只要是真主的意愿,就心甘情愿地忍受,完全顺从真主的前定,生死危难毫无怨言。
• 7、制嗜欲。绝不能让嗜欲使自己妄为,以防坏道逆主。
• 8、完全托靠真主。只要有后世之路,看成是今生最大的幸福,把今生的一切交托 给真主。
• 9、忍耐,因为“的确,真主与忍耐之人同在”。
• 10、无求,因为赞美之人强过于乞求之人。至圣说:“希图之心是万恶之源。”
遵到以上十件的人,他就能逐渐到达于真乘之功而不落于歧途。

九、关于筛海
(1)修道之人不可没筛海
前定中有份子的人必须有筛海。只要修道者真心实意相伴筛海,时间到了,他便成功了。如果修道者不是真心实意相伴筛海,那么,他必选道而失道。须知,相伴筛海一日一时,他的成效超过无筛海之人一生一世的苦修。因此,无筛海之人没有一个得道的。筛海好比渡海的船。修道者要渡过幻海没有船是不能到达彼岸的。有筛海的人只要全听从筛海的口唤,加上苦修,就有得道的日子。意念不诚实的 人,前定中没筛海的人,则是永无得道之日的。的确,见筛海的人分三种。一种是看望筛海的人,一种是看机密求深理奥义的人,一种是相伴筛海永不抛弃的人。他小心敬重,倾耳诚听,不敢妄言,问而简答,不加婉转,不固执己见,不明知故问,对一切话,不能理解的不辨析,不失敬,不失礼,除非口唤,不在筛海前引路,也不在后踩着筛海的脚印走,一切习惯都以筛海的安排,而不自行其是。因为自行其是便是步入恶魔的路。跟随相伴筛海的人要全听口唤,要参悟深思,要在功修和品德上完美,要在每个试验和不可理解的事情上坚定求道,向主之心要坚定,最初的志向意念不可更转。要防止迷心乱意的事,也要防止玩笑人情的伤害,要防止名利成为道德的障碍。

(2)伴随筛海之人要防止被弃绝
• 1、自性,私心,嗜欲、干罪,做给人瞧,卖弄人前,以人伴主,为名为利,是被弃绝的根由。
• 2、色情,世情,丢不下的爱好,迷心乱意,乱喜主求道之心的一切牵连,自以为是,自行其是,都是被弃绝的缘由。
• 3、过份的行为,如好为人师,律己不严,喜欢施舍而招致贫穷,顺从私心私意 而违反筛海的教导,均是被弃绝的因素。
• 4、在今生与后世的取舍上,今生是假,后世是真,若不借假修真,迷恋今生,行假被弃。
• 5、追求感应、反常奇事而不参悟真主的大能和深理奥义,也可能被弃绝。须知,参悟万事的深理,造化之妙,宇宙的奥妙,已足能全信。感应、反常奇事是筛海如雷贯耳的劝化。因为真主说:“确信未见,力行善功,此等人是成功之人。”那么,亲眼大见,还不力行善功的人必定落入失败后悔之人的行列。
机密:筛海怒时,凡赞圣之人必使筛海熄怒,认错的必得原谅,口是心非之人的认错除外。凡是听从口唤的人便转为他的家下人,凡是遵口唤、奉口唤、行口唤、听口唤的人必是受喜之人。凡是传扬感应、反常奇事的人必转为圣裔的品级。
(3)道长的条件
• 1、筛海不是修功办道而成,是真主的特选。因为贤人外哩达不到圣品的山脚。 筛海虽不是圣人,但已到圣品,筛海是真主的特选者穆斯塔法,一切筛海的门下则是真主以筛海的赛拜补所特选的穆斯塔法。如果不是真主的特选,那么,他们苦修一万二千八百年也到不了筛海的门口。
• 2、筛海是继承的“伟俩也替”。至圣说:“在天地之间有一位长老,他的光照亮天地。” 至圣所指的长老便是武外斯爸爸。他的表现是喜真爱道,喜主爱圣,弘兴圣道 。(至圣归真之时,命诸贤说:“你们把我的绿袍给武外斯穿上。”大贤们问 :“武外斯是谁?”至圣说:“访之自得也。”大贤们遵命到处寻找,寻到一山访得武外斯,把圣人绿袍给他穿上。——有删节)武外斯穿圣服便是继承圣品的证据。因为圣祖伊布拉欣在宰子伊斯玛仪献祭的试验中成功之后,以黑头白羊做了古勒巴尼。大天仙哲白来依利奉主之命把圣服给伊斯玛仪 穿上,他具有了圣人的品级和位置。这就是圣品“努本瓦替”继承了“伟俩也替”的两海汇聚。这个继承和圣品世代相传。下辈奉上辈的口唤继承了上辈的功修、品级、感应、大小规矩和一切教法行法。下辈的筛海,原来可能是任何的民族、职业,也可能是不出众的凡人,他显露的可能只是仁慈、喜真,在真主的口唤下,他立即继承了圣品,继承了感应和明证。
机密:在先天,一切筛海的灵性是真光最多的。在先天之中,他们已经有了一个关系,在今生当口唤到了,他们一见如故。由于教权的交替,感应、明证也就交替了。

(4)筛海的证据
筛海的第一个证据是圣验的复显。凡是至圣显过的奇迹就叫做感应。凡是至圣显过的感应,术士邪术家都不能复显和仿造。如果能复显和仿造,那么圣验便降为魔术了,这是绝对不可能的事,因为圣验绝不是魔术。因此,筛海的第一个证据便是圣验的复显。
至圣的感应:白云盖顶:圣自初生,即有白云罩顶,随他出入。人见白云,便知圣人所在何处。
月分两半:圣道初行时,有外道人发难说:“如果你真是主的钦差使者,那么你必定有奇迹显现。”圣人说:“吾道以常,不事奇异。”外道人听了愈发戏弄,发难说:“你只有命令天上的圆月分为两半,我们才会相信你的使命。” 圣人默默祈主使圆月裂为两半。真主应答了圣人的祈求,使圆月裂为两半,良久才合。外道人见了这个奇迹后说:“这是邪术。”仍然不相信圣人及其使命 。直到远国驰驿报异,众乃钦服。
筛海的第二个证据是能识破除真主外谁也不知道的五大机密。“在真主那里,的确有关于复活的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的性别;而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方 。真主确是全知的,确是彻知的。”(《古兰经》三十二章三十五节)“你的主的确知道他们的胸中隐匿的和他们所表白的。”(《古兰经》二十七章七十四节 )
筛海的第三个证据是有真主的特恩,有正道的机密,有至圣的情份,有前辈筛海的赛拜补因由。从学问上,筛海有仙碑仙学的学问,称为最高的学问,来自真主的学问。世间没有一个学者能难住他,他所讲的没有一个学者能相比并,因为他是揭幔子的 人。因此,他显现了正道的一切机密,使他的门下之人追随之人得到了教门的根梢的学问,知道了外道人所不能知道的机密。因为从无知变为博学的感应已 经足够了。筛海具有至圣的情份的证据是,他所说的所做的,对正道的作用,相同于至圣。在替圣行道替圣传教上,在兴盛伊斯兰上,相似于至圣。因为筛海是一面镜 子,(至圣是太阳)镜子所反射的阳光和太阳的本光是相同的。
筛海的第四个证据是当代的筛海和上代的筛海有一定的关系和机密,他们可能见过面,也可能没有见过面,但当代筛海能复显上代筛海的最后一个奇迹,这就是接替的感应。当代筛海也能显现历代筛海所显示的奇迹。如果他所显示的是历代筛海曾显示过的属于道统之内的感应,那么就证明当代筛海所继承的是那一个道统。而最后的感应奇迹是在传替教权作为证据的,是前辈所没有显示过的。
机密,筛海的条件是执掌三件:1、执掌感应(能显示出圣验和奇迹);2、执掌明证(有仙学有明证有人证);3、执掌教权。筛海具有三个条件:圣品,圣位,传替权。筛海具有四大能力:指引、说情、兴盛宣扬和会聚。机密,筛海据有经证:1、《古兰经》对每一代筛海都有暗示,直到迈赫迪伊玛目。2、《买达依罕》经中有他常守的换,并在他归真后,在正教上所做的事迹也就显露 了,必定和经文的内容相符合,证明筛海生前所做的事早已写在此经中了。3、《穆罕麦思》经上有历辈筛海的经名道号字号,有他们的本换、前换和后换,直到至贤迈赫迪伊玛目。他们的本换在他们的灵性降生后就在显示,他们所遇到的事轮流地显示着三换的内容。高明卓识的人只要一对照,就能证明筛海的真实。恭喜那一等人!他们是立在筛海的门下的,他们是追随的人。的确,真主已特选了他,已把和他的筛海、毛拉相同的品级恩赐给他了,他已登上了有领航人的大船。今生是幻海,只有上船的人才能到达于对岸。而无船渡海的人,一千人中只有一人能泅渡到波岸。机密:心中跟随筛海之人,筛海便认识他。把自身作为筛海代表的人,筛海便扶持他。和筛海做相同事业的人,即替圣传教,替圣行道,兴盛伊斯兰,扶起至圣跌倒的教生,他就认识了筛海的内里,穿上了筛海的绿袍了(四大贤问武外斯:“你从未见过圣人,为何圣人如此爱你器重你呢?”武外斯答道:“你们天天和圣人在一起,你们所知道的只是圣人的外表,而我知道的确是圣人的内里。”四大贤心悦诚服而归。)。这等人已入在圣人的后裔中。圣人说:“没有我的后裔的地方,天上的星星要坠下,地要陷下,忏悔不受准。”因此,他们具有他们筛海的赛拜补,他们的话也会灵验,病人有时也会痊愈,预言也能实现。机密:真主不选取一个无知的外哩。真实的筛海是把正道的知识传授给人,是使人的知识增加,正信光亮,使无知识的人变成有知识的人。凡是传授知识、学习知识的人都能得到大的恩典。因至圣说:“在教学中、在求学中死去的人 ,他的品级只比殉道的人低一个品级。”机密:筛海的家下人、门人和追随者在说情搭救上是无效的。因公道的真主不允许凭着血统来违反真主的命令,轻礼主命,谎言和干罪,私意的语言,借筛海和筛海门下、追随者的品级来装饰、抬高、并欺哄无知之人。因为至圣听到伊本•伊斯哈格说:“法图麦凭着他的父亲进天堂呢。”圣人便对女儿说:“ 我的女儿法图麦啊!在后世的日子,我对你是无济于事的。”有心眼的人啊!圣贤也得遵行真主的命令,完成主命的功课,走礼乘的道路。殉道的人在他们活着的时候是喜主爱圣的,喜真之火已融化了他们的心,他们绝不会大胆违背主命。以血统而违背真主,则血统对他无益,反而要遭更大的 刑罚。叫人放弃主命、放弃学习知识的人,无异于恶魔。真主说:“真主不意欲他得正道之人绝无引导。”而没有真主的引导的人,他 的引导便是恶魔。机密:真主说:“你们服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤的人。”凡是完全听从筛海口唤的人,便是天堂中的人,凡是自以为是,大胆妄为自作主张的人,已违反真主的皇言,叛离了正道,因为至圣对于不信道之人只是传 警告的,明白传达的。(真主说:“如果他们违背正道,那么,你只负明白传达的责任。”)机密:两海会聚。穆撒对他的童仆说:“我将不?/span>


页首
 用户资料  
 
 文章标题 :
帖子发表于 : 2007年 6月 14日 周四 10:05 pm 
离线
坛主
头像

注册: 2006年 6月 10日 周六 9:20 pm
帖子: 1070
地址: Australia
穆撒对他的童仆说:“我将不停的走,直到我到达两海会聚之处,或继续旅行若干年。”当他俩到达两海相交处时,忘记了他俩的鱼,那尾鱼入海悠然而去。在有筛海的人上,此时便是受承领之时。筛海的代表即约会兄弟和门人追随者的两海会聚之时。筛海或门人追随者与真主同在之时。梦中会见至圣之时,都是受承领,连干鱼都会跃海之时。无筛海明师之人绝无这样的恩典。(在两海会聚之处,穆撒找到了明师赫兹勒圣人。这就是真主承领之处。夫妻的两海会聚,真主给了今生的恩典于他,又把化育天地同样大小的功劳记在他俩的文件上。正如赛法和麦尔维两山是真主的标识一样,大小朝游了两山,真主增加恩赐,真主是厚报的,确是全知的。)机密:经典上的许多许约,至圣的许多回赐的话,不是针对每一个穆斯林穆民的,而只是对一部分而言。的确,对于吃禁物之人,不把真主定的合法为合法,非法为非法之人,他的正信欠损了,一切的回赐全空了。表面上遵行而内心里丑恶,不是为主虔诚的人,他的功修失效了,一切的回赐没有了。一个没有知识的人在跟随礼拜时,他在伊玛目前叩下头或在他之前起来,他的拜没有一点回赐。怎么还会有打缠头的五十份回赐呢?的确,没有筛海明师之人,他的祈祷都不受准,怎么还会有回赐?须知,只有真主意欲他走正道的人,真主才赐给他一个引导者。而有引导的人,他的功修才会全部受承领,才能有回赐。真主不只注意信士的外表,而更注意 他的内心。
(5)引领者穆勒师德与跟随者穆雷德。
穆罕默德(祈主慈悯他)是众信士的引导者。凡是在至圣之后能引领人上正道的都被称为引领者。引导者的品级是跟随者的尽限;跟随者不能超过引导者的品级。学者们用知识学问劝化人,贤人外哩们用奇迹和反常事引领人,毛拉们用他品级的显露引导人,筛海们则是用真主所意欲的一切知识、感应、奇迹揭开幔子等来引导真主意欲的人们。跟随学者的人至多能达到礼乘的完美,跟随贤人外哩的人至多能达到道乘的道路,跟随毛拉的人至多能达到进入真乘的大门,而跟随筛海的人至多能达到两弓一弦的山脚,与 筛海相同的人则能达到与主同在,浑化尽性的真一境界。筛海能把上中下等人同时引领于主的真恩深海。机密:
• 1、只要有知识有能力的人便可以劝化。无知识的人只要待人以好,从感情上也可以使人行正道。至圣说:“在末尾时光,两等人把我的教生杀光斩绝了。一等是无遵行的学者 ,一等是有遵行而无知识的清廉人。”道友啊!你们观一个引领之人必须是有学问、有遵行的。当心在杀光斩绝的同时,连同你们的正信。然后,你再看领导之人的品级。须知,引领之人的品级就是你能达到的最高品级。
• 2、引领之人的品级,最低的是道乘的全美。他的证据是劝化以学问、遵行之外还有奇事和奇迹。如果他出现过圣人曾有的圣验感应,那么,他已经是真乘的全美了,他虽非圣人,却达到了圣品。如果他具有道统的明证,即穆哈印迪尼 、白哈印迪尼乃格什板迪的道统,传道堂的规矩功修,显示前辈引领之人的感应,那么,他便是长老筛海了。如果他否认这点,那么他便是筛海的代理,即约会兄弟或口唤的传道人。
• 3、筛海乃格什板迪曾多次说过:“我们的教门是传贤不传子的教门。你们要 当心无遵行、无学问、无品级的人,或是有遵行、有学问、有品级而无能力的人,凭着血统把人引向异端!因为一切异端必入火狱。引领人入异端者无异于野必劣厮。”这里的血统指的就是筛海的家下人亲属及一些无品德的圣裔。须 知,穆勒师德只能是奉口唤之人,而与他的职业、民族、出身无关。因为至圣说过 :“你们要用智齿紧紧咬住树根,那怕一个干瘦得像枣子般的埃塞俄比亚黑奴 派到你们中间,你们也要服从。”这儿所说的树根,指的是正道的原本。须知 ,真主说:“为奉真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯。”因此,穆勒师德的证据便是奉真主的口唤招唤人于真主。奉真主口唤之人的行为是,所说的都是宣扬正道,并引人上正道。他的追随者是为主道奋斗的人,具有引领正道、兴盛正道的明证;而引领之人穆勒师德必然会受到本家本族甚至是一切嫉妒之人的诽谤和背谈,甚至伤害。例如,尔萨圣人在本村讲经,大家听了很感动 ,说:“圣人才能说出这样的话。”一个老妇人发现讲经人是尔萨便对村民说:“ 本村不出圣人。”于是,大家便走开了,又如至圣时光,他的叔叔艾卜•赖海比 、艾卜•者害里便是至圣最大最凶恶的敌人。
• 4、有口唤之人,真主把从主御前发出的知识传给他,因此,他的学问超出了一般学者的学问。追随者穆雷德就如同到河里取水之人,要多少就取多少。因此 ,要多问穆勒师德,以增加知识,解开机密和迷惑。真实的引领人喜欢求知识 询问多的人。伴随引领之人要坚忍,不违背任何口唤。对于不理解的事,不可歹猜 乱想。“他俩(穆撒及僮仆)发现我的一个仆人,我已把从我这里发出的恩惠赏赐他,我已把从我这里发出的知识传授他,穆撒对他说:‘我要追随你,希望你把你所学得的正道传授我。好吗?’他说:‘你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么忍受呢?’穆撒说:‘如果真主意欲,你将发现 我是坚忍的,不会违抗你的任何命令。’他说:‘如果你追随我,那么,(遇事)不要问我什么道理,等我自己讲给你听。’他俩就同行了,到了乘船的时候,他把船凿了一个洞,穆撒说:‘你把船凿了一个洞,要想使船里的人淹死吗?你确已做了一件悖谬的事!’他说:‘我没有对你说过吗?你不能耐心和我在一起。’穆撒说:‘刚才我忘了你的嘱咐,请你不要责备我,不要以我所大难的事责备我!’他俩又同行,后来遇见了一个儿童,他就把那个儿童杀了,穆撒说:‘你怎么枉杀无辜的人呢?你确已做了一件凶恶的事了!’他说:‘难道我没有对你说过吗?你不能耐心地和我在一起。’穆撒说:‘此后,如果我再问你什么道理,你就可以不许我再追随你,你对于我,总算仁至义尽了。’他俩又同行,来到了一个城市,就向城里居民求食,他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了,他就把那堵墙修理好了,穆撒说:‘如果你意欲,你必为这件工作索取工钱。’他说:‘我和你从此作别了,你所不能忍受的那些事,我将告诉你其中的道理。至于那只船,则是在海里劳动的几个穷人的,我要使船有缺陷,因为他们的前面有一个国王,要强征一切船只。 至于那个儿童,他的父母都是信道者,我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母,所以我们要他俩的主另赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙,则是城中两个孤儿的,墙下有他俩的财宝。他俩的父亲,原是善良的。你的主要他俩成年后取出他俩的财宝,这是属于你的主的恩惠,我没有随着我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。’”(《古兰经》十八章六十五节至 八十二节)这里说明赫兹勒圣人在做凿洞、杀玩童、修倒墙等无聊事情上是寓 有深理妙意的。对一切不能忍耐、忍受之事,如果是出自一位真实的穆勒师德,那么是属于你的养主的恩惠,绝不是出于私意。在这点上,无知之人就成了丧道失教之人了。就如同穆撒圣人失去了赫兹勒圣人一般。在今生,真主绝不给他第二次引领之人,除非真主意欲。凡功干上紧,爱道之心增多,知识增多,信仰光亮之人,他便是有了真正的引领的人。相反,他就没有一个真实的引导。如果跟上了一个引导之人,主命就坍塌了,功修就随便了,知识没有增加,那么,他的引导人绝对不是有口唤的穆勒师德。如果真实的穆勒师德的追随 者中有一些坍塌的人,那么,他们必定是一些不听口唤的人,而是一些心跟随而言行没有跟随、或心和言语上跟随而行为没有跟随的人。须知,狼便是在等候这等人。恶魔如同吃人的狮子,每天在世界上寻找能吃下的这等人。
• 5、穆勒师德是一位流亡于异国他乡即今生的王太子,他回到他的国土(乐园)必定要为王。他的追随者、相助者、同难者、喜爱受喜者、行善者,甚至同情者,在后世也要为臣宰。因此,筛海乃格什板迪称门下穆雷德为乐园长官。因 此,一切在他上行亏的、伤害的、诽谤的、嫉妒的人们,在那一日必遭罪刑。在真主的厚报上无人能超过他们。因此至圣说:“他们不是以血统,也不是因 金钱而聚合在一起,他们为主道奋斗,在后世众圣万贤面容变色之时(即因罪刑显现出的恐惧),他们被升高于天堂的光塔之上,他们面容光华,众圣万贤都羡慕他们。真主的仆人没有恐惧,也没有忧愁。” 须知,引领之人的考问通过了,一切跟随之人的考问就通过了。穆勒师德在后世的居所,就是穆雷德的的归落处。
(6)未尾时光显迹的解释
穆圣说:“复生日的预兆是汉志地区冒出烟火,火焰燃烧到白索拉的骆驼勃项地区。”穆圣说:“道斯族的妇女继续崇拜祖力海来索,便是世界末日的预兆。”祖力海来索是蒙昧时代道斯族所拜的女神。穆圣说:“一个人经过坟墓,希望入坟墓,这便是世界末日的预兆。”穆圣说:“盖罕团人掌握统治权时,即世界末日的预兆。”穆圣说:“近三十个自称圣人的骗子出现,便是大限来临之时。”穆圣说:“历代先知以独眼骗子警告了他们的民族,而我以他不警告你们吗?他创设了天堂和火狱,他设的天堂实际上是火狱,我以他警告你们,犹如努哈圣人警告他的民族一般。”穆圣说:“骗子除了麦加、麦地那外,遍游世界。”论述末尾时光显迹的经文还很多,这里就不一一赘述了。
• 1、穆圣传下的真道在末尾时光的解释。至圣亲传的道先是圣人的教门,后来成了皇王的教门,宰相大臣的教门,达官显贵的教门。在末尾时光,成为工人、农民、平民百姓的教门,商人的教门,学士的教门。
• 2、至圣登宵时见到的道堂和会聚的四十个真人外哩的形式降于世间,世界各地 将建立道堂,行为超过外哩的人在为正道奔忙,至圣的兄弟出现,老太太热心于行教门。
• 3、金钱在末尾时光便是偶像。凡是不全美天课不施舍的,凡是把金钱当成自己的,凡是爱钱超过爱主的,凡是崇拜金钱或因金钱干罪的,凡是用非法手段取 得金钱的,凡是把金钱用在邪恶或非法上的,凡是为金钱而抛弃主命的,他们的下场如同拜偶像者的下场。因为每一文钱的来和去都要拿问。只有把自己当成真主的保管员,把财帛费用于主道,做正道上的财智富翁的人,才有天堂的指望。相传,有一天,大筛海见到恶魔,恶魔便向筛海说祝安词。筛海问:“比你本 领大的还有吗?”恶魔回答说:“有啊!它就是金钱。它把人引入火狱的本领比我大七十倍。而它不受审判,那被引诱的人却要承担全部的罪刑。”筛海念了“艾欧足兵俩嘿……”恶魔就喊着“救命”逃走了。
• 4、寻求引领者的人是受护佑的人。因为没有引领者的人,恶魔就是他的引领者。寻求的人不是没有引导者之人,是时间和条件还没有到来,如果他不去寻求,就是没有引导者之人了。临死时还不知道当代师表是谁的人,他的死如同愚昧代的人的死一般。他除了寻求之外,主麻日的虎土白须念两段,并在中间坐下念三遍“那毛拉好好!那相助教门之人好好!”如果他只念而不寻求穆勒师德 ,那么,他入在受等待之人的行列中,他的主麻是不能领承,有待真主判决。因此,学者为了不失去响礼的主命,又礼了它。须知,在一个时间内只有一个主命拜。也正如全宇宙只有一位真主,一个国家只有一个国王一般。
(7)显迹与路标
1、感谢与忠诚之人的标志。一切绝望之人是属于野必劣厮。在任何时候都仰赖真主,充满希望之人是属于天堂的。在恩典和富裕之中不忘感谢真主、不忘穷人的人属于天堂的人。以灵魂的舒适为欢乐的人属于天堂的人。公正的长官,诚实的商人……在拜功中长大的青 年人属于天堂的人,善待客人的人也同属天堂的人(对客人无视、轻视、怒恶 之人属火狱之人)。追随少数人上坡到达于山顶的人,追随大多数人下坡归落于山谷的人,跟随教门比自己强的人并流汗费力的人,均归落于天堂(跟随世俗 之人,轻忽功修之人是属火狱之人)。口吐真言的人是归于天堂之人(据《塔雷格》经说:每当你开口讲话时,你要先问一下,这话是真话还是假话?如果是假话,你就别讲。再问,是有益的话还是无益的话,如果无益则不讲。再问,是否非讲不可,如不是则不讲。说谎者不是圣人教生,是真主仇敌。据《黑达亚》经说 :有两种谎言可以说,这便是和好夫妻和穆民的谎言,保护受亏受害者的谎言。)。行为上想进天堂的人,他进得了天堂。凡是穆圣宣布过进天堂的人,凡是筛海暗示过的人,必进天堂。真心为主道殉身的人,必进天堂。(不是为了表现自己、想当英雄的战死者才是殉道者。)从生到 死想着真主、圣人、筛海、穆斯林大众的人,必进天堂。(至圣说: “每天为真主为圣人为筛海毛拉为穆民大众着想三次。”)
2、归落火狱之人的标志。不把真主归定的合法为合法、非法为非法的人必入火狱。(除经上规 定的各条外,即没有得人的口唤,动人的东西之人包括在内。) 一切吃非法、做非法的人必入火狱,被逼迫者例外。 伤害穆民的人必入火狱。(至圣说:“什么叫穆斯林?穆斯林就是使 别的穆斯林从他的口和手上得平安的人。”)打人的已不是教门。同样,从口上伤害人的也不是教门。背谈属实,背谈者念忏悔,被背谈者愿谅,真主便饶恕他,因为真主是多恕的。如背谈是是非,那么背谈者做忏悔,被亏者愿谅,真主照样罪刑背谈者,因为真主是主持公道的。 同样,断穆民为卡废勒,断同教为外道的,也断了他自身。因为错断穆民是什么,他自己就将自己断成什么。筛海说:“断穆民为外道之人,真主已把他断 为同样的。”疏忽主命功干的人必入火狱。(除非他成为殉道者。)在正道上寻曲折,把穆民绊倒之人,伤穆民的心之人,亏伤穆民之人,私意判断之人,自以为是之人,隐昧或曲解《古兰经》之人,断章取义之人,把正道为私利之人,欺骗之人,不守约会、不守信用之人等也都在火狱中。但是有一等人,他否定引领之人,他除了要在火狱的深层外,还不得放赦,在今生他是自鸣得意之人,在后世,他是永远后悔而无赦之人,永居火狱中。恼怒、憎恶圣人、真主的外哩、密友、特选者的人必入火狱。(至圣说:“真主说:‘以我的外哩为敌的人,我向他宣战。’”至圣说:“真主的慈悯绝不降临于怒恨主的密友的人上。”)一切喜爱穆圣及一切特选者之人不入火狱。所说的多是今生,所做的多为今生而梦有后世的人,是迷误之人的标志,追随他的人同归火狱。放弃信主之人而与不信主之人结交之人,在火狱之中。(一切伪信士都在火狱深层,凡有伪信士行为的人也是在火狱深层。)一切入于错误之引领之人在火狱中。筛海说:“真信士归于乐园,伪信士比不信之人的归落更悲惨。因为真主要重 重地惩罚他的明知故犯。(无学问无品级、自以为是、更改教门、曲解教义之人,自己迷误还诱人迷误,还以为是得正道的,他至死不悔,是因为真主要他没正信者命出体。)”
3、归落于高品者的标志。孝顺父母的人对四大父母的尽孝才是全美的孝道。如果为了教门可以不听父母的口唤。如父母的口唤违背教门,则听父母口唤是错的。他全美孝道,他则归于高品。每到一地传扬“赛俩目”,每离开一地讨原谅,所说的多是劝化,所做的有益教门,而远离名声,常守谦下,原谅人,不歹猜人,疼慈孤儿,关心穆民,你使他入在了“太格瓦”(敬畏主)之中。保护穆民的归于高品。用口和手,用一切手段办法使穆民之间仇杀、纷争、冲突的归于火狱。的确,末尾时光要出现非特乃即矛盾冲突。恶魔将用私心和侥幸不平的嫉妒,用私利和永无休止的野心来使穆民互相争端凶杀,争权夺利。 受名利野心驱使的学者教领成了恶魔的帮凶,恶魔还会利用一部分无知之人驱 使披着羊皮的狼。谁使穆民得到平安的赛拜补,谁就入于高品。制止下列作恶者的人是立于高品的人。伤害正道者、阻挡正道者、绊人跌倒者 、用手或舌头给伊斯兰寻找曲折者、伤害穆民者。教人于正道、劝人行正道的人立于高品。意、念、言、行都立于正道,凡事以善良的意愿之人立于高品。改恶迁善并以自身教训人的人,明扬罪过,暗藏功修之人立于高品。终生为正道奔忙,虽未殉道,也入于殉道之人的品级。奉听遵行真实的筛海毛拉的口唤,到死时而不变更的人立于极品,与众圣同居的高品,可以居住在阿勒什六边六方角上阴凉处悬挂着的金灯笼之中,九座天堂任他游览居住。熄灭火狱之火的水是:殉道者的血水,学者的墨水,喜主者的泪水,为主道奔忙者的汗水,赞主不忘一呼吸者的口水。
机密:1、常守按时主命功课之人,因困难而撇失主命,天仙照平时的给他记上,他后来若还补主命,并作忏悔,那么真主便加倍恩赐他。2、最先拜真主,最后出拜殿的人是真主喜爱的人。他们将最先登荣脱辱,第一批进天堂。3、因认识真主而力行功干,他满足真主给他的一切而无他求,一切事,只要是主 的意愿,他心甘情愿地顺受,在患难中记想真主以往的恩典,在恩典中赞美知感而与穆民分享之人,他已立于真人的品级。只是他不知道,没有显示出反常的证据。4、一切功修受承领须有正信;正信受承领须心中诚信;舌肉招认不落入非法;要不落于非法须有真实的引领者。因此,要想功修受承领必须要有真实的筛海穆勒师德。
祷词
真主啊!因真理你降下了他,凭着真理他降下了。执掌真理的主所差遣的至圣穆罕默德(祈主安慈他)就是真主和人类之间的桥梁和中介——钦差使者至圣。因为至圣的关系主降下了真理之教伊斯兰,主降下《古兰》真经。又可理解为:真主因真理而降生至圣及其之前的众圣,为了显示至圣而降下了真理,若不是因为至圣,世界绝不会从无到有。如果没有至圣作为中间人物,没有主的使者和他之前的万万圣者传达真主的禁命,就没有伊斯兰。因为真理是以钦差使者圣人作为中介下降,再传达到人类。人类也不能抛弃先知使者来崇拜真主,因为“你们服从了圣人便是服从了真主”。而至圣只是劝告的人,对于在真理上转脸的人,至圣不是管制他们的。真主说:“对于不归信的人,你只是传警告的人。”真主为了伊斯兰的纯洁,使阴谋更改正道的人自己变更,使一些人脱离正道。这样,真主把不纯洁的东西洒在他们身上。(可参见《鲁白》等注释经。)真主啊!你把我对他的热爱转成尊大吧。真主啊!你把他转成我容面的光亮和医治我的份子 。真主啊!凭着他你使我的舌肉得到装修,凭着他你把我的表里面容、身体转成俊美,凭着他你赐给我两世的衣禄和供养吧!并使我热爱和顺从你为主。慈悯中至慈悯的主啊!你用普慈独慈来恩赐我吧!主啊!求你把恩典和品级赐给看的人,传扬的人,听的人,遵照它行事的人!主啊!求你以你为主的仁慈恕饶干罪的、改正偏歪的、坚定动摇的、引回被欺骗迷惑的,使至圣跌倒的教生还能重新在圣道上前行吧!主啊!求你从一切人类和神类的恶魔的伤害上护佑我们!从那些以圣人的皮肤,以圣人的舌头,以圣人的绿袍呼喊人们下火狱的披着羊皮的狼的伤害上护佑末尾时光的教生吧!主啊!求你把分散的变为集中的,使无人放牧的羊和有牧放者牧放的羊同归于你吧!阿米乃!


页首
 用户资料  
 
 文章标题 :
帖子发表于 : 2007年 6月 14日 周四 10:06 pm 
离线
坛主
头像

注册: 2006年 6月 10日 周六 9:20 pm
帖子: 1070
地址: Australia
卷二


--------------------------------------------------------------------------------

奉普慈独慈主的尊名起

万赞全归主,那叫人贵叫人贱的全能的真主。他把正信分成七 十个分支而使我们立于总根。他把信仰分为四等即众天仙受造的信仰,众圣受保护的信仰,众穆民受承领的信仰,异端之人等待真主裁判的信仰,而把一切行礼乘又抓揽道乘之人入在受承领的正信中,他把一切行道乘又全力接近真乘之人入在受保护的正信之中,他使追随穆圣道中之人的灵性清洁,容易地返回乐园,他使后世受抬举的享尊荣之人入在了替圣行道、代替传教的宝串之中,他使薄福之人在今生跟随了私意和自性。这样,就被恶魔套上了马龙头和辔头,成为不依经据典、胆大妄伪、中伤诽谤、胡言乱语、变更正教之人。他们多么亏本啊!他们哪里知道,正道是不能增加、减少和变更的。这好比开锁的钥 匙绝对不能变更一样。凡是变更伊斯兰教之人已自己变更了。正如那些断章取义、曲解《古兰经》、变更真言的人,他已脱离了正道。一切功修对他无益了,领承已疏远了他,今生的欲望必成为他的主宰,他在中伤诽谤中最终必忧忿而死。他信仰上的伤口永不能愈合。那自我安慰自以为是之人,确已用今生卖掉了后世了,他成了无泪之人,铁石心肠的人,他即已忘恩负义,他便成为无家可归之人了。虽然今生他成了有声望的人,他能使正教分裂,穆民彼此残杀,撤毁真主朝房,削弱伊斯兰,但他只不过是一个披着羊皮的狼、恶魔的帮凶罢了。须知,在今生当了皇王,在后世下火狱确是值不得的。因正信确是贵过世间一切的无价之宝。 你要知道,对正道的迫害是真主的一种试验,人们容易在灾难的试验中成功,而只有少数人能在恩典的试验中胜利。到了末尾时光,我说的话就要实现了。你要把你的正信的房子建立在磐石上,不要被今生的一切吸引住,你要入在有明师筛海的串子中,不要当无人放牧的小山羊。因为散羊在狼来之时只能各自逃命。而放羊人却能把羊群平安地赶回家,那怕是半夜也不会迷路。就如同大 狮子领着小狮子步入森林一般。因此,你应和有知识有品级教门上比你强的人起坐;你应接近生活上比你贫穷的人。处处注意不要离开真主,不要偏离正道 。那么,你再细看它,在进入道乘上祈主使你容易,在高品上求主使你成功。阿米乃!

第一章 道乘的根基

(一)道乘不是始于礼乘完善之后,而是始于出幼正式担负主命之时。须知,人生有七个栈道,这就是灵性、性命被造;肉体在母腹中形成降世;死亡;坟坑腐朽灵性寄存;复生;审判清算考问;过绥拉推仙桥。过了仙桥即入于后世。因此,道乘不是在主命完美之后才进入(开始),而是在第二个栈道中最临近于礼乘,即在出幼后正式担负主命功课之时即开始,直到死亡归主。 如果一个人常守忏悔,不犯有意明知的罪,不重复犯无知的罪,那么他的灵魂已到了道乘的大门。

(二)他在心中常守忏悔,他制止罪恶于心境之中。如果他常守追悔忏悔,并制止罪恶于心境之中,而不发生于言行,那么真主反给他记下一件善功。他及时悔改无心无意的罪过,他便清白,灵性已登上了礼乘的山顶,他留心今生的一切,不把今世幻世之虚假短暂错认为真世,则不被欲障、物障所蔽,心不离真主,赞词不离一呼吸,他便进入了清廉保养的境界 ,这就是道乘的门了。学识浅薄的人,如同无光的镜子。而心镜只有学问和功 修能打磨它,使他光明。行礼乘之人与清廉之人、博学之人起坐。正如同要看见自己的人借用镜子一般。道不能够自己明白,必须借一位先觉的明师。一旦有一位有品级的明师,那么行礼乘之人便能发觉发现走上了捷径,他慧眼开了,心眼明亮了,不再误入旁门左道。那个向全能之主祈求明师之人,他便入在了寻求之人的品级里。一旦真主赐给他明师,他便进入了道乘的大门了。(明师是道乘的关口,有明师者则能入道乘,无明师者则等待。)

(三)礼乘是主命,身差担子的功课。礼乘是主命,是身差担子的功课。礼乘之路最长,从出幼到死亡,当人完成每一日的主命时,他便到了道乘的大门。一切差欠全无的人,他已在叩开道乘之门了。因此,想进入道乘之人,须尽力全美礼乘,弥补欠损。

(四)有明师之人的显迹便是他常守参悟的功修。经常参悟之人从小见大,由近知远,见物见主。一旦真主提拔他,他便能心到境到,得到许多外人不能知道的机密。在寻求明师的祈祷被真主准承之后,他便成了明师的跟随者,他便进入了道乘的大门了。

(五)道乘的根基是在喜真近主上。如果你未把自己视做已死的人,那么你就不会把你暂时的活拿来常念真主,接近真主。淡漠今生的人,他便顺从了真主托靠了真主。在人情上,他能恕饶人,善待人,他尽孝而爱人,则他的人道全美了。他在真主的一切试验上成为成 功之人。他如能从今生的一切伤害即功名利禄、荣华富贵、逆境灾难和肉欲的 昏愦、自性私心的黑暗、骄傲嫉妒、背谈贪迷的兽性上脱离,则他能从真性上 醒回;他如能以施舍减少真主的怒恼,以存念父母、顾及穆民骨肉亲属讨真主喜 ,心倾在真主一边,他便能接近真主了。

(六)他如牢记性命来自真主而敬畏真主坚守主命,他如牢记身体是出自父母而尽孝道,他如能牢记死亡之终至而备下无穷实用,他如牢记坟中的惊恐而向真主祈安宁,他如牢记复生日的严厉审判而及早醒悟,他若害怕考问场上烈日下五百年的站立而施舍行善,他若常害怕仙桥上的失足而坚守正道,他若光亮自己的正信而在一切非法上远离,他便在道乘的路上起步了,他道乘的功修有 效了,他从今生的迷酒上得到了平安,获得了品级了。

(七)道乘之路的坍塌是在自性上。人如不能降服自性忍耐,不能尊重别人,不能同情、疼顾比自己不如的人,不能担待仇人,不能施舍穷人,在愚昧之人上留心自己的语言,不能提醒喊回迷误的人,不能对人谦下、守信用,不能关照骨肉,不能教育好妻室儿女,不能和睦手足兄弟、恭敬师长,不能孝顺父母(生身父母、岳父岳母、师父师母、筛海父母),不能忠诚君王,不能时时惧怕真主,以上只要存在一条,则他不但失去了道乘,而且损害了正信,落入失败者亏伤者之行列。

(八)须知,礼乘是以拜功为首,意念为大的,道乘则是以清廉保养、明心尽性为首、一切洁净合法为大的。心居静地,念真主到无时便进入了它。

(九)须知,大小净是道乘之光。如常带大小净,加尊大小净 ,则道乘之光因它而越来越光亮。肉体洁净,灵性便光亮了。

(十)须知,自性显则本性隐,私欲私心就升。如不把一切肉体的本性即喜怒哀乐、嗜欲引向正道,不控制管辖它于正道,你就会昏昧妄动,自性显了,本性就会隐了,于是私欲私心便会上升。因此,修道者只有以灵魂的舒适为欢乐,才能把握住本性,才能压住自性、私心,才能率性修身,进入道乘。

(十一)须知,要进道乘,须先要学习认主学的知识。因为只有真正认识了真主的人,才能真心爱真主。也只有爱主到达山顶的人,道乘才能伴随着他,不离开他。

(十二)须知,行道乘者须有行道乘的决心,须有替圣传教、替圣行道、宣扬伊斯兰、扶起至圣跌倒教生的行为,须真正追随至圣的行为,并与他为邻。 因为只有至忠至诚的人,真主才能赐给他道乘之光。

(十三)须知,只有心中常记真主造化的恩典的人,只有在阿丹的情份和至圣的情份上全美的人,即爱护人类,传真道给人类,善待人类,热爱真道,顾及真道,顾及穆民,指迷引领,只有爱主并爱真主所造一切的人,即爱惜主所造 的一切,不浪费,不无故伤害,不用火烧死动物等,才能进入道乘。

(十四)须知,聪明才智是参悟的根基。真主是意所欲为的,一切顺从主的意愿。修功办道之人,要以至诚之心仰赖托靠真主,要守护自身的清白,要以忍耐的功课、清廉的功课把心常守在真主一边。他还要寻求他前定中有品级的明师,于是他进入了道乘。

(十五)须知,道乘有先行而后得的人,也有先得而后行的人。这两等人都是成功之人。那些行而不得、得而不行之人都是折本失败的人。因为他如果不是为了真道而行道乘,那么他便属于叛教。他如果没有一位引导者,那么他便难 于明道。因为正道的一切机密没有圣贤揭开幔子,自己是不可能明白的。凡人要到死时才能明白真道的真实,但是他却不会明白真道的机密。那些不寻求引领者而自行道乘功修的人是很难成功的。这如同在沙漠中徘徊的人欲想走出沙漠到达有水的绿洲,不跟随认识路的商人就不能如愿以偿一样。因为奉口唤行的功修是巨大的,而自己行的功修则是渺小的。行道的根基在于你有无爱主之真 心近主之真行,在于你是否穷通得失而不改其志,是否有临近真主之真光,在于你是否寻求、求祈有品级的明师,是否不忘造物主造化你的恩惠,是否不远离至圣之道,是否守护自身直到真主的特恩来到。祈主使你成功!

第二章 道乘的路途

(一)乃格什板迪道堂中道乘的路子

筛海乃格什板迪道堂中为入门的人开了一个单子,它就是一条道乘的路子。即:赞主—→护佑—→提拔—→贤性成近臣—→亲近明师,跟随顺从他,直到主垂降引导之人,全信,试验到达于恩惠之大道——道乘“真一”。解释:真主造化宇宙、日月星辰运行不息。常念赞主之言不忘一呼吸,便是没虚度人生。入于天体循环之人,一旦被真主喜爱了,他的自性和私欲的幔帐被揭开, 心中的真光显露了,他见到了深理奥义,知道了外人不知道的机密,心中游于光明,在极乐的真一之境则明心了。 真主的慈惠和大恩是到达于一切赞美、记想真主的人的领袖穆罕默德(祈主安慈他)之上,到达于以知识学问聪明才智参悟认识真主之人的靠背后台之上,即在穆圣及其一切家下人、后裔、众贤上。因此,你常赞圣。真主之所以喜爱他们,是因为他们侍奉真主之道,以身心性命财帛顺从真主,敬畏真主,用他们的身体力行念、礼、斋、课、朝一切礼乘,又施济穷人,他们尝到了真道的滋味,真品是世上的一切都不能相比的。因此,你追随他。在赞美真主和他的使者穆罕默德(祈主安慈他)之后,我解明了乃格什板迪、艾哈迈迪、穆赞威叶及其继承者——哲赫忍耶、虎夫耶、嘎得忍耶、库布忍耶的道乘功修上的机密,求真主使道祖乃格什板迪传下的道兴盛,使伊斯兰在整个世界上强盛。而兄弟亲如手足,道友共兴主道。阿米乃!

(二)端正的路道的判断

伊斯兰的本身就包含着三乘,它是一个整体,好比一棵树,只要它的一个部分不完整,便不能成功。礼乘是常道,如树根;道乘是中道,如树干;真乘是至道,如花果。丢了礼乘行道乘真乘,如树无根必枯死;丢了真乘至道行礼乘常道,如夜行无灯;丢了真乘至道和礼乘常道行道乘中道,如同纸花满瓶;丢了道乘用行常道礼乘来寻求真乘至道,如同有境面无光,三乘的联系如同身心性命 不可分开一样。把三乘分开的人,确已违反了《古兰》和圣行了,确已步入了 异端,他的信仰确已落入受等待、在后世由真主判决的信仰了(因为礼乘是 主命,来源于古兰圣训,道乘则来源于至圣的行为。相反古兰圣训的行为,即是 离经叛道了。)。须知,一切筛海、外哩都须遵《古兰》、圣训和教法。圣人也走礼乘之路。暗藏副功,不等于不行它;暗藏主命,也不等于不行它。如果一人丢了礼乘主命,从道乘来求真乘,他已是无根之苗。只有无知识的人才会追随他,只有用智齿紧紧咬住树根子来行道乘、寻求真乘之人,才是受喜的修功办道之人。他为掌集圣行之人所称赞,为执掌麦孜亥布之人所敬佩,在于替圣行道,追随圣贤的行持,学习至圣的性情,他与真主同在,若不能做到这点,他就与能够和真主同在的人同在,以便得到相同的福庆。而相伴筛海,求明师引导相助,由山谷登上山顶,由大门进入花园,再升堂入室,得到至道的品级。这便是端正的路。

(三)功修的路途

我要解明的是从至圣传到武外斯和(圣叔)大弟子穆阿兹两海汇聚、大伊玛目艾卜·哈尼法、穆哈印迪尼、白哈印迪尼、乃格什板迪道统口传的功修路途。

要道的根本

1、圣裔的机密:的确,万物非主,万物是真主造化的,人类也是真主造化的。受造的奴辈要接近造化的全能的真主,即从“俩一俩海”一边到达“印兰拉乎”一边,即如至圣登宵从今生幻世到达于真一世界。从九品圣人的品级到达于极品后,立于阿勒什前与真主交言诉机,在两海汇聚中得到种种恩惠一般。至圣见到了各种机密,再回到幻世,散发真恩 给教生。这就是从“印兰拉乎”一边把“热哈麦提”降于被造的教生“俩一俩海”一边。至圣便是接续的人。修功办道的人要使自己成为接续的人,他应忠信从生到死不更改他的意念,不放松他的努力,在一切事上明白是真主对他的试验,他才属于真心实意之人。因为真主不使苦功之人的苦功无报(即使是无正信之人今生的苦功也如此——译者),他要想修功办道成功,他必须付出今生的一切,从生到死。如果你明白你在世上只是一个客旅过客或是一个逃奴,那么除真主以外你没有一个永久的归宿,一切人对你无怜悯。今生确是一盏燃烧的灯火,人恰似扑灯蛾,一个从一个上被烧死。这就是行亏和受伤,物障和欲障。于是你当继承至圣的家业,挑教门 的重担,结交正道上的朋友,遵照至圣的遗嘱扶起跌倒的教生,把人一批一批地送到天堂。你把自身入在至圣的家下人或是后裔中,代替那些在血统上属于圣裔而在行为上早已不是圣裔的人。因至圣早就知道今日,他说道:“一切清廉洁皎的人是我的后裔。”这就是“伟俩也替”的继承和交付。因为筛海们就是寻求 这样的人同居,并提拔他。因为在末尾时光世袭的已不能照世。你就不要松懈,也不要害怕自己羸弱,你离开你的安居之处,来接近明显的余光,你脱离罪 恶的圈套,坚持明扬正道,并兴盛它、铺宽它的道路。如果你遵行了,那么你就立在了道乘的山顶了。这就是入在至圣后裔中的机密。
2、圣位的机密:的确,四大贤紧紧追随主的钦差,因喜主而爱圣,奉献了他们的一切,最后以身殉道。第一位大贤艾卜·伯克尔。他是多哭少笑的爱臣,在他的两腮之间常留着喜主爱圣的两道泪痕。因此,你要学习他的一切贤性,并在赞主赞圣中倾泪。只有真心爱主之人才能体会圣人,只有认识圣人内里的人才会倾出真实的眼泪。须知 ,这种泪水如同殉道者的血水,能熄灭火狱的烈火。其次,他的知识和判断力用来扶持教门。他是先行的相助至圣的,正道的兴盛与他的装修分不开。(以下是艾卜·伯克尔的传记,从略)第二位大贤欧麦尔。他是相随穆圣开幔子的人,是爱圣人的镜子,他扯破了圣战的战场,到临终他的心都相随穆圣,他过了一切熬煎,是正道的火炉子。(以下是他的事迹,见欧麦尔传,从略)第三位大贤是奥斯曼。他一手和教门的敌人作战,一手与他的家族斗争,因他的族人竭力反对穆圣,他抛弃了一切,亲奔圣人。他是教门耀亮发光的玛瑙,他是可信托的,他用墨汁临近了《古兰》真经,他用肩膀升高了主的语言,使正道兴盛。(以下是他的事迹,从略)第四位大贤是阿里。他从小跟随圣人,最先和圣人一同战斗,用德行和宝剑耀亮世界,又自食其力,把一切用于正道。人称他为雄狮,正道的宝剑。以致至圣说:“火狱是给你不认识他,他又不承认你的人进的。”他是殉道者的父亲和领袖。你如要真主怜悯美味和俊美,那你就和他并肩在两个战场(即圣战,杀敌扬教的战场和战胜自性私心、一切离经叛道的大战场),如急行闪电和他做同伴,在奋斗之人上做首领,在昏迷之人上做响导吧。(以下是他的事迹,从略)他们四位大贤是圣位的继承人。你应学习他们,和他们并肩做同伴。圣人封印了,但圣位直到至贤迈赫迪伊玛目归真之日才封印。你进入了大贤的路子。这就是道乘的门坎。
3、继承教权的机密:你们前行修炼自身,不变更;你们不要转脸,一心忍耐喜主,担教门的重担子,降服自性,顺从真主,然后求祈提拔。你偏爱抬高声音赞念,并抓揽劝化,心如铁般治理教门。因为每一代筛海都在寻找应受教权之人。你遵行并轻视今生,显示一切心眼,即兴教能力的计谋,执掌万事的主施舍成立的袍服,大道的担子,你成为继承传统的宫殿,成为正道的灯笼和柱子,你用你的一切努力等待真主的口唤。这就是继承教权的机密。
4、感应的机密:感应是指圣人的奇迹。圣人的奇迹是任何邪术家魔术师绝对不能重显模仿的。如果这些魔术师邪术家能复显和模仿圣人的感应,那么,圣人的感应便沦为妖术邪术魔术和邪法了,圣人也成了邪术家魔术师了。这是绝对谎谬的事。因此,圣人的感应是绝不被造作的,任何人也不能复显,除非真主的许可。这正如在梦中梦见穆圣的人一般。因为恶魔与任何一物均不能装成圣人,所以在梦中见到圣人的人也如同真正见到他。(以下是圣人的感应:白云盖顶,月儿分为两半等,从略) 圣人的感应若能在穆民上重显,而且能引领许多人上正道。这就是引领者穆勒师德的标志,它如同皇王的大印。圣人的感应是用一生一世的苦功也不能得到的。这就说明了圣人的感应是传替的,不是苦修而得的。继承了圣人的遗产之人,是真主的前定和特恩。(据《黑达亚》经上说,圣人的遗产包括教门的知识和学问,圣人的品德和行持、感应、教权、国权、圣品、圣位等,这些则是人经过努力、学习可以得到的。人坚持遵行学问可以做到,除非是真主的口唤任何人不能做到。)正如乃格什板迪的筛海们是继承了道统穆圣—→武外斯·格勒尼与穆阿兹—→大伊玛目艾卜·哈尼法—→穆哈印迪尼—→白哈印迪尼的光彩遗产一样。圣验的第二类是指穆圣的余光众筛海们所显示的奇迹。那就是接替的灯笼,揭幔子的杆子,侍奉之人所见到的奇迹。它同样具有引领人上正道的作用,使人面向真主的本然即认识真主的存在,亲眼大见真主的本然,那就是《古兰》真经中只有真主知道的明文(“你的主的确知道他们的胸中隐匿的和他们所表白的。”《古兰经》二十七章七十五节)和猜度的断语,即暗示和隐藏了一半的断语,使认主之人的眼睛睁开了,他真正敬畏真主了,试验成功了,脱离了今生的罪恶与黑暗,即时变成了行道之人虔诚之人,跟随的战将或大臣了。第三是传替证据的感应,也就是筛海们传下教权的大印。如同穆圣故意吃了有毒的羊肉而无害,大伊玛目艾卜·哈尼法被迫喝毒药而归真(祈主安慈他),穆哈印迪尼大筛海却叫敌人给他当众喝毒药等而不受害,于是证明了他是遗产的 继承人。众人归顺了主的恩偿广施了,敌人哀怜全信了,引导提醒了跟随。这便是每辈筛海最后的感应。第四是真主相助的奇迹。筛海说了一句无意的话,后来全能助力的真主实现了它,使它成了英明的预言,闪光的胜利,显道的踪迹、降服人的脱离、戏弄之人的还报,品级的醒令、妄为行亏之人的出丑。所以,侍奉之人要记下筛海有意无意的话。到显露之时到来,真理就明扬了。不会写也能隐藏,你可以告诉同教之人,以便今后宣扬使更多的人醒回。
5、感应的门道,即奇迹的分类:一件奇迹显现了,你要忙于分辨它。如果它是显在外道之人上,那是真主不味 苦心之人的苦功,给他在今生有特别的一点能力,以显示真主是普慈的。若它 是显在同教人上,那你要忙于查访他的功修和品行;如果他是一个虔行的穆民 ,那么,你可以亲近他,与他为邻,观察他的言行;如果他有利于圣人的教门, 那么你要当心他是外哩品级的显露,你可以和他交往、做朋友;如果他是显在折本之人不全信真主之人上,又没有提醒人引导人去亲近真主的作用,那么, 你要当心是恶魔的造作或者是邪术妖法。如果它引诱人违背真主的命令,疏忽主命、干罪,那就证明它是邪术妖法,你当提醒人别上当受骗。如果奇迹发生 在与上辈筛海毛拉有公开的或秘密的关系的人上,与上代的接替感应相同,那么你要详看他的言行;如果都是宣扬正道,那么,你再看他的能力,如果奇迹 和上辈筛海毛拉的相同,你再看他的学问,因为真主绝不选取一个无知的外哩,如果是仙碑仙学,你再看他的功绩;如果是扩大了穆圣的家业,你再看他是不是不行教门,只求今生的荣华富贵;如果他是把今生舍了来爱教门的灾难,那么, 除非是遵上辈筛海的口唤,绝无一人愿意这样;你再询问他遭受的一切,若他 无怨言而是赞主知感主,那么你寻求的明师显露了,约会坚固了,引导来到了。你跟随他,你亲奔他,你丢了一切,去和他为邻吧!你除掉一切隔子,真主 的偏爱滋养、道乘的泉头你都得到了。你忙于做一个挑水之人,你从生到死都别更转,它就是你的白玉顶,你献上一切心眼来光耀大道。主赐给你真恩大福了 ,它就是你担了跟从之人的担子,在后世你已有了闪光的大楼、胜利的宫殿、与大的恩赏相参了。
(四)道乘的花园

须知,在礼乘上有主命、圣行、当然的、讨喜的副功。当一个办道之人在没有明师之前,他永远是一个寻求之人,他的一切功修都是礼乘的功修,他行道乘 的干办也是礼乘功修的副功,他只能用讨主喜的副功来接近真主,寻求明师。没有明师筛海之时,他只能是一个接近赶路的寻求之人。当有一位筛海作为引导,他收下了他,他就进入了道乘的花园了。他的一切功修都是道乘的功修了 ,也就是说,道乘的念礼斋课朝、副功等均转为道乘的功干了。无明师筛海引导的修道之人,如同在大海上划行的小船,只有千分之一能到达彼岸。有筛海引领的修道者如同登上大船在顺风航行。他与船长同行,他俩同时到达目的地。在花园中的果树结出丰硕的果实,在高田里的青苗牲口止住了损害他功修的口。那无筛海的人,他修功办道如同步行之人,那有筛海的人如同飞行之人,而寻求道乘之人如同骑马之人。当你进了道乘的花园,清真的奥秘展现了,幔子被揭开了,奇花异草、美香、甜蜜展现了,《古兰经》的断语解明了。你就能见到外人不能见到的,听到外人不能听到的,尝到外人不能尝到的机密了。须 知,花园中的果树要被修枝,那是为了端正和丰收。因此,你要硬心地丢了那些丑污和贪图,即丢掉私心私意和自性。为了结出硕果,你要一切听从引领之 人。你把自身比做果子树,把引领之人穆勒师德比做辛勤的园丁;你把自己比做奴辈,你把穆勒师德比做毛拉主人;你把自己比做羊毛,你把穆勒师德比做纺织者;你把自己比做死者,你把穆勒师德比做洗尸者;你一切都服从他听从他 ,你使自己属于他,任凭他的使唤。你千万别像穆撒圣人那样,疑惑、猜度赫多勒圣人。因为一位真正的筛海穆勒师德,他绝不以私意办事和开口,一切均有其中的深理奥义,否则,就如同穆撒圣人失去穆勒师德赫多勒一样失去筛海和毛拉的引领、失去生命,再不能活回,他到归主也再不能得到穆勒师德了。须知,花园中的人会遇到它,因穆圣说:“你们要与主同在。如果办不到,那么你们就要与能与主同在的人同在,以便你得到同样的福庆。”这就是道乘的花园。自己不能与主同在,又否认、怀恨嫉妒能与主同在的筛海穆勒师德,既追求自身的名望胡言乱语抬高自身来诽谤引领之人,是属于不害怕真主之人。他已有了大的后患了。真主封闭了他的心,他只能用少得可怜的一点表面的学问来装修自己,真主已关闭了他参悟的门。今生,真主给要名声之人以名声。后世,他没有一个保护的人。要知道,穆圣说:“真主说:与我的外哩为敌的人,我向 他宣战。”又说:“真主的慈悯绝不降在怒恨我的爱友的人上。”花园中的人显了忧愁,因转脸之人的一切作废了,他成了站在火狱门口呼喊之人了。

(五)道乘的捷径

第一个捷径是继承(接绪),即他必须有一位协助的人,他有学识、有引领,他才能前进,走上真知的路。在认识真主上,人只能凭借知识来认识,它的尽限是确认有真主,确信真主的存在,确信真一品和调养品的两部分尊名与德性 。到达于认主的第一个阶梯。他要接近真主,只能用他的功修来接近。如果他 要想临近真主与主亲密无间,除非是他有一位引进之人,否则是不可能的。那有学问和苦行的人的尽限是明心见性。他要达到浑化归真,主人合一是绝对不 可能的。只有相助的明师指引了他,他才能到达到那个品级。所以,修功办道之人,必须急于寻求自己的指引之人穆勒师德。 如果你常守大小净,那么它确使你的灵魂洁净光亮了。如果你立志心、性、命永远定向于真主,那么,你应不停止的寻求,并用虔诚的祈求向真主哀怜求相 助,你做祈求拜,指望得到引领之人穆勒师德。如果你一旦得到了有品级有位份的指引之人筛海毛拉、外哩的领袖或者外哩,并被他收为门人穆雷德,那么,你一步就到达于你的引领之人的品级了。这就是第二个阶梯。如果你遵、听、奉、行引领之人的口唤,你唯命是从,小心地侍奉他,那么, 你就得到了道乘的根本,走上了道乘的原根之路了。如果你遵行一切规定的功 修,再困难也不间断,那么,你就有了最贵的功干了。如果你参悟筛海引领的尊贵,那么,你已有了幻海的慈航了,你便能到达彼岸,从认主到达于近主了。如果你不离开他的教导,那么,你伴随他一日一时,确已胜过了无筛海之人苦修百年的成效了。人要常提醒人:在筛海毛拉门下一日胜过无筛海毛拉之人苦修千年。你就得到了道乘的深理妙义了。这是第三个阶梯。因为认识了筛海之人就认得了道乘了,所以,你应记下他的一切教导。你遵行他的口唤就是赶道乘之路了。若你忠诚地侍奉他,以最孝道的行为把他敬为第一父母,你受喜了则你的心就定了,正信也定了,你便能在真主的口唤下继承 筛海的事业。这就是你达到第四个阶梯了。你如果在筛海的口唤下弃私事奋公志为主道奔忙,你常记归途死亡,用理性战胜私欲,你公私浑化了,你物我全忘了,你认识了真主的公道,你成了毛拉的己人,那么,你就接近了真一,你和能与真主同在之人同在了,你得到了和 筛海相同的福庆。这就是第五个阶梯。你若常守悔过的意念,你若不忘死亡的真实,你若学习圣人的性情,你若遵行教门的大小规矩,你若割断一切打扰,你使心能承载一切,你不变更,不迷惑,不歹猜,不胡言乱语,开口便传扬真道的真实,那么,你已达到第六个阶梯了。你若心诚全信,决不动摇,你常念而不忘一呼吸,你身体力行永不松懈;你在功修上多饮多吃,你在发胖上少食;你少说教门以外的话,你少睡多参悟多功修,你清净心海,你忍耐知足,你顺从你乐于听筛海的口唤,你完美地回报他;你和蔼待一切人,你便达到了第七个阶梯了。你若明辨是非真伪,你若守约重信,你若性美情长,良言美行;你多施济人,即使是一句好话,你若用喜主爱圣的卫道之心强硬对待教门的敌人,顾教卫道,用爱筛海之心杀自性私心,你斩断恶习和懒贪,你力行善功,安分守己,凡 事托靠,你在灾难逆境中坚定志向,你时刻准备殉道献身,那么,你到达第八个阶梯了。你若参悟感应的深理妙义,细看明暗两样机密,你若记下筛海的秘传——道堂秘传即是真一真传,你若继承道宗所传道统所遵,那么,你便得到了历辈筛海的遗产和品级,你已是可以承受至圣家业的听命之人。这是第九个阶梯。须知,你若登上第九阶梯,那么你也是到达了能与筛海同品同归成为代理筛海的兄弟手足了。

(六)功修的机密

第一个机密是:乃格什板迪传下的功修是全美的功修。筛海把功修比做蜜糕,把苦修比做盐,把人道生活比做油。因此功修不是越多越好,苦行不是越苦越贵重。因为真主不喜欢过为的人。你原原本本地遵循至圣时光原本的伊斯兰,你不增加不减少不变更乃格什板迪传下的功修,你的功修便是最全美的功修。你严守功修的遍数。它如同药方,你增加、减少、变更了它,那就治不好病了,相反还会毒死人呢。你行口唤功修的回赐就像真主命众天仙向阿丹圣人叩头 的回赐和品级,超过了众天仙以往的一切功修的回赐。因为,众天仙以往的一切功修是他们自觉行的,并非主命,而向阿丹叩头则是主命。据《塔雷格·黑达亚》经指出,口唤功修强过自己行的功修二千八百份。
第二个机密是:礼乘和道乘一齐行,抓住了按时的主命,又行口唤的圣行副功 。筛海的比喻是:礼乘是常道,如同皮子,道乘是中道,如同瓤子,真乘是至道,如同核心种子。皮不全而瓤坏,核就不能成熟,种子就不会发芽。所以,礼 乘不全美的人,他的道乘受损了,因此,他就不能到达于真乘而返本还原了。 又比如礼乘是树根,道乘是树干,真乘是树叶,超乘是花,至乘是果。无根则叶枯,叶枯而无花果。又如礼乘是种子,道乘是树,真乘是果子。如种子不全美,它怎能长成树开花结果呢?又比如礼乘是船,道乘是海,真乘是海 中的珍珠。如果没有船,怎能入大海去采摘珍珠呢?再比如礼乘如身体,道乘如人心,真乘如性,超乘如命,至乘如魂。身死则心不活,心死则性、命都失,灵魂出体了。乃格什板迪道堂的功修是在礼乘上全美,在道乘上上紧。根繁 才能叶茂,叶茂才能花果累累。身心性命灵魂的齐全才能学识超凡,品德近圣 人之品级,返本还原,复命归真主,浑化到主人合一的境界。所以,那些只行 礼乘不行道乘的人,如同有身体而无心的木偶,那些只行道乘不行礼乘的人如同纸花一瓶。那些只行礼乘和道乘而不行真乘的人,如同有身有心而无命的尸 体。那些三乘兼行但不顾教宣道的人,不出征殉道的人,如同有身有心有性有命而无灵魂的畜牲。因为至圣说:“最高的是出征。”品级最高的是殉道。不 敢出征和殉道的人无品级了,他失去了后世。因圣人说过,不顾及穆民的人不是穆民,不顾及伊斯兰的人不是穆斯林。筛海说:“身差担子的主命是私德,顾及穆民,顾教卫道是公德,公德不就, 私德不成,见物穷理,修身制欲,公私相合,混化到物我全忘,才能明心见性 ,立于归真的大道,行走至道的路。”至于那些寻求乐园的路的人,因喜真之火融化了他,他如痴如狂成为不能自制 的放纵疯癫之人,他们丢了礼乘是不受拿问的。因为天命在疯狂的人上不当然 。如果他认为不行主命是合法,那么,他已属叛教了。因此,不知真情的人要 谨言,明扬副功的人要当心沽名钓誉以人伴主,行道乘之人要把人人看成是赫多勒,把夜夜当成是盖得勒。只要有了骄傲,他便舍品了。也不能歹猜和怀恨嫉妒。因它是“剃平正道的剃头刀,是烧尽功修的火。”(见圣训)行道乘的人要多劝化,开口便宣扬正道,作证它的真实,在教门以外的话上要谨言,特别是背谈和谎言。行道乘的人要时时清亮自己的心海,把自己当成是已经死去的人,在人道上疼慈,在主道上努力。这就是功修受领承又重复记录,行一件记 录二千八百件功修的机密。
(七)正信之光的滋补和毒药

(1)滋补伊玛尼可以减少,也可以增加,它熄灭了可以点燃三次。它的增加便是滋补, 它的减少或熄灭便是误吃了毒药。从乃格什板迪的筛海传下:一个人若虔诚敬意地喜爱真主而礼拜,随时记想着真主,能看见自己,无人知道也不干罪,那么他的意念已立在真主一边了,伊玛尼最光亮。他为真主,为圣 人,为毛拉,为穆斯林大众着想时,他的正信更光亮了。他为这一切教务劝化、 宣扬、教学、功修、写经等奔忙时,他的正信最光亮。他常守大小净时,他不忘真主功修增加了,他的正信光亮。他加尊大小净时,他的正信更光亮。他若以灵魂的安适为欢乐时,他的正信光亮。他常川赞主不停一呼一吸时,他的正信 更光亮。常念《古兰》的人正信光亮,背记《古兰》越多的人正信更光亮。实 现《古兰》的教训、升高真主的真言的人,正信最光亮。行功干的人正信光亮 ,劝化、宣扬正道的人正信更光亮。为正道奋斗奔忙又准备出征之人,正信最 光亮。那时,他的正信之光可以照亮天空,一切外哩和有真主口唤之人都能见 到它的闪耀。在功修上受承领之人的正信光亮。按时礼拜的人正信光亮。最先拜真主最后出 拜殿的人,他的正信最光亮。礼乘功修上紧和道乘功修认真的人,他的正信最光亮。不增加不减少不变更,处处小心、步步认真的人,他的正信之光耀亮天空。连外哩们也为之称赞。替圣行道、替圣传教、宣扬伊斯兰、扩大至圣家业 的人,他的正信之光照亮天地,几乎与筛海之光齐辉,他与易斯乃依尼的圣人同光。有明师的门人与明师同光。筛海毛拉的门下人,他亲近筛海毛拉时,他的正信光亮,他疏远筛海毛拉时,他的正信暗淡。他虽然离筛海毛拉很远,但是他的心却与筛海毛拉的心连在一块,离得很近,他的正信之光与筛海毛拉的正信同光。人距筛海毛拉不远,但心却与筛海毛拉合不在一块,相距很远的人,他正信之光暗淡。听从筛海毛拉口唤的人,他正信之光明亮,照亮九天七地。众天仙借此而认识他,他们指望用仙池水来敬奉他。
(2)毒药从乃格什板迪筛海传下,正信的毒药有七种:一切的大罪如举伴真主、忤逆父母、邪术、无故杀人、杀害子女、吃利息、吞食孤 儿财产、临阵逃跑、诬蔑贞妇、奸淫、作伪证、说谎、汹酒、偷盗等是正信的毒药。大罪中最毒的是以人伴主或以物伴主。(为了要名声做给人瞧,就是以人伴主;为了物质利益、金钱,把行教门作为手段的人即是以物伴主。 因为末尾时光金钱、物质、私利、名誉都是偶像。)只有为主虔诚、 谋求真主的喜爱的人不被毒死。(一切罪,你认为它大,它就变小; 你认为它小,它就变大,你害怕真主不赦饶,真主就可能恕饶;你认为真主会恕饶,可能变成无恕饶的大罪。)在主命之中不同样重视,不同样力行,而重视一件轻视一件,不依经据典自行其是,不把真主、使者的判断为公道,把非法与合法自以为是的判断。(断章取义曲解《古兰》圣训、更改正教之人也在其内。) 引起争端。在穆民之间和在穆民与外道人之间制造争端,造成骂穆斯林、杀穆斯林、打穆斯林的人,其正信被毒死。至圣说:“骂穆斯林犯罪,杀穆斯林已 叛教。”因为“谁把穆斯林兄弟说成是卡废勒逆徒,二人中已有一人成为逆徒了 ”。(圣训——译者)至圣说:“把武器对准信士的人已不属于我们的民族。”“穆斯林就是使自己的口和手给其他穆斯林平安的人。”“两个穆斯林互相残杀,杀的与被杀的同归火狱。因为他俩的意念同是要杀死对方。”怀疑幽玄是不害怕真主,是不信。凡是《古兰经》中的奇迹及至圣的奇迹都要诚信,不能怀疑,即使不理解也不能怀疑。因为真主是全能的,而人类的寿命是非常短暂的,知识是有限的。正如火未发现时,谁说有火便被斥为迷信无 知一样。凡怀疑真主的全能、至圣的登宵及一切感应的人,他的正信已被毒死。善功减少的人,他的正信已淡漠中毒。须知,在蒙昧时代,只要念作证言便可进天堂。在圣战时,只要追随至圣出征便可进天堂。在至圣登霄之后,增加了礼乘主命的功修,正信便随着《古兰经》的下降而增加,到了至圣归真前降下了“我为你们全美了伊斯兰,我选择伊斯兰做你们的宗教”。至圣归真后,四大贤和大伊玛目艾卜·哈尼法又用教法阐明了圣人的道。如果你自作主张地回到伊斯兰教初期的信仰,那么,你服了毒药了。(如果行礼乘又行道乘的人无故放弃了道乘,那么,他从道乘上转了教,他的正信受伤了。----见《 鲁白》) 不顺从发口唤的人正信已中毒。因为至圣说:“顺从我的人已顺从了真主,违背我的人已违背了真主。顺服他的人,已顺服了我,违抗他(发口唤的人)的人等于违抗我 。”无论在喜怒困难方便和特权之中都要听从发口唤之人的口唤。至圣说:“凡是被我误骂过的信士,在复生日,求主把误骂作为接近于你的介绍。”因此, 对发口唤者的误骂也要知感。所以,筛海说:“最可悲的是不顺从发口唤的人,因他得罪了筛海、引领之人、埃米尔(领导者),已经得罪了真主,一切功修作废了,正信受伤了,祈祷被拒绝了。”圣人命我们不要争权,除非你们对埃米尔有了确凿的证据,证明他有叛教行为(见至圣与欧拜德传中“与至圣的约会”。),顺从他的正义,除非是不属于正义和危害伊斯兰的口唤( 如命人文身,不行主命,危害教门,帮助恶魔和一切敌人。),正信被毒死。因至圣说:“我归真以后,你们将要遇到独裁的埃米尔, 那时,你们当忍耐,直到在仙池边我和你相见之时。”“真主赐给谁管理百姓的权力,而他 没有忠诚管理,他绝闻不到天堂的香味。”“公正的埃米尔升在光明宝座之上。”争权夺利,勾心斗角的领导人必入火狱。如果他做不到忠诚公正,那么他的正信就被毒死。害怕人胜过害怕真主的人,怕人而不敢行教门、不敢顾教门的人,因私利和自性而背谈损人名节、诬蔑攻击真正的领导人的人,他们的正信已被毒死。因为 诽谤信士等于自杀,诬蔑引领之人等于叛教。凡是认为“真主不公道,穆圣不公平,引领之人不对”的人都属于伪信士两面派。真主说:“他们好像木偶。 ”(即内心空虚的行尸走肉。)这三种人死后,即使至圣给他们求恕七十遍,亲自给他站拜,袍服给他做卡凡也难赎其罪。因为真主说:“你(至圣)绝不要对他们中死去的任何一人一直站拜。”在教门中,密谈以分裂或危害正道的人,害怕出征不敢为主道奋斗的人,挑拨离间信士的人,侵占教门公物的人,公开或秘密地重复干罪而不害怕真主、不 以为然的人,确是伪信士和两面派。筛海说:“心在后世的人就是真信士。心在今生又谎言、失约背信之人便是伪信士。心在喜主爱圣超过喜爱世间一切的人便是高品和甜美。心在爱今生爱名誉地位和财帛的人,便是两面派。这样的人正信被毒死。 如果他们惧怕真主了,他们绝对不害怕人和失去今生的一切。”
(八)说情

有两种人要在火狱中受极苦的刑罚,还要增加悔恨的痛苦。他们就是在说情的事上大胆妄为之人,否认和怀疑说情者的人。须知,今生只是一个试验场,最后的栈道,在灵魂作为逃奴短暂为旅客的地方。恶魔如同狮子,每天在各地寻食,疏忽主命忘主的人一千个男子中只有一个获准进乐园,一万个女子中只有一个获准进乐园。(愿你是千分之一 、万分之一的幸运的人。)一个人进乐园全是真主的百恩。一切的善 ,一切的顺从,一切的功修,不够买到天堂中最微小的恩典。你作为有放牧人牧放的羊群,你成为集体,如同穿好的念珠,以便你平安地到达于真主、永生的真一境界永享天堂。于是,恶魔就对他们说:“你们定是天堂 中的人了。”他们便高傲起来,大胆妄为,疏忽主命,沾沾自喜,远离了真主和放羊人穆勒师德。狼把他们骗远了便咬断他们的喉咙。这就是放松了功修接近了恶魔,忘记了认主独一,以“说情”来举伴真主之人。另一等人是过于自信,忘记了自己的无能。他们不跟随放羊人穆勒师德,而以为集中了一些听 他们话的羊羔子,就可以用角来战胜狼群和虎豹。他们也是忘记了认主独一。 他们相信自己的少得可怜的一点学问(伊斯兰的知识如海洋,每个学者的知识只是大海之一滴。学老的肚腹绝对装不下全部海水。),相信自己的少得可怜的礼乘功修,想凭着自己的努力,不要说情搭救就可以进天堂了。于是,他们落入了以功修伴主、否定或不信说情搭救的圈套,直到他们的死日来临,恶魔收紧了圈套,他们便入于火狱。须知,只有拜主,是因为真主 最伟大最应受崇拜而敬畏而认识,以自己的一切来讨主的喜,力求接近主,完全托靠主,抓住主的绳索真心爱他和他的使者最后的圣人穆罕默德(祈主安慈他),对他的一切教导听从了,对伊斯兰的一切遵行了,正是端正的。因至圣说:“每一位先知都有说情权,如果真主意欲,我在复生日要保密对我的民族的说情。”又说:“每一位圣人都有自己要求的说情权,真主应答他们的说情。而我在复生日要为我的民族秘藏我的说情。入乐园之人将入乐园,入火狱的人入火狱。然后,真主说:‘你们搭救他们心中存有芥子大小正信的人吧!’搭 救之时,那伙人已烧焦了,他们立即被放入永生的河,他们如种子在洪水浮渣中生长,难道你没见那弯曲生长的黄苗。他们被穿上了仙衣送进了天堂,头上 留下了标记。在搭救说情上,真主说:‘穆罕默德(祈主安慈他)啊!你抬起头,你说吧!我为主在听。你要,我为主给;你说情,我为主接受。’”真主 说:“誓以我的至尊、优胜、伟大、崇高,我定搭救出念万物非主,唯有真主的人。”在那一日,一切的圣人都说:“我自身,我自身。”只有至圣向主礼拜,真主教给他以往任何人也没有念过的赞词和夸赞词。真主说:“穆罕默德 (祈主安慈他)啊!你抬起头,你要,我为主给;你说情,我为主应答。”至圣抬起头说:“我的养主啊!我的教生,我的教生。”真主说:“穆罕默德啊!你去吧!带领你的教生中无清算之人从天堂的右门进去。”其实,他们也和别人一样享受到其他门中的恩典。至圣对他的叔叔艾卜·塔里布也有说情。至圣说:“我的说情在复生日也许对他有好处。真主使他处在火狱的边上,火虽然只烧过两踝,他的脑浆已沸腾。”“他处于火狱的边缘,如果不是我的面子,那么,他的确处在火狱的最底层。”至圣说:“我的教生中有七万人不经考问和清算,他们的脸如同十五的月亮发出光芒而进入乐园。”“他们携手并肩一同进入乐园。”那是顺从真主又诚信至 圣有搭救说情之人。愿你也在其中吧!须知,说情搭救权在于全能之主。主要 谁贵,谁就贵,要谁贱,谁就贱,要把权给谁就给谁,要从谁手里剥夺就剥夺 ,他无尽地慈悯他所意欲的人。因此,对于筛海、引领之人、毛拉、外哩,甚至一般的穆民,说情权只在真主的口唤。你不可把自己的意愿放在意所欲为的真主上。你要诚信真主,顺从真主的一切判断,不要成为胆大妄为、胡言乱语之 人,也不要成为怀疑、否定真主意愿之人。因为这是真主的权力。在凡人上只有赞美他。

(九)最高品级的教生

至圣说:“我的教生中有一伙人始终坚持真理,直到真主的命令降临到那日,他们已获得了胜利。”这就是坚持伊斯兰的真理,不要变更它,原原本本地坚 持原本的道路,你要为真理而奋斗。至圣说:“为真主的清高而战的人,才是为主道奋战的人。”万事,真主只凭你的举意。你若举意迁到真主和使者一边,你就要与真主同在,要是你不能够做到这点,那你就要和能与真主同在的人同在,以便你得到同样的福庆。那么,你就要和有学问、有遵守、能继承或兴盛至圣的事业的人同在,你要和筛海毛拉、引领之人、外哩、清廉的学者同在 ,或是与他们为邻。因为与他们为邻的人能成为继承之人,至少也能成为他的己人或家下人。如果真主的口唤没有到来之时,你要举意寻求并放上虔诚的求祈,你要使放羊人把分散的变为集中的。因为真主只相助集体。你要成为真主相助的集体。对信士谦恭,对伊斯兰的敌人威严,不怕任何人责备。你常守《古兰经》,用哭声或美声来念它。念《古兰经》时下降了沉静,你背记它 ,从心中甜美,从气味上清香,从滋味上苦,你常念,常背记,就尊贵如天仙。听见《古兰经》的声音,你谨言恭听,参悟思考洒泪。你对苦念《古兰经》的人说 :“你已抓住了真主的绳索了,你紧紧拉着它吧!”你早晚念“苏勒”,就使你满足了。你做日夜诵念之人,你把财产日夜费用于真理,你用智慧和知识来公断一切,并教人以知识,你学习《古兰经》的七种念法。有引领的人,在举意一生一世追随圣人的道路,跟随替圣行道的筛海至死不离 开,他可以效学至圣在晨礼前和〖HTXBS〗晡〖HTSS〗礼后秘密的礼两拜求主承领和相助的拜,他便升到最高。从生到死守住它的人便是与至圣筛海为邻的人。常守住一切感赞词、求应词,只要守住了它,就和天仙们的话相会,真主以此恕过他以往的一切罪。你从生到死,守住晨礼和晡礼及其两赞词,因为它们是中心拜。有引领之人不减短主命拜,因筛海是这样做的。跟随的人如果为了奔走,或奉筛海的口唤出门都不减短主命拜。(如果是自己出门,则按规定可减短。)出门之人不为伊玛目,因为他的心不定。须住下七日后才能为伊玛目。对于筛海所派的代理人,只要他心定,众穆民竭力希望他为伊玛目,则他可为伊玛目。这即顺从了真主,奉行了筛海的口唤,又满足了众穆民的要 求,他又升到最高。真主派遣引导世人的,如同充足的雨水降下,能吸收雨水的便是生长草木的肥沃之地,有能力贮水供人喝畜饮、灌溉农作物的石头地,也有光平的碱地,不吸收雨 水也不生长植物。这就是比喻:(1)精通正教、执行教法、能传播学问之人 ;(2)学问对自己无益而有益于别人的学者;(3)不接受使命,也不理人的 人。你能参悟便能立于最高。你学习最认识真主的人,你仿效最敬畏真主的人的性格(至圣、筛海和引 领的人是最敬畏真主的人。),你追随他的行为,你参想他的尊贵和优越,你便立于最高。

(十)行道之人的二十四个关口

寻求之人成功的机密:修道寻求之人渴望热爱真主,且日日夜夜繁难地功修,力图接近真主。他倔强忍耐直到他的止境,即到死前。他仍然心中充满对真主的希望,害怕他自己的过失。那么,真主把他归于天堂。只要他断气之前没有更转极热爱临近之心,他的旗杆子升高了。因为不更转之人的应答最后的期限是临死之前。(祈祷在临终时见分晓。)人只要在真主上绝望,在自身上失去畏惧,他便成了不毛之地。

(1)登宵的机密:

1、有一种人,他们在先天中便被造成多福庆的人,受领承的人。那么,他在今 生的一个机密就是确信未见。他在登宵的事上全信,在一切人不可思议,而在全能的主上显现他的全能之事上确信不疑。因此,他是成功的人(全信之人必是成功之人。)。须知,在登宵的事上稍有怀疑的人,他便在后世的一切上失败了。因为他已落入不全信真主、怀疑真主全能的人之列。
2、登宵之日是回历七月第八日晚上。至圣被艾卜哲·者害里侮诬诽谤后击伤右腿流血不止。至圣出走到热爱至圣的姑母媪姆·哈尼之家投宿。其中的机密是:真主的月份,天门打开的时辰;圣品之人被害受伤,忧思交加;因真理受害而迁居。修道之人在寻求之中须注意升高到阿勒什的显迹。
3、众天仙取天堂的仙水给至圣沐浴;登上石头骑上仙马,从耶路撒冷上升。机密在於:常守大小净使灵性光亮;寻取登马石(即知识、功修、一切讨真主喜的行为——译者);明师的引领即是仙马,能得以上升(拜功就是仙马,每天礼五番拜就可以每天上升五个阶梯。)。
4、四大天仙开道,左右十六万天仙手拿光明宝烛护送。机密是:“克己之人消 除了物障、欲障、自性、私心,即如得到了四大天仙开路。”当你坚守主命、按时拜功、以真主之光照亮自己的心,时时清醒、步步虔行时,即是左右六十万天仙手执光明宝烛在护送你了(那光明的宝烛取自阿勒什,光照七天与七层天的七万幔帐,交辉如明月照空。)。
5、至圣在旅途中对前后左右呼喊他的人一概不理不答。即是在修道的人上醒令:“对四个敌人不理睬(四敌即野必劣厮、恶魔、私心、自性。对今生的一切引诱、迷惑、外道、异端和涉疑、行邪术之人即有形的四敌不理睬,便是升高品级的第一道关口。)”。这是修道之人的第一道关口。
6、头上戴满金饰珠宝,身穿彩服,项挂珠宝项链的老妇人来迎接至圣。她左接右迎,至圣一一避开,不再理睬,而前行。它是第二道关口(这就是 告诉行道之人,今生即是这个老太婆,它嫁了无数丈夫,全部被她坑害了。如果教生不能象至圣那样不贪不顾今生,那么,虽被她诱骗终能脱离永苦无乐的火狱。而修道之人须如同至圣不被诱惑欺骗,才能不受其害。达到成功的第二 个路口。)。
7、一个白色的石头中间有个孔,从中出来一头牛,漫山遍野地跑。一个人想把它收回孔中,但是他虽然竭尽全力而终未办到。这是第三道关口(白石即是教生的口,牛是无益的话,出口而不能收回。后世今生,舌头是成功的第三个关口。一言可以荣辱。因为五官七窍每日都哀告舌头一次,它们说:“ 你要看守舌肉,你不要谎言。因为后世受火刑全由你引起,只要你端正就能登 荣脱辱了。我们便得到从罪恶上脱离。”因此,在教门以外的话上要看守你的舌头,你开口便是善言,便是劝化,而在一切恶言无益的话上要封住舌头。这是修道之人成败的第三个大路口。)。
8、立在至圣前面三人,至圣挽了少年手。这是第四道关口(这告 诉行道之人:今生的三个时光,老来行教门,今生的恩典在他上已不久了;中年行教门,已经在今生的患难上使他不得安宁;只有少年之时就行教门,才是平安的、成功的。)。
9、天仙手捧四只碗分别装有水蜜奶酒,让至圣任意选取饮用。至圣饮了奶。天仙祝贺说:“你的教生尽属天堂。”这是第五道关口(饮水的是两世苦的人,饮蜜的是今生快乐而后世无乐之人,饮酒的人是两世遭怒恼受拒绝坠落火狱的人。一切吃麻醉品的人,也相同此罪。只有在今生吃入青草挤出奶汁之人才属天堂之人。这是说:“行道之人要在今生买下无穷实用天长永久的 后世,就要吃青草而为圣道挤出奶汁才能尽属天堂。”)。
10、天仙手捧四件仙衣让至圣挑选,至圣选了白色绿色的。天仙祝贺说:“你的教生不入火狱。”这是第六道关口(行道之人要使自己的灵魂洁白无染才能重返乐园。要使自身如同绿叶芳草,生发圣道的兴盛,显示绿旗的光荣。这就是选绿色白色的机密。如果选黑色,他要在罪海中灵性洁白无染,他只有以殉道来洗净自身,否则,难以脱离。若选黄色,他便是外道了。因为用钱财举伴真主和用今生的一切来举伴真主之人无异于拜偶像之人,他必入火狱。)。
11、至圣见一担柴人已力不能胜,又加上一捆,愈不能担,直到压倒。这是第七道关口(今生便是担柴的人。务忙今生的人得到了今生暂时的 恩惠,就愈加贪迷愈多聚财帛。直到天命缺欠死亡到来,两世皆失误。因至圣 说:“财帛从五个埋怨困难上不能脱离:一、辛苦多,二、忧愁多,三、惊恐多,四、懊悔多,五、考问审算多。在后世一钱分十二分,一分做二十四厘 ,一厘分四十八毫,一毫分九十六丝来考问。一问从何处积来,二问从何处拿 来,三问用到何处。”至圣又说:“今生的贫穷是件极美的事,一免了自己的骄傲,二免了自性的欲爱,三免了他人的嫉妒,四免了儿女斗争,五免了后世 考算。”穷人只要坚守五时拜功便不亏伤,他在富人前五百年进天堂。施济穷人的人,真主也在慈悯贫穷人的情份上给他同进天堂。这是第七个关口。)。
12、至圣见一人以桶打井水,上下皆空。天仙说:“这是你教生中沽名钓誉的人,他自夸伐善,一生功修,毫无成功,白辛苦。”这是第八道关口。
13、至圣看见一个坐地恸哭的人。天仙说:“这是孤儿,他衣食无管,疾病无人疼,苦楚无人知。”至圣说:“凡疼顾孤儿,用手摸他的头的人,真主就以每根毛发慈悯他十件好,勾销他十件歹。”行道之人应疼慈孤儿,收养孤儿,不分民族。这是第九道关口。
14、真主命令天仙取宝座迎接至圣。宝座是由赤金生化而成,嵌五色宝石,四脚立在四个亮若明星的宝珠之上;宝座有五十个位份,每个位份有一千天 仙站立称颂;至圣的宝座有两支翅膀,从东到西二万五千天仙向至圣说祝安词。至圣登宝座上升,无数仙鸟排班列队并翅迎接至圣到日月出没之处。机密是:凡是替圣传教、替圣行道、扶起跌倒教生的人,他就如同登上至圣的 宝座,真主升高他五十个一千的品级,加给他二万五千个天仙的平安吉庆祝安词,使他上升到日月出没之地。这是第十道关口。天仙说:“这些仙鸟食的饮的,睡觉生小鸟,全从翅膀发生。从创世到世尽, 不落一根羽毛。”机密是:从生到死,一切都要想到由翅膀发生的升腾图达,他不亏一丝一毫, 如同不落一根毫毛。
15、至圣前行见一大海水面向地,海底朝天,宽深无底无边,倒悬在天空 中。至圣过了海,真主命风车迎接。有七万多条绳索系在风车上,每条绳子有七十天仙向至圣说祝安词,至圣登车上升。机密是:色妙二世之间如隔着大海,心不过海,真性不显,必迷于色世,只有倒悬过来。惟立于妙世生立色世之机密的人才能从礼乘上升到登上迎接的风车,它有七万绳索牵涉,接受七万个七十天仙的祝安词,平安吉庆地上升。这是行道之人的第十一道关口。
16、真主命天轮迎接至圣。至圣登天轮见日月交辉轮转,众星环绕到达第一层天。天门打开,总管天仙管理七万首领,每个首领领七万天仙两边排班向 至圣说祝安词。机密是:从礼乘到达于道乘,须登上天轮,这天轮便是正道的知识学问,没有它就达不到第一层天(因为真主不采取一个无知的外哩,更不造化一 个无学问的穆勒师德。)。打开第一层天门,七七四十九万个天仙的祝安词只落在能进天门的真知灼见的领袖品级之人上。这是第十二道关口。
17、至圣见一人腹大如山,不能立起,被蛇蝎叮咬,他痛苦难忍。天仙却以铜汁铁水灌入他的口中,他叫声如猪。天仙说:“这就是你教生中吃利息不 施济孤儿、残酷盘剥、对穷人行苛刻的人。”至圣继续前进,又见一个面如皎月的天仙在痛哭流涕。他对至圣说:“真主造化我完全是为了给你的教生求恕饶,直到世尽之日。”至圣感谢真主。这提示行道的人要远离一切罪过,特别是大罪,要指望真主的恕饶恩慈,要感谢主。这是第十三道关口。
18、至圣正为教生忧虑之时,真主说:“我造化风吹而不止,今停一时; 我造化天轮转而不息,今停一刻,都是为了你登宵。穆罕默德(祈主安慈他)啊!你不要为你的教生过于忧愁。后世之日,你和你的教生过仙桥之时,桥是 飘浮在火狱上的,狱火往上冲,你只要呼喊一声,火即熄灭。”至圣感谢真主。机密是:为至圣的登宵,真主使时光暂停了一刻,使摧人衰死的仙风也暂停了一刻。行道的人啊!你要重视至圣的说情。因为至圣一声呼喊,狱火即可熄灭。凡是轻视至圣的说情搭救的人,他过不了仙桥。凡是否定至圣说情搭救的人,他必落入火狱。行道的人必须知道这一显迹。这是第十四道关口(以上便是从今生到妙世第一层天的十四道关口的机密。)。在第二层天。
19、在第二层天上,至圣见到雪和火相合,火熔不了雪,雪熄不了火。众天仙的身体是半雪半火的。他们向至圣说了祝安词,至圣见一只大鸡头顶三层 天。至圣惊奇地问:“如此巨大的鸡体,它靠什么饮食?”天仙回答说:“真主造化它,使它的头可伸到世间任意一个地方去吃你教生的一切罪过。它即以此为食。真主恕饶了你的教生它的渴便止了。”至圣感谢真主。机密是:行道之人要从真主的全能上参悟,一切不可能的事在真主上是可能的容易的,不要随意自作主张来否认它。行道之人要确信未见,力行善功,对真主的宽恩厚慈要感谢。对真主的多恕要指望。在真主的一切调养品的尊名上要增加喜主的心。在真一品的尊名上要增加敬畏和虔诚。这是第十五道关口。
20、至圣在珍珠宝床上看见一位身穿仙衣的人,向右看,他喜笑,向左看,他悲愁。天仙告诉至圣:“他便是人祖阿丹。”至圣向他说祝安词,并询问原因。阿丹说:“真主所造的八座天堂在我的右方。我预见我子孙中修功办道之人将获准进天堂,我为此而喜。真主造化七层火狱在我的左方。我预见我子 孙中干坏事的人将被罚入火狱,我为此而悲。”至圣前行,见一群人,天仙正用刀割他们的肉命他们吃,他们不肯吃。天仙便用火刑来威逼他们。天仙对至圣说:“这便是你教生中背谈是非损人名节使一切功修作废之人。”机密是:后辈人入天堂,阿丹为之而喜,后辈人入火狱,阿丹为之而悲。自身修行天堂之路,并教育儿孙进天堂的,是最好的孝道,是对得起阿丹的正行品级,他能达到第二层天。而背谈是非、损人名节,是行道之人的大忌,因它可 使一切善功失效。这是第十六道关口。在第三层天。
21、至圣行到第三层天,众天仙向至圣说祝安词。之后,至圣见一群人被天仙用火棍抽打,命他们吃放在左边的臭肉,不让他们吃放在右边的香肉。他们吃下后,臭肉立即变成火球烧破五脏六腑,叫声如驴吼。天仙对至圣说:“这便是你教生中行奸的男子。”至圣又见一群倒吊的女人,刺勾倒勾住她们的双乳,天仙用火刑鞭抽打她们,她们哭喊如牛叫。天仙对至圣说:“这便是你教生中行奸的女人。”这是第十七道关口。机密是:行道之人要知道,结婚是圣行,而行奸则是要遭火刑的,期限最多是过了今生。你们要吃香肉不要吃臭肉,不要被倒吊受刑。行道之人要从五官七窍的奸淫上远离,只要远离了行奸,他便达到第三层天的品级。须知,你视小罪为大罪而害怕悔过,从此割断,则大罪也如同小罪。如果你轻视小罪而一犯再犯,则小罪即变为大罪。因此,一切以手为妻之人,用五官七窍行奸之人,以心淫乱之人,应在行道开始之日悔改和割断。真主一旦恕过使他升高到第 三层天。在第四层天。
22、至圣行到第四层天,天门突然打开,至圣见一位天仙站在嵌着珍宝的宝座上,六十万首领各率六十万天仙向至圣说祝安词。至圣见到穆撒圣人的母亲约·凯彼得,尔萨圣人的母亲麦尔彦,法老王的妻子阿喜叶,又见到有红牙骨石珍宝化生的柱子,明珠化生的柱子赤金化生的柱子,漂白银子生成的柱子的四方形 、具有四道门和四柱的“宝光天房”前,有银塔千座,与今生的天房相对应, 每天有七万天仙轮流朝礼(据《曼图哈》经上说,它即洪水泛世时取回第四层天的天房。全部天仙朝完一次觐即立末日。)。今生的叫拜声与银塔上哲白来依利的叫拜声相应(哲白来依利叫拜,米柯依利念虎土白,易斯拉菲利当伊玛目。)。一切回赐加给至圣的教生。机密是:每年开斋节,真主命令众天仙把一切功修和太思比哈全送给封斋的教生,并祝贺他们。行道之人要重视举意,以此全美主命的斋,以饥见主,以封斋清心,以参悟重返乐园,聚礼于宝光天房大恩之真境。这是第十八道关口。
23、至圣前行看见一座用赤红金子、漂白银子、光明之光喷出的火焰化生的方形宝座,上面端坐着一位面如满月面带愁容的天仙。这宝座每方有七万只脚,每脚立一天仙,共二十八万天仙托着宝座。右边有六万俊美得面如皎月身穿绿色仙衣的天仙,左边立着六万凶神恶煞的黑衣喷火天仙。齐声向至圣说祝安词。至圣又看见一个手拿金牌的高大天仙和一棵巨大的树,此树有明暗两种叶子。只见这个高大凶恶而全身长满眼睛的天仙看着金牌,两手轮流摘叶子,丢入一大盆内。天仙告诉至圣:“大盆与今生同样大,是今生世界的影子 。叶子便是世人的灵魂,取下叶子即人死亡。人神两等的名字全写在叶子上。 叶子明亮的是为善的人的灵魂,轻取他们的命;叶子黑暗的是作恶的人的灵魂,重取他们的命并看牌除名。每取一命,以十二万天仙,直到世尽没有重复第二次的天仙。”机密是:尔孜拉依利天仙取命从未停止。七天七地人神两等随时可死亡。行道之人要知今生的虚假暂存,人如旅客,死亡随时可降临。于是,你常记死亡,你使心善、行善、美言劝化,也要知道今生的影子只是一个大盆,即灵魂暂存 之所而清心,惊起踅回,努力功修,得早日返本还原,归宿于真主,不被今生陶醉。它是第十九道关口。在第五层天。
24、至圣在第五层天看见一掌管天仙站在宝座上统帅七十万首领,各首领又分别统帅七十万小首领,每一小首领手拿一杆绿旗指挥七十万班天仙,每班有七十万天仙。在他们后面有无数的口袋,在口袋前面有两个如今生大小的盘子。众天仙齐向至圣说祝安词。天仙说:“世间一切风雷云雨、霜雪露雹,一切滋润生发多少都是以盘来量定的。每一个地方都由天仙送下。五谷花卉,菜蔬草木,每一粒都有一个天仙守护,直到成熟,绝无重复。”机密是:今生的一切皆是真主掌握,随时间在实现真主的前定。衣禄、生死、寿限、祸福都在真主的意欲之中。行道之人要相信“衣禄以不贪爱而增加,不因施舍而减少”。在真主的前定下心满意足的人,便是达到第五层天的人。这是第二十道关口。在第六层天。
25、至圣见一位头顶阿勒什的天仙,两眼望天,口若仙箫,向至圣行礼说祝安词。至圣又见一天仙头在阿勒什之下,脚在七地之上,整个今生有形世界 全显示在他的口中。又见一天仙头顶阿勒什立于地上,有七万个头,七万张脸,七万张口,七万个舌头,发出七万个声音赞美真主。又见七十万只翅膀展开,有世界之大,浴于慈悯之海,真主凭着它的羽毛滴下的每滴水珠造化一个天仙来赞美真主,直到世尽之日,并说:“把回赐给至圣的教生。”机密是:真主是全知的主,预先造化天堂和一切恩惠的主,万有的主,回赐的主。只要行道之人从主的恩惠上感谢主,从喜他上接近主,从广恩厚慈上一呼一吸不忘记真主,那么,他就得到了无可估量的广恩厚慈了。这是第二十一道关口。
26、至圣见到了筵席所,无比奢华的仙席面已经摆好。天仙说:“真主以他的大恩按你教生七日的功修朝礼和他们念《古兰经》的贵来款待你教生的灵魂一次。”作为“真主的贵宾”。至圣非常感谢真主。机密是:做真主的贵宾的人在今生是一切功修上紧之人,贪爱善功、喜爱知识和学者的人,全美礼乘又在道乘上认真的人,每个聚礼日最先上寺的人。天仙结帐以常念《古兰》之人的贵份、常守封斋之人的清廉,使他入于筵席之所。 行道乘之人不可坍塌一切功修。因为常川的功修是最贵的,那怕再少也同样贵。这是第二十二道关口。在第七层天。
27、至圣到了哲白来依利的住处,有一个二万年高的拜堂窑。至圣带领天仙拜主后前行。看见分别由赤金、珍珠、红牙虎石、宝石、光上之光生化成的四大宝座,宝座上放着四部天经:《讨拉特》、《引支勒》、《宰逋尔》和福热嘎尼《古兰经》。每个宝座分成五十个位分,每个位分有四万天仙颂念。至圣又见 一棵大树,有七万年高,用明珠赤金白玉生化成树叶,大如世界,它们齐声赞主。至圣欲前往,哲白来依利说:“我的位分到此,你前行吧!”机密是:至圣在先天之中已是众天仙的领袖伊玛目。《古兰经》是由光上之光真主本然中发出的。它是伴随教生的真光明条之路,与世长存的感应。常念《 古兰经》的人便达到至圣纯光生成的宝座的品级。天仙说:“我的位分到此,你 前行吧!”这是第二十三个关口。
28、米柯依利天仙用翅膀接至圣过一大海,有今世的五千倍大,有五百年路程。尔后又过一火海,它有无数幔帐相隔,有五万年路程,当不能前行时,易斯拉菲利天仙用翅膀接至圣。越过了七个大海,每个大海有今世的七十倍大,它们之间相距七千年路程。又过七万个幔帐,每个幔帐之间相隔七万年路程。到不能前进时,见一飞毯,毯中间有明珠一颗,飘来接至圣。这时,全无声息,寂静清净,已无一天仙陪同。至圣过了光明之帐,大能之帐,尊大之帐,每帐有七万条绳系着,由七万天仙牵帐,才到达阿勒什的帐前。这时,珠毯消失了,寂静无声。至圣徒步登上九重九宵,见一悬空的宝帐,至圣便止步不前。这时,从真主本然中发出声音:“你前行!”至圣感恩礼了一拜,又代哲 白来依利天仙礼了一拜。真主赐给千道光明以贵至圣,给下了卫特勒 〗拜。真主降下了礼乘五番拜,赐给五十番拜的回赐。一月斋给一年斋的回赐,四十分之一天课照四分之一回赐。向右说祝安词的主把一切天仙的功课写在他的文卷之中,向左说祝安词的主赦免了他的一切罪过,并使至圣的教生在一切圣人的教生之上,并把每日五次拜功转为五次仙马,给拜主之人以登宵的特恩,把叩头之处转为登宵之处,许约今生干罪可以不出丑,留到后世审算,衣转洁,宽恕到死日之前,讨白忏悔承领到日西出,并以至圣的六十万根头发数 每根准许搭救教生六十万;并赐给以前的万圣没有过的恩典,又降给至圣四赞和 七个尊名,引领教生脱离火狱。真主说:“凡诚念它(即九个“苏布哈”)的人今生安宁后世脱离永苦,登于天堂,永享极乐。”真主又把八座天堂的钥匙全交给至圣,至圣返回时,到了“四大宅院”,见每院有四千宫殿,至圣前行到一凉亭,它由珠宝生成。天仙说:“回赐是给两等人的。”即不取债于艰难之人的人,与仇人取和之人。至圣到达穿绕八座天堂的四条河——乳汁河、蜜水河、甜水河、仙酒河,发现它们是源于台思米的。至圣来到四边四方的考赛勒仙池。至圣又到了进天堂的穆民相会的树下。真主又给圣王大圣的凭证。至圣出了天门,他又参观七层火狱。他见到他的父母。他向真主求饶,真主准许他在父母和教生中选择一件来搭救,他选择搭救教生。于是,真主说:“我把你的教生分为六份(机密是 :它相对应六边六方的阿勒什。),四份我饶恕他们自身,二份我准 许你用来搭救你的父母”(据《哈给格》经中说:六分之四的教生在至圣的情份有搭救上能获真主的恕饶,六分之二的教生不是圣人已达圣品,他们便是明师穆勒师德筛海毛拉,他们能搭救一切教生和他们的父母,就如同真主准许至圣那样。因为海浪比海高,但绝没有海大。因为真主喜爱至圣,因此也喜爱至 圣的一切替位者。)。机密是:行道之人要把真主给的一切恩典用来爱至圣的教生,要爱至圣超过爱自身,超过爱父母爱一切人,在爱他的教生上如同爱他,那么行道之人就达到了阿勒什之前临近真主,与主交言只隔一个悬空宝帐了。于是他过了第二十四 道关口了。
(2)行道之人战胜四个大敌的机密1、须知,因为真主宽容野必劣厮到后世,所以,它便成了试验人类、显露其本质和德性的环节,也成了后世真主恕饶解脱人类的一个机缘。因此,野必劣厮 就成了行道之人的无形和有形的试验根据,对教生则显示至圣说情搭救的必然性。筛海把四个敌人分成两类,一类即内在的敌人,就是指自性和私意。真性和自性,称为本性 。内在的公心和私意,称为善恶属性,以公心和真性来对应私心和自性两大敌人。另一类是把野必劣厮和恶魔视为外在的敌人,其中又分为有形和无形两种。(野必劣厮只指尔热以来逆性,恶魔则包括人类和精灵中的引诱人犯罪下火狱的一切造作者。)因为善与恶本质上是不相容的,如同水与火在一起。行道之人知道了这个机密,就要用内在的公心和真性来管制和消灭内在的自性和私意。在今生的每一个意念言行中先用真一主体的判断打开理性和思维,把 意念确定在理性上。这样,私心灭了,自性化了,真性和公心才能属于化育调养我之主的主的意念,以真主的旨意成全一切言行。尽管自身受伤,但灵魂确 得到了升腾,只有这样,你才能胜过内在的两个敌人,使正信光明,真光自照阿勒什穆民的心。否则,行道之人的行道失败了,两敌取胜了。外在的两个无形敌人必定要通过内在的两个无形敌人来达到目的。心地光明了,真主就充满了,自然私意和自性就被关押了。它俩失败了,你的本性与性理便 走向全美了。有形的恶魔与野必劣厮就是末尾时光损害教门的人了。他们人面 兽心,表面是人,而心非人,只要行道之人看守他们的言行,看穿他们的目的 和一切事物的终结,即合法与非法,天堂与地狱,正道与罪恶,人性与兽性, 你便能战胜它,不再受它的欺哄与管辖。2、须知,你要战胜四个敌人,你就要学习至圣的性情,跟随有品级的明师引领之人的主张和道路。因为你的见识是有限的,而明师引领之人具有穆圣的本质,在 真一知识确定性的本质中,有真一的判断力,代表养主的意愿,能接受真一的思想衍射。他有来自真主的意念,他有真一之门启示和真梦,这是真主旨意的媒介。在他的明见与能力方面,筛海说过:“我的光属于真一的表征。”为此,一切真实的引领人都如同一切先知使者贤者一样,具有一切特性和天性,就是具有抱负。因为至圣封印了他们,即使他们有了圣品,他们也绝不是圣人。(因为至贤未出世之时,圣品和贤品都未封印。)一切贤人外 哩不能达到圣品的山脚,而一切穆勒师德可以达于圣品。因为他们是继承了至圣事业感应和品级的,即真一之光成了他们一切的光明,照亮了他们的一切阴 谋,他们的一切言行绝不是以私意和自信。来自真主的知识使他们静穆。他们如同夜间的灯烛或月亮或萤火虫,而四敌视他们如猛兽狮子,如同反射阳光的镜子,他们所传述的是正教的财富,因此,你一切听从他的口唤,你侍奉临近他,你便战胜了四敌。3、一切虚假欺骗的引领人便是行道之人外在的两个敌人。你要分辨他的跟随者是否近主力行功干,是否有品级和学问,是否离圣道,因为信士是信士的镜子。那引领之人是否有至圣的性情,是否有一切贤人的品格,是否有来自真主的 真知和至圣显现过的感应。因为一切恶魔不能伪装至圣,一切人不能复显他显现过的感应,除非是真主的口唤。他是否继承了圣人的道,是否有至圣的精神、大圣的精神和贤者的精神及乃格什板迪道统的精神。如果他有这些精神,那么,你的天门开了,你有了接受真一的一切特性了。他们能达到先知的一切品格了,在真道上作为真一的委托者和工具,你服从他响应他的一切召唤,那你 便从四敌上已经平安了。须知,一切虚假之人都在伪信之中,他们尽做野兽和恶魔的行为,你有了明师,它便不能伤害你,因它很远了。

跟随之人啊!你知道,托管之人若客商,外人不属家下人。

从登宵道路亲奔救渡人。

先行他受苦,他绝不亏他的相助之人。

抓揽真人替位人,跟随你要临近他。

流泪受苦纯麝香,受难品级宝石花。

顺从引路解忧愁,人到临死不受伤。

心知参悟到尽处,使你称意心喜欢。

你要跟随指引人,心醒如拐杖,送到天堂边际的欢乐泉源头。

尽限无边侍奉人,你们为奴到永久,相伴毛拉到尽头。

(阿米乃)


页首
 用户资料  
 
 文章标题 :
帖子发表于 : 2007年 6月 14日 周四 10:10 pm 
离线
坛主
头像

注册: 2006年 6月 10日 周六 9:20 pm
帖子: 1070
地址: Australia
卷三


--------------------------------------------------------------------------------

解明照见猜度的隐密

可伤啊!胡言乱语之人。他绝不知道苏菲是来自真主的本然,他在歹猜中胡言乱语了。谁做了一件引起互相咒骂与争端的事,谁必定懊悔。因为谁与真主喜爱之人为敌,谁就与真主无干了。猜度确使他脱离了至圣,失去了穆斯林的品级。当他们知道这个道理时,他必定因伤心害怕而惋惜,他已成为无可奈何的人。

第一个机密:苏非的根源

在先天中,真主造化了穆圣之光入在泥丸里,使它游遍了九天,最后撞在阿勒什之墙上成为碎块。真主在阿勒什的墙下造化了阿丹,并把这道光亮入在了他的头顶里。这就是第一次的登霄。它已经包含了今世的一切深理奥义,二十二万四千余位圣人,一切贤者外哩,一切引领之人,一切特选者,一切穆民穆斯林 都在穆圣的余光之中隐藏。先天之中苏菲的深理奥义已经形成。这就是至圣余光最多的是众引领的人,然后是特选者穆斯塔法,再次是穆斯林,再次是穆民,最后是外道人和隐昧者。今生到来之时,暗藏的深理妙义开始显露明扬了。开始时,穆圣没有叫人们礼拜,而是叫跟随者认主独一并战斗,宣扬伊斯兰宣扬真理。这就是道乘在礼乘之 先降临。礼乘是在回历七月至圣被艾卜·者害里侮谤并击伤腿后流血不止,夜宿于姑母媪姆 ·哈尼家,大天仙哲白来依利引至圣登霄亲见了一切机密,与主交言后才领回每日五番拜的。第二天至圣向四大贤和一部分跟随的人讲了登霄的经过,并说要把登霄的事告诉大家。艾卜·伯克尔阻止说:“圣人啊!你所说的我们全信。可是不能告诉大家。”至圣说:“我是凭着真理,所说的是真实。”于是,至圣在拜后对大家讲了登霄的经过。那些心中有病的人问了 媪姆·哈尼,她答:“昨夜圣人没有离开。”于是,那些散谣的人叛教了。保卫正道的人再去问她:“你说圣人没有离开是什么意思?”她说:“我是说圣人的灵魂与肉体并没有离开。”于是,捍卫正道的人们更加坚信、坚定和忘我,他们全信真主,也全信圣人。卫正道宣扬真埋时,苏菲已经诞生了。 接着犹太人一男子不相信圣人所讲登霄一事,回家到河中取水浴身,忽然变成了 一女子,七年中生二子,后又变成了男子,自悔而归于正道。有品级的一切人都皈依了正道,跟随了至圣。苏菲开始于至圣登霄。当卫特勒拜作为教生的拜功封印时,苏菲已经确立了。而当迁士们跟随至圣迁居避难麦地那时,当迁士辅士们追随至圣开始圣战升高真主的皇言时,苏菲的形体已经显扬。

苏菲的得名及其含义。

筛海说:“苏菲来源于真主,出自至圣的真光,她是真理的显现。奉行她的人是升高真正的绿旗杆,要立于九品教生之列不经考问便可进入乐园的七万穆斯林中的带头人。”

有人说,苏菲代表清净,因为奉行她的人心灵清净,行为纯正。
有人说,苏菲表示品位,因为奉行她的人对真主极为渴望,心归灵向,在真主 御前,没有半点隐私,他们最先以心眼见真主。
有人说,苏菲的人礼拜上紧,心地赤诚。有人说,苏菲的人与世隔绝。
有人说,苏菲的人身穿羊毛衣。有人说,苏菲的人智慧,他们是苦修派,神秘派。
有人说,苏菲的人是吃素食的。
……
如果你是高贵的苏菲门人或是寻求之人,那么必须知道苏菲的真正含义。他的道路就是,他加入了苏菲,他便是一位尊贵的苏菲门人了。

“萨得”(“萨得”:“苏菲”阿语原词中的第一个字母——编者。 )的含义:是临近者靠近者的意思,即竭尽全力朝朝暮暮口赞心记想真主的人,也就是赞主不忘一呼吸的人。因为在前定中,他流入了记想注入了怀念,他渴望热爱真主,他热爱至极,如同口渴之人。(一切人只要用参悟来认识真主,便会激发他先天的定数。)他是热爱穆圣终身追随至圣接连穆圣的赞美之人。因热爱至圣他阐明了至圣,他倔强忍耐在困难繁难中,用全部精力默默无闻地扩大铺宽他的道路,他宁可守贫以指望到达至圣的止境之处,他用美妙优美的声音甚至是哭声来朝夕赞颂至圣。因为喜主爱圣,他割断了今生,绝交了荣华富贵,直到大限降临。他是教门锋利的宝剑,他不理自性和私心,因为喜爱真主的火种熔化了他的心。以爱圣人的心接待教生者他已是特选的密 友了,他入在天地万物的精华中了。因为天堂的大门写着:“哎!天地万物的精华,你进来!”他用引领之人口唤的功修擦亮了心,他上紧,每日登高随同引领之人结伴而行,达到了真实完美的境地而圆满。他默默无闻地参悟今生这瀚海,以跟随有品级的穆勒师德。他也引领人上大道,他保卫大道并为之奋斗。他整理了他的公与私,如同圣门第子们做教门的支柱并正确地真真实实地给他为奴一样。在后世,他是万有天堂的司库,是坐在中央的,有脸面的人。  你要做从源头上驶来的船夫,你要象报晓的公鸡那样唤醒一切昏愦的人,你要施舍,那怕是善言,你要阻止人干罪,使他转为善良,你要揭穿迷误宣扬真理,便是住宫殿坐首席的人了。你若是使人的心病痊愈了,那么,你的脸就会变得日月般光亮。你要侍奉和奉承你的引领之人,你与他为邻,与他同在,你不要和他争论,你赶走你的骄傲和自以为是,你要听从他的教导和劝阻,你要常守正道的方向,你在灾难中不要叹息,因它如同含着雨点的乌云,你要永远坚定地跟他去作战。这就是天堂中的石宝兰,而黄金则无价值。你要使拜功坚固,你要常记住今生是一个空的,两膀文件将要打开,你要逃避打扰,用赤诚开辟不毛之地。于是,你便到达山顶,并揭开了机密的帐幕,你已能支撑继承苏菲之道了。于是,你的本性显了。

“瓦吾”(“瓦吾”:“苏菲”阿语原词中的第二个字母——编者。 )的含义:行苏菲之道不要怕肉体的灭亡和凌辱,幻显了,真灭了,真显了幻也就灭了。你的灵魂是真,肉体是幻,真与幻的会聚是你生命暂存之避难所。二者一旦分开,恩赐和罪刑便来到了。须知,今生是一个寄存物,你付出一定的代价便取回一个当物。你在隐藏的事上参悟,你从表面上看他的机密和深理奥义,今生只不过是一个枷锁,而你的灵魂便是一个去了枷锁的逃亡的逃奴。你要结义,认干亲属。你要从道统上得到连接。感悟和默示虽降临于圣人,但真梦在每个人上确是有的。如果你担负义务,找回失散的羊,你若信赖并紧拉真主的绳索 ,你若持久虔诚你的心,你若联接引领之人并热爱地来到他门下,那么,你得到的必然是鲜花盛开绿翠发荣的美丽花园和标致的永不衰老的仙童如断线的念珠,一个接一个地来侍奉你的回赐。你把教门看成是冬天的火炉,疼痛和被中伤之人的良药,你就成了在天堂中带饰带的人。你要害怕忘记真主,在数一中失去真一,你就失去了尊严。疏忽口唤和不听口唤会使你后世丢脸。 在不能与真主同在的凡人上,引领之人的命令口唤是庄重严肃的代理人,正道的介绍,清净(正信)的保护。因真主是他的保护者。毛拉的口唤要经常执行 ,你不理解的最后会使你明白。不然,就如同穆撒圣人失去了引领之人,你便摔倒了。你要信赖他,敬畏真主,防备真主,以免失去一切依靠,你当心失去 圆满。你开口便讲道,因讲道便是忠告,能使人热爱真道。你如果是引领之人的跟随者,你便是他的使臣,会引起重大的影响的。你守诺言,不要损害引领 之人而亏本,遭到九天七地的天仙和跟随者辱骂。你遵守了诺言,前行尽力, 真主已使你足够了。苏菲就是一个孵蛋的窝。教育孩子要上紧,因为正道的前途在于儿童,光明在于学问。你若学生满天下,那么你就丰富了。人的灵魂出体就如同小鸡从蛋壳 中出来一般。他开始了,后世更美满的一切便成为现实了。这是确实的比喻。你的本性因引领而显露。你和引领之人亲近和睦,你支持了他的地位,你忠实继续前行,一旦真主显现了多施,幻想的受喜,毛拉地方的烈日耀明了,正信发光了,道乘闪亮了,真恩相继到来,你就到达于掌管受主宠爱的真人。你要知道,每一位真实的引领之人在今生是一位流浪的王太子,将要到乐园为王。

“法吾”(“法吾”:“苏菲”阿语原词中的第三个字母——编者。)的含义:你要用真主给你的智慧衷怀兴盛主教圣道。这就是吉兆。你要为主道聚合一群人,聚合的人既不是为金钱,也不是血统。你要知道人的价值。你停止一切纷争,以防它削平正道,你打开正教的大门,你便得到真主的默助。在善言上你要先开口,在教门上你要带头,一旦有了过错,你要回到当初,你要领捻绳索之人,使更多的人知道主的绳索和天梯。你要止怒,你要警觉教 门的意外事件。你重视朝圣的赞美。你不要过份,你在五官七窍上不可作淫乱 之人,你要搜查私心,你要止住为正道寻曲折之人,把胡言之人驳得无言对答。你要把为主道遭受的委曲引以为荣。你谨防自大高傲,你要从争荣赛美上醒回。你要从引领入火狱的事上隐退,你要同当代教门的拔尖者起坐,你防止自夸。你要从病床和尸床上准备,你要在一切善功上领光。你平坦道路和拓宽,你要解释经典、传播知识,你传好消息,你乐于守贫,你守住你的念头。你准备成 功昌盛,你便入在真境之中。

“亚吾”(“亚吾”:苏菲阿语原词中的第四个字母——编者。)的含义:行道之人的成功在于确信,故你做一个确信的人。确信的本身就如同圣战,就有源源不断的战利品。如果你证明教门的真实,传送感应奇迹,并以自己作后继,指引迷途,唤醒绝望之人,并使善良之人容易,使贫穷之人在学识上富裕昌盛,那么,你就成为幸 福的掌帆之人,使你的跟随之人成为右手接文件之人。你要做一个除真主以外一无所有的人。你若做正道的卫士,那么你已在天堂中买下了无数玛瑙和宝石。你要像一个也门人那样受夸奖。至圣夸也门人说:“正信属于这里的人们,领悟和智慧也都属于也门人。”“骄傲自大的人便是游 牧人中的牧驼人,沉着的人便是牧羊人,而正信和智慧属于也门人。”的确,至圣说:“真主喜爱一个人时,他就向哲白来依利发口唤说:‘真主喜爱某 人了,你也喜爱他吧!’接着,哲白来依利就在天上呼喊:‘真主喜爱某人了,你们也喜爱他吧!’于是,天下的人们都喜爱他了。”如果你是一个苏菲门人,那么,天下的人都会喜爱你。至圣说:“那么你就和你喜爱的人在一起。”“任何人都和他喜爱的人在一起。”因此,你是一个苏菲门人,你必定与真主同在,与至圣在一层天堂,与你喜爱的引领之人众受特选者在一起。这就是苏菲的真正含义。

第二个机密:苏菲的大门

须知,一个行礼乘的人功修再完美,副功再多,也没有进苏菲的大门。进入苏菲大门的机密是:当一个穆民虔诚之心升高到赤诚之时,加上他热爱正道之火把自身熔化之时,他有过前定中的明师引导的显迹,他便进入了苏菲的大门。

于是他开始处处小心,步步谨慎,遵经据典,不增加不减少不变更的行伊斯兰教了。须知,学习在每一个穆斯林上是主命。而入了苏菲之门的人他便会热爱 知识和学者。至圣说:“热爱知识和学者的人,在天堂中是与我同在的。”他在学的一半上努力,在问的一半上奔走求知,于是,他便成了一个寻求之人了。因此,凡是赤诚又热爱正道,求知又寻求明师之人便是进入了苏菲大门之人的机密。

第三个机密:苏菲的地位

须知,每位国王都有一个皇城,它立于京城中间。苏菲是伊斯兰中的伊斯兰,它如同皇城。她是教门的内核,苏菲门人便是臣宰,便是正道的卫队,传教布道扩大国土增高王威,升高绿旗的战将,便是为至圣挣家产家业的管家人。为此,人们都穿成宝串,那引领之人穆勒师德便是穿宝串的线。他们听从他的口唤,遵循他的教导、劝化,在功修上和禁令上全美,使自己的正信洁净光亮。他们为主道奔忙,传道和殉身,他们如同以色列的圣人。他们具有万万圣者的精神,也就登上了万万圣者的品级。因为他们虽非圣人,然因他们确已实践了 万万圣者的行为而达到了圣品。的确,一切外哩达不到圣品的山脚。而苏菲已达于圣品。他们在后世乐园之中有了他们的高位了,那就是与圣人同居,与圣 祖起坐,与人祖交谈和万圣起坐的高位。

第四个机密:苏菲的敬畏和爱主

正信不是物质。因此,敬畏和热爱真主在先天中就已入在灵性中了,在今生受激发而显露。功修的机密在于虔诚敬意,虽然他看不见真主,但真主能见到他,因此他在拜主时小心翼翼,虔诚敬畏。当他的自性要他干罪时,虽然没人看见,但真主是能见到他的。于是他止住了它。这就是敬畏真主。凡穆民须敬畏 真主。凡苏菲必须喜爱真主。不然他绝不是苏菲。你从真主的九十九个尊名上参悟,从主的尊大威严上害怕敬畏,你从参悟主的仁慈散发恩惠调养品的尊名上喜爱。当你把敬畏和喜爱两件熔合于你的心中时,你便是苏菲了。

第五个机密:喜爱真主是有阶梯的

第一个阶梯:人要彻底地认主独一 “万物非主,唯有真主”,这是穆民和穆斯林的阶梯。你要从这一阶梯上升到“除真外绝无一物实存”的高度。真主是实存的,无始无终的,永恒的。而一切万物则是虚幻的暂存的有始有终的,人类是有始无终的。永存的真主便是真理。一切会增加会减少、会生会死的都是幻影,暂存的幻像。今生只不过是暂 时的享受和试验场。人类只是旅客、梦境和戏台子。今生是后世的一面镜子,即后世真境的反映。你只有识破今生的欺假和短暂,你才能到达于“除真主外绝无一物”的阶梯。才能从短暂的虚幻的幻景入于永存万有和恩慈的真境,才能从认识真主上升高,只有从认识真主上升高才能到达于喜爱真主,只有喜爱真主才能用一切阶梯和绳索来接近真主,只有喜主近主才能和无花果树一同返本还原,归宿于真主。(穆勒师德命跟随者在庭院栽无花果树就是为了提醒这样事:因为无花果是被阿丹、哈娃太太躲在其后,又摘叶遮羞而被牵连降于今世的,它无罪,必重返乐园。人类中只有极少数灵性清白的人才能返回乐园。)从苏菲之路是三段真言(真主说:“我是隐藏之宝,我喜人认我,我造化人类只为认我。”“我不造化一物便罢,我造一物便是为了人类,我不造化人类则罢,一旦造化了人类,本为认我。”“我造化人类本为崇拜我。”),你从这三段机密开始便能喜主近主,归回于主。引领之人用无花果树要返本还原归回天堂的事,提醒先天人的本性,前因、前事 、前定,提醒今生的虚幻暂存,提醒返回后世的真境永恒。人只要常记住将来必定要与主相见,与主合一,便升高到爱主的第二个阶梯了。

第二个阶梯:真主把御前爱的恩惠的七十个千分之一降临在一切母亲的心中,(一切人神和动物植物有生命之物,通感情之物都有主的爱。)又把母爱的七十分之一给了人神两等。这便是自然之爱,世俗之爱,它是建立在肉体的美和需求上的,母爱是建筑在她的孕育和出自她而显露的因由上,或是出自一切的补偿安慰上。因此,母爱是一种短暂的很快便消失的肉体驱壳的爱。真主在原造之后实现再造(即繁殖后代世代相替而无须真主多次原造。),也就给了人类以升高到爱主的阶梯。那就是从阿丹的情份上爱人,从真主造化的恩典上爱小动物,从人道即忠孝仁爱信义、和平人伦上全美,并上升到灵性。

第三个阶梯:认识主才能爱主 人要认识真主就应从真主的普慈独慈上参悟,从以灵魂的舒适与欢乐上升高,从真主所给的一切恩典上数落记想,从一切灾难试验的开解上参想,从一切罪过的恕饶上知感(据《黑达亚》经指出:凡是真主佑庇而未给人知道的罪过,他悔了不再犯,便是已经恕饶的显迹,凡是今生报应而悔过,或是犯了一次今后没有条件和可能重犯而自己改悔的罪过,都是已经恕饶的显迹。只有重复故意犯的罪在后世必定罪刑。),从爱人升高到爱圣人、爱真道,爱引领者爱穆民,便是升高到灵性的爱,你要以肉体躯壳的爱来参想,用它介绍你升高到灵性的爱,你就在人道和主道上走向全美,达到了灵性的和肉体的升腾。

第四个阶梯:你若把一切的爱都归到爱主之上,你若赤诚地热爱真主,从生到死不变更,这便是真实。因真主是万恩之源,万化之根,连同你本身灵魂和肉体的被造是来自他。你若深情,你如果因指望他的深恩厚慈而狂喜,你若为最后的归宿,返本还原归落于真境与主同在、浑化合一而着迷,那么,你的爱就升高到灵性而无一物,物我皆忘了。

第五个阶梯:你因热爱真主而把自身给主做奴辈。(据《妥白格》经指出:主的仆人就是为主工作而指望报酬的乞讨者。主的奴辈是赞美者,因赞美者强过乞讨者,奴辈便是家下人,而仆人是佣人,故苏菲之人自称奴辈不称仆人。)称随时为主奋斗,准备殉身。当扑灯蛾在火焰中殉身时,便是被造相对的存在转为永存永生之时。当你爱主高于一切后忘却自我之时,也就达到了它。当一切世俗欲念醒回之时,你便下跌到初级阶梯。你若常守“一俩黑耶”的爱,未死而先死,你便得到了未活而先活的特恩。你的死日便是你从会朽坏的今生迁到永存的后世,你 的灵性从一屋迁到另一屋。你丢了今生的一切,你的灵性便可自由自在的在两世的边境上来回游乐。这就是一切贤品之人归真后又有人见到他的机密。敬畏真主是热爱真主之人被还报的条件,只热爱而不敬畏之人是不成功的。只有两件并存才能自我净化排除私欲物我,到达浑化合一的真一境界。

第六个机密:真光

真主用光造化了众天仙,用火造化了众精灵,用水和土造化阿丹的身体,并从头顶放入了撞碎又合拢的真光,(至圣的光,即万万圣者,一切引领之人特选之人,穆民穆斯林,外道人的灵性的原根——译者)因此,人类是凭着真主的普慈而降生,本具真光于灵性之中。降生后,他们的父母家族把他们引入不同的教。由于物障欲障,今生物质世界的迷惑,他们的真光被遮住了,不能显露。因此,人要经过修炼把今生的一切遮闭除去才能显现真光。要显现真光,就要苦行,无论他有无正信。因为真主不昧苦心之人的功修。(不使苦功之人无成效。)只要普慈之下的人不更改他的愿望苦修不息,普慈之主都给他在今生有收成。(据《哈给格》经中说:普慈之下真主每年每月每日每夜都设有一个时间料理一切人的求乞和愿望,只要人人在这个时候求祈和努力,真主都会成全他。就如同拜偶像的人求祈个儿子,偶像无能,但他只要入在这个时间,真主便应答成全他,他真有了儿子。这使隐昧无知之人反增加迷误。)因此,今生普慈下的人只要不停地追求、希望、努力,目的都可能达到。他的真光显现了,他便能心到境到,能有一些特殊的能力,再也不能升高了。(据《曼图哈》经上说:末尾时光的显迹是神童出现。这是真主显示人们认为不可能的事在真主上是容易的。有的特异功能则是欺假的恶魔的造作,与真光毫不相干。)今生是普慈的,真光也是普慈的。穆圣之光则只是在 一切特选的人上显露,无须苦行苦修。全能的真主意欲造化穆圣之时,是从为主的本然中显露了一束光亮,他在主的御前叩拜慈主,于是真主在此时便显示了强大的光柱。真主说:“这光上之光便是真主引导他所意欲之人走向他的光明之光。”(见《古兰经》二十四章三十五节)这便是穆圣之光。这就是两道光明的机密。一道是穆圣灵性的本光,一道是真主为引领意欲之人而显露的真主之光。这两道真光就是正信之光,即光上之光,它是先天中即入在穆民的灵性之光,也是造化在九重天七层地、天地万物灵性、理性的光,即原根。这穆圣之光放在六边六方的阿勒什之后,众天仙随着它的闪亮而念“苏布哈南拉嘿”,随着它的黯暗而念“艾哩哈木独令俩嘿”。穆圣在先天是一道受喜的 光亮,是众天仙的领袖和引领。因此,今生他是至圣,一切圣人的封印。(最先造化最后出世,从真一到真一。)他是光明,他的本性便是来于真主,归于真主,始终如一的叩拜真主,具引领和领袖的高品。因此,一切穆勒师德都必须具有穆圣之光的本性。(即指明正道引领众生返本还原。因一切圣人是穆圣之光的反照,一切穆勒师德是至圣的余光反照,他如同镜子把阳光反照于穆民之心。凡是引领人返回于万有真主之人便是镜子。筛海说:“太阳落山了,星星月亮出现了,火把灯烛依然有用。”) 伊斯兰是不受更改的,至圣虽归真了,但教生不偏歪的机密就是因为有替圣传教、替圣行道的余光在反射着阳光呢。至圣是万圣的封印,至贤迈赫迪是万贤的封印,最后的引领之人。以后末日来临了,今生世界割断了,后世展现了。

第七个机密:一切来自先天

正信是真光,今生不能入在灵性,是先天之中真主赐给的。有正信之光便有了正信的种子,当今生时间条件具备了,它就显露了,发芽开花结果了。知识是先天之中真主就给下的,而今生的财富则可通过学习和苦功勤奋追求的赛拜补而获得。先天,真主造化灵魂之时,便造化了知识与财富。今生受到指引,使他逃出了今生的迷惑与伤害,脱离了自性私心、物欲、恶魔的打扰,从认识真主敬畏喜爱真主,走功修之路归落于真主。因此,正信全美的机密是:先天的内光在引领之人返照的外光的激发下映照而显露。穆民的心是真主的 阿勒什,万物不能承载真主,只有穆民的心能承载真主。这是因为正信是真主 之光,能映照真主的本然之故。灵魂的净化便是从一切罪恶上远离,从生到死 把心映照在真主的本然上。这就是要坚持一切功修不离明师的引导,才能临近真主,永存于真境界。(先天之中真主所赐的内光即正信之光的多少 是品级的高低,有无正信之光则是穆民与卡废勒的区别,凡是有正信之光的人 ,即可在明师的指引下归于万有的真主,用功修来明亮它升高它。)

第八个机密:余光的余光

你若引领人,你便是余光的余光。你用正信之光来激发众生的内光,于是你的正信之光便在真主御前转成了穆圣之光了。它虽然微弱,但它已从低品级的内光转为九品的外光了。引人归主便照真主的本然,转成为真主之光。一旦真主因它喜爱你了,你便上升了七十个品级,入在了继承真光传替真道的筛海代理中。你便成为口唤的引领之人穆勒师德,成为替圣传道的人。

第九个机密:真恩的机密

真知是来自真主的知识,它是直接从真主的本然中注入得到真恩的人的心中的。因为真主一旦提拔一个奴辈,首先便是从知识上提拔他,使他从无知变为博 学。真主不选取无知的外哩和引领之人。知识的突然增多,便是被提拔之机密的显露。而世间的一切知识的获得,要由理智经过努力学习和老师的教导传授。要有经典和传递的来源。梦中的真知是穆圣留给教生的七十分之一或十四分之一,或四分之一修炼成功的第一个显露,它叫真梦。(真梦是带有预见性,能用将发生的事实来验证的梦,或是有启示性的梦。据《塔雷格》经上说:“真梦必定要实现。因为它来自主。”梦见圣人属真梦,因为任何人、物不能伪装圣人。如果梦见圣人,心里自然知道,不必要人介绍。)真梦是登上了品级之人的显露。

心眼打开的机密

心到境到,心眼见主的真光如明月映于心中,或极亮耀眼,或昏暗。如大伊玛目艾卜·哈尼法便是真主的真光照亮心灵之人,真主的喜爱已在他上显露。(他的心中一切今生无价值的草芥全部搬出心窍,而使真光充满心灵。)他是心承载了真主的本然之人,他与主同在,浑化合一了。(先是物我皆存,后是物存我无,到达于物我全无,最后到达于真显幻灭。因为幻显之时真便不显,即幻显真灭。)只要修炼之人在功修中物我全忘,便能到达于打开心眼的门限。因此在功修前举意之后要清净心灵,排除一切世俗的念头。只有在灵性接近之人才能得到真主的百恩。(不是功修而得,全是真主赐给。)

认识真主的机密

理智是认识真主的原根,真主造化理智就是给人以认识真主的根基。认识真主除非是真主自己,因无一人能认尽他,无一物像主。真主启示人或以他的意愿指引人,使人能从参悟中认识宇宙万物:见物,参悟到理,见理则见真主的存在,见到自己则参悟到自己有始无终之理,而见主之无始无终;见自己便见真主,认识自己便认识真主。知道真主在灵魂和宇宙中主宰一切,便是确信未见之人以参悟见主的机密。亲眼大见真主的本然,真主映照于心灵明真一数一的机理,只能是真主纯粹的恩赐。他便立于“上家”的品级,真主就是他的眼,他用来看。你热爱真主,你力求接近他,你便是从“万物非主”一边到达于“唯有真主”一边。你的自身是主体,你的一切努力是求真主赐给你认识他的能力,你劝化传教扩大至圣的事业,便是从真主一边散发仁慈给人类,使他来自真主,更接近真主。 因为筛海说:“散发主的恩典引领人归于真主,高于心灵的爱主、行为的接近主。”的确,替圣传教替圣行道爱道之人是高于独自功修的人的。(据 《塔雷格》经上说:公德高于私德,公德不就私德不成。独善其身之人低于追随圣人弘道兴教之人。替圣行道之人对真主的认识高于只顾功修之人。出征高于一切,顾 教重于主命。不顾教的人主命是空的,不行教者的顾教是盲目的,因他不认识真主。不知主意会好心办坏事,不行功修正信会减少,恶魔易迷惑。)

真知之路的机密

真知是无价之物,是一切功苦不能达到的山尖,它具有一条路,就是爱主。你用爱主的言行来触动众生的灵魂,来散发自己的心境,你为灵魂的舒适而欢乐,你以绝对的爱主而陶醉狂喜,你用赤诚的心爱知识,才能得真知,你赤诚地爱真主了,你才会被真主所爱。你求知而得到真知了,有了真知才能认识真主,你认识真主,才能绝对真诚地爱主。这便是真知之路。

真知显露的机密

真心、真知是在先天之中已由真主赐给的。由于今生的欲障、物障遮避了它,你只有参悟而爱主,你丢了今生的诱惑你用功修来擦亮遮避真光的罩子,才能 使真光显现出来,发现你的真主。今生得到真知的再次显露使你回想起先天中真主所赐的真知。你要从今生的诱惑中醒回,必须有明师的引领。(真心+明师+苦功—→真知显露。)

灵性自我净化的机密

你常常记想死亡,那你的灵魂便能自我净化。你做洗涤身心之人(即常带大小净,灵性便因此而自净,只洗面不洗心是不行的,净心就是要常守忏悔——译者),你不忘真主是你最后的归宿,你就会为它作准备。你在睡觉前参悟死亡,扫净房间(即打扫和忏悔当天的明暗之罪——译者),你念最后的话(即法谛哈、苏热库勒西、短忏悔,或传授的祈祷词——译者),灵性洁净之人才能见主。

与主同在的机密

当成功到来,真主喜爱了,希望实现之时,真主降临了,自己的视听与主浑同了,你所说的就是真主的皇言,主意与人心相同了。物我全化了,自己的本性已浑化于真主的本然,即已经无我非我,只有真主(与主同在时即“印—→俩 ”,与主分离时即“俩—→印”——译者)。

与主同在等级的机密

在明师引领之下,他得到了外人不知道的机密了。他勤奋地苦修,能得到短时的偶尔的与主同在。那有筛海为引领之人便能达到长时间的合一。那筛海则随时可以达到与主合一,就如同随时可以回家一样。(这就是三个品级。)圣人则是永远的合一。因此,圣人的正信是受护佑的,启示可以直接从真主上降临,也可以通过哲白来依利传达。(其他则是真梦。)须知,合一之时,便是人的本性消逝于真主的本然之时,灵性入在真一境界之时。

穆罕麦斯的机密

它是一本道经,它的机密包含了一切筛海的名及其所显现的事迹。因为穆圣是大海,筛海们是波浪,浪波比海平面高,但绝没有海大。盐水不是海水,但它有海水的滋味。常念穆罕麦斯的人便如同侍奉至圣一样。近圣是行道之人的一条路子,因为怀圣之人便是与穆圣为邻之人。圣人说:“在我归真后来看望我的人,如同我活着时来拜访我的人一样。”“不管在什么地方向我说祝安词的 人,我必回答他。”指望临真的人必须先接近圣人,先动荡在爱圣怀圣之中。因为我们未赶上圣人的时光,我们现在所能够的只是爱圣赞圣怀念圣人,追随 他的行持和道路了。紧持穆罕麦斯的人便是喜主爱圣之人了,他和圣人的说情两海汇聚了。你紧持它从开始直到归主之时,你的心灵便全美了。当其中的光亮显露时,你两眼昏暗了,因为只有筛海能显露怀圣之光,能显露他的真光的人便是筛海,你就紧拉住筛海,他紧持着它。这就是机密的传授与穆圣的通联。 不守住道经的人,他已从功修的路上只留下躯壳了。(筛海是能显示穆罕麦斯中穆圣之光的人,他要紧跟常守他,你要每天念穆罕麦斯直到你归主。——译者)

引领之人穆勒师德的机密

在先天中,穆圣之光在泥丸中第一次登宵游遍九座天堂,撞碎在阿勒什的墙上 。其碎光中有两束最亮与穆圣最近的光(这就是万万圣者的光,一切引领之人的光——译者),一束光所造化的灵性先降于今世,由他们破碎的泥与光相合的碎片便是他们的教生,另一束是在至圣降世后跟随着他相继到来的灵性,因为穆圣是封印了,所以他们不是圣人而具圣品圣位,代理圣道。那些由他们的灵 性之光破碎的泥与光相合的碎片,便是他们各辈的跟随之人穆雷德。这就是引领之人的机密。须知,他们(穆勒师德与穆雷德)是出自一体,他又从他上破碎脱出,因此,他们俩有着超过一切人的深情和相爱,他维护他,并不惜失去一切。到一定的时间 ,他总要去看望他,他俩的心在同一的躯壳中,即两身一心,他们同来同往同归。那些同路之人(即不能跟随到死的人。),投海自杀之人(即先跟随后转脸的人。),表面跟随而心中有病之人,是从他(穆勒师德)的灵性之光上脱落下的泥土(即没沾上真光的人。)。因此,真主使他在今生的试验场上扬弃(即同行而不能同归的人。),他的灵性出自他的引领之人的灵性。他的显迹是:他的心挂念着他, 人虽远而心近;他听从他的一切口唤,他宁可丢了一切也绝不丢他;他真心爱他,他虔诚侍奉他,他表彰他,他传扬他的直实(即口诵感应定光阴。),从他的口上他常看见他(即活着时),他常在梦中和他相会(即指生前和死后。),他守他的尔迈里和传授的(知识功修口唤),他看望他的拱北坟莹,直到他归主之日。于是机密显了。在今生,他是他的代理,他做完他丢下的事,在后世,他入在不受考问便进天堂的七万人之中,荣耀无比。

道堂的机密

至圣登宵到一个花园看见四十个修道的外哩,这是真境。今生的一面镜子,它的幻象是在今生,在拜主的殿外,还有修功办道的地方。穆圣归真之后,世界上明暗的四十个修功办道的地方(即道堂),一直相继到至贤迈赫迪出世后合并为一,即是万教归一之时。(苏菲道堂全球有一位总筛海,他就是当代的师表,由至圣亲自传下的武外斯、穆阿兹、由四大贤传下的世代相继,传贤不传子。子贤传的筛海,各持传授的功修和道路行持散布世界各地。)教是伊斯兰的外表,为一般穆斯林奉行;道是伊斯兰的内里,穆民奉行。进入道堂的人是有引领的特选者穆斯塔法,是伊斯兰中心。至圣归真后,至圣的余光便发自修功办道的和传扬真理的地方,属于我和我的枝叶。(即指执掌教权传教而无感应、继承圣位圣品的引领人和跟随者的分枝道路。)筛海说了:“引领之人就是引领人到达于真主的领路之人。他是跟随者穆雷德与真主间的桥梁,他站在“万物非主”和“唯有真主”之间。所以,你要完全对他忠诚,完全地顺从他,你要如同死尸,他就是洗尸人。道堂便是天堂花园中的一座花园 ,(据《白鲁》说:在天堂中要复生今生拜主的清真寺、修功办道的道堂以及聚礼之处。)进道堂的人,便被真主提拔了,出道堂的人(即指从苏菲转到任何教派的人。),便被真主拒绝了。”(道乘的转教与礼乘的转教不同。礼乘的转教只更变了教法,而道乘的转教则伤害了伊玛尼正信。)

穆勒师德传替继承的机密

至圣对四大贤说:“天地中有一位坐静行道的老人,他的光普照万方。”无一人知道这行道老人是谁,直到至圣归真时才说:“把我的绿袍给武外斯穿上。”大贤们说:“我们不认识武外斯。”至圣说:“你们到伍侯岱山便能找到他。”至圣归真后,大贤们到伍侯岱山找到了武外斯,把绿袍给他穿上。这就是 继承至圣的道统继承圣位的明证。四大贤问武外斯:“我们圣人从未见过你,他为什么会知道你,会如此喜爱你?”武外斯答:“我虽从未见过圣人,但我一呼一吸没有离开他。你们只见到圣人的外表,终究没见到他的内里本性。”须知,只有四大贤即亲见大见了至圣,并侍奉跟随了他。又亲见大见了尊者。至圣归真后,人们只能见到尊者、掌事人。末尾时光,隐藏了引领之人,多数人在亲近引领之人跟随引领之人的福份上无望了。少数人知道近臣端道的踪迹,真正的引领之人过位了。一些更改亏己走迷路的无知之人便胡言乱语,把没有上辈引领人的口唤的家下人捧出来委托管理教门,并称他们为一世的主人。他们不跟随上辈口唤的继承人。他们诚信平庸无才无知之人,跟随挑起事端之人,弄假、欺哄上辈的跟随之人。他们就像点着的火,就像一切盗贼和一切毒虫。在教门上戏弄之人的还报和编造之人,同等成为火狱中的硫磺石一样的点火的燃料。他们无望了,从恕饶人的主上无望了,所以,你要知道,继承穆勒师德之人是有口唤的人。这个口唤就是真主的口唤,也是上辈的口唤。如果你没有听见,你就看他是不是继承了道统,他做的和上辈做的是否相同,在完成另一时光兴盛上是否和上辈一致,他的言行是否与受主喜的圣后上辈相一致,是否有更转和诽谤。(有删节)的确,一切圣人都被他们的本族本家的人所反对和迫害,真主给每位圣人造化了一个对头。真正的穆勒师德也一样有对头,被本族家的人反对。继承传替的证据有四条,这就是:①感应;②道统;③经证;④品级。这是不能变更的,它属于上辈,家下没有的。真主公道,除非是有巨大的灾难最厉害的极惠和血才会强断在自己的家下之人上,即父传子受,那是他偏爱孤儿和乳头、哀怜乳子而借债。他硬心了。哎!侍奉之人,你要知道,穆勒师德的遗嘱给予谁权杖,给谁传替的经,给谁印信,给谁玄德石,给谁衣物和传授的明证,谁只能作为传教之人,(他可以招收弟子门下跟随之人,立门宦——译者)。他不能称筛海,不能称自己是口唤的穆勒师德。只要他不背逆道统,他便是枝叶,即分支门宦,协助筛海的连手。那些争权夺利的无知者怎能知道蚂蚁是无法担起大象的担子的。无品级无口唤无能力之人,他轻视了他的厄运。在教门上大胆的人,便是干罪的人,必定要受惨罪。你当醒回,你丢了弄假,你要受劝!你跟随真正的继承人,你别更转,你讨喜爱,你用一切心眼相助他!你刺穿他们的妄为!你跟从大道,你担上助他力的担子!你讲真理并以此证明他!你传道!如同也门国光耀倾下,你若丢了你的名声,你若守根本,你若从生到死做真心实意的挂心之人,你若丢了自己的利益为真道聚财、当保管员而费用,你若脱离私意担重担子,你若尊重 余光,你若看守并克己,那么,你便是得意之人了,你面容光彩,你成就了。 我如此解明它是因为跟随了假的穆勒师德,就如同羊群跟上了狼,就如同与醉人一块跃进粪坑中。照耀世界的穆勒师德不是世袭的,除非是大遭丧。

乃格什板迪道统的机密

这是至圣亲传的教门。至圣传了伟俩耶替给穆阿兹,传了奴本瓦替给武外斯·格勒尼,称为绿袍和至圣王冠的教门,白毛骆驼的教门,将来是也门人的教门,东方人的教门。武外斯·格勒尼又是阿里爸爸之子侯赛因的引领之人,他传道给侯赛因。(世系继承的名单从略)大伊玛目艾卜·哈尼法继承了艾卜·伯克尔大贤的道统。穆哈印迪尼筛海时光,是武外斯·格勒尼及穆阿兹道统与艾卜·伯克尔道统的两海汇聚。到了白哈印迪尼筛海时光,又汇入了奥斯曼大贤的道统。到了塔壮迪尼筛海时光,又汇入了伊本·侯赛因的道统。(到了乃格什板迪时光,又汇入了也门圣裔哈桑之子易卜拉欣的孙子伊斯梅尔·易卜拉欣·卡西姆等也门各代伊玛目的道统。也门第七代筛海伊本·宰尼说:“出自穆哈印迪尼便汇聚了艾卜·伯克尔的 道,白哈印迪尼会聚了奥斯曼的道,后来伊本·哈桑的道也汇聚到乃格什板迪筛海的道统里。这时乃格什板迪筛海的道如同阳光照耀了整个世界一样。”——译者)

末尾时光到来的机密

第一个机密:“将出现不遵行穆圣的道路的人。”穆圣说:“你们遵行我的道路及纯正的为人师表的继承人们的道路,你们要用智齿咬住它。”穆圣又说:“那怕我派遣一位瘦得像皱缩的枣子般的阿比西尼亚(即今埃赛俄比亚——译者)的黑奴来做你们的领袖,你们也当服从。”相传,有一次,恶魔来求筛海为它念讨白忏悔。筛海问它:“末尾时光,你用什么方法把穆民大批的骗进火狱?”恶魔说:“我用学者的私心虔诚之人的无知使他们及其追随的人们不遵行你们圣人的道路,并诽谤和背逆纯正的师表、真主钦差穆罕默德的合法继承人及你的合法继承人,要他们不走你们的路。我又教他们以断章取义的方法从经上选出合他们心愿的有助于他们的观点和愿望的经文,把他们的信仰暗淡到最初归信之人那样。”筛海说:“很好!还有呢?”恶魔答道:“我把贪爱今生的念头教给他们,使他们互相仇视,争权夺利,互相残杀。我又用我的能力使他们在今生占上风,因为你以后继承你的教门的人们将要遭灾难和危险的试验,我便叫他们的跟随之人怕人胜过于怕真主,用等待换下奋斗而转脸,使他们顾今生而不顾你的教门而叛教。”筛海说:“很好,还有呢?”恶魔答道:“我引诱他们不听从你的一切继承人的口唤,或背着他们增加或减少口唤,变更口唤。因为主的钦差穆圣说过:‘到死时还不认识当代师表的人,如同蒙昧时代的人死去一般。’不遵从你的继承人口唤的人便是不认识当代师表的人,这样,他们就不知不觉地出坏学者的胡言乱语了,他们不遵行穆圣的道,却还以为自己是行正道的,直到命出体。”筛海说:“你只能动摇真主意欲他动摇的人,你只能骗取在前定中无福份必定入火狱的人。”说罢,筛海念了“库勒西”,恶魔呻吟着潜逃了。(末尾时光,恶魔企图使无知的学者更改圣道否定师表;利用学者的私心虔诚者的无知,使他们倒退到穆圣传教初期的遵行上,以达到暗淡他们的正信的目的;使私意、贪图今生成为他们的主宰,诱使他们互相争权夺利,互相残杀,使他们重视今生忽视教门而叛教。)

第二个机密:麦果树第二次出现 筛海说:“到了末尾时光,麦果树要第二次出现。因为真主造化了阿丹哈娃, 造化了麦果树来试证(她)他们。(是试验阿丹,不是试验哈娃, 哈娃也是麦果树。)真主造化了至圣,便造化了麦果树来试证他的教生。真主造化了一切师表,就用麦果树来试证他的跟随者……”末尾时光将要出现的第一棵麦果树便是坏的学者。你从三件事上便能认识他们。(1)他们割断了当代的师表、替圣位的真人;他们骄傲嫉妒比他们强的人;他们沽名钓誉、争权夺利、企图成为有声望的人;如同他是替圣位的师表。他们胆大妄为,自以为是,强断向真主叩头之行为异端,强断虔诚爱主赞圣之人为外 道。他们制造事端,挑起穆斯林之间的残杀,他们的言行表面上是为教门,实际上是削弱教门坍塌教门,他们表面上遵行教门,暗中却私通恶魔,受恶魔的驱驶。他们不怕亲奔无路和死亡的突然降临时,他们爬扑而死,头上无汗。(至圣说:“我的教生临死时头上冒汗。”)他们一个跟一个的降世,直到他们从穆圣上割断人,从穆圣的搭救上说情上割断人,从道乘上割断人。(即否认至圣否认说情搭救否认道乘三个否定。)直到他们用发誓的谎言来否定中伤、诽谤,穆圣亲奔自传的真道。(即大伊玛目艾卜·哈尼法的苏菲之道,一切跟随引领之人的教。)直到他们和灾祸烦难为同伴。真主用祸患显露了他们属于跌倒之人不受承领之人,属于违命之人,属于亏本之人时,他们也不会坍塌,他们昏晕。因为胎里瞎绝看不见天堂的十样景色。那上当受骗的学者和跟随的人你花大价钱也不能把他们叫醒,他们到死还以为他们是得正道的。(因知识浅薄轻信表面断章取义的经文。)直到穆民的一切心眼脱离顺从的隐昧和毒药。他们心悟,除非是真主的提拔。因为知道真理,发现忧愁,临近真主,参悟跟从替圣位的引领之人即是跟从大道的真理。除非是宽容鸿恩救渡多恕饶的真主意欲他。传道对迷路的羊群有用,对昏迷的羊群无用。除非相助之主意欲,因为肉欲和肉体之草场割断他临近真主,他必无一个引路人。直到坏的哈吉出现。他们不 是伊布拉欣大圣的呼喊,而是恶魔的引诱(为了今生的目的)。他们不全美朝 天房的一切功课,不看望圣人,不反省而诚,不削宽真主的道路,他们一回到原地就赤身裸体胡言乱语:“他原来的教门没有任何好处,正道无济于事了。”他成了心硬之人,更改圣人的教门,引人入迷途,他还以为是在指引迷津。他已不怕死亡突然降临而他忧忿而死。因为他还以为他是得正道的。我解明的就是那棵麦果树在末尾时光降世试证穆圣教生的机密了。这些哈吉就是至圣所说的“披羊皮的狼”。“有一等人站在火狱门口呼喊,凡是答应他的人便进火狱。”“他们就是圣人的皮肤(即血统种族),圣人的外衣(用伊斯兰教的古兰圣训作伪装——译者),圣人的舌头(用劝教演讲来削弱伊斯兰 损坏功修和信仰——译者)。在未来时光,天堂中有福份的人识破它是重要的事。

第三个机密:将出现把非法当合法末尾时光的显迹是:公开地干罪,大张旗鼓地干罪,公开地做危害人的生意, 公开偷盗,巧取豪夺,富人增多,贫困之人享受之人丢了遵守,哭泣之人不是 因为怕主,行教门之人不是为主,小孩容易变坏,不学习经典,有能力之人不办教门,不该站在高位的人站在了高位,无能力之人当事。利息成了良机。今生成了马龙头,有功劳于圣道的人成了不幸,正教后继的人无大志。真正的继承人被否定。群蜂无王,穆斯林互相争吵,同宗兄弟残杀,公开侵占财产,婆媳不和,不以为耻,回到愚昧时期。杀害儿子,把杀人信为美好。路标遍地而真道隐藏,懒人幸福,做事的人被辱骂,出现集团妄为。教门的知识减少,能背《古兰经》之人几乎全无。一切非法充满了眼睛,见一个人杀人也不敢管,牧羊人如同大狮子领着小狮子进入深山。一切的规律紊乱,曾经被人相信的成了错误。灾祸烦难与忧愁亲奔给每个人作伴,水减少,一切罪人有脸面……而人 们却觉得顺眼自然。那时,水往高处流,人在天上飞、在海底行走,房上长角,头上长角,道路如同蛛网,家中看戏的人多,游玩外宿的人多,更改原造的人多,酒和禁物上了穆斯林的桌子,童贞失去羞耻全无,羊和马分成了黑白。 各种虚伪出现,历史重演之事出现。的确,当今生如同衰老的老人,教门如镣铐时,末尾时光便到了。地兽、骗子、烟也出现了。

第四个机密:恩典机密与宝藏的暴露当它出现了,反常也接踵而出现,此时末尾时光就到来了。(战火起,瘟疫生,火山喷,大地陷,日西升——译者)

第五个机密:末尾时光念“求护词”保护正信不被取走恶魔在苏莱曼圣人时光就利用女王及其臣民舍真主而拜太阳的迷误,用他们的行为来迷惑他们,阻止他们上正道,所以,他们不遵循正道。到了末尾时光,恶魔的命运已狭窄至极,然权力更大了。于是它便用穆民的私心、自性,使人偏今生,并入在一部分迷信,行为错误,不依经据典,自以为是,以及把今生看成永久,把金钱当成偶像的人的心中,使他们发生野必劣厮行为(即指个别有正信的人偶尔做出危害正道和正信的事,但很快就悔改补过了。他若 一惯损害正教及人的正信,他即是人野必劣厮。据《鲁白》经说:他便是有形的恶魔,披着羊皮的狼。他若是学者,他便是站在火狱门口呼喊人进火狱的人了。),损害正教和信士的正信。因此,在台思米前都要暗念这句 (即“求护词”)经,以便在有形无形的恶魔的迷惑和阻碍上得到平安。如果他心里全部装满真光,那么无形的恶魔便不能伤害他,也不能入于他的心,不能使他发生亏伤折本的言行。如果他把金钱当成偶像,把私心和自性在心中留一空隙,那么,他便发生骄傲、嫉妒、背谈、争荣、赛美等事,即是“他们的行为”,恶魔便来迷惑他,并入 在他心中。行道之人要时时警惕它。因为至圣说:“末尾时光正信要从信士心中被取走。”就是这个机密。

第六个机密:确信未见,时时感谢真主,是末尾时光防止无知的叛教的机密只有确信未见,力行善功才是成功之人。到末尾时光,真主要显露出一切宝藏,显露物质世界的深理妙义。那时,人们对未见到的幽玄及显示真主全能的奇事,大都不相信了。末尾时光,真主要增加一批暂时的恩典和享受,要增加人借用真主所造的变为大能,(即用真主所造的物质制造出一些增加人的能力的工具,使人变成大有能力的人。如上天入海,探测宇宙奥秘等。)而使人忘恩负义,坍塌善功,很少感谢真主,不知不觉的叛教。因此,你要做多忍耐多感谢的人。真主造化的人是软弱无能的,一切能力全来自真主,一切奇事虽未见,只要是显示真主的全能的都要确信它是可能的。筛海说:“末尾时光来临的标识就是:那些自称信士的人不确信未见,不相信真主的全能,不防备真主,反自称是进天堂得正道的人。他们不相信至圣的使命,不相信至圣的说情搭救,因而与至圣割断,不相信至圣的感应和圣训,他们否认登宵,否认当代的师表,诽谤伤害一切引领之人穆勒师德,以及一切为主道奋斗的人。”有鉴于此,你在一切大小事上应该清醒:“末尾时光狼和羊不分开,真信士伪信士不分开,人和恶魔不分开,直到有人用针对偶像的真经来伤害穆民和他们的领袖,使穆民大部分失去领袖,引领人隐遁,出现违背真道、割断至圣的亏心国王。”末尾时光的门开了。恶魔如同狮子到处吞食正信之人。因此,你要紧紧跟随能 铺宽正道的发口唤的人,你要识破一切危害正信削弱正道的恶魔,你要分清羊和狼。争权夺利想当官的人便是羊群中的狼。凭着私意行教门又危害正道的学者便是羊群中的恶狼。那错误地引领穆民又无能力无口唤,只凭着血统的教门,想当领袖大胆妄为之人,便是在火狱门口呼喊人入火狱的大恶狼。你要确信 未见,一切人认为不可能的奇事,只要是能显示真主全能的,你千万不要否认它,你念“苏不哈南拉嘿”。据《舍热哈·黑达亚》经上说:“真光便是正信,它是在先天之中即入在了一切人的灵性之中,凡人类都是人祖阿丹的后裔,都凭真主的慈惠而降生。”至圣说:“每个人都凭着 主的慈惠而降生,然后,他们的父母把他们引入了不同的教。”因为今生是一 个试验场,凡事到于它的,他便受试探。首先是物障即物质世界暂存的幻影的引诱和闭塞,欲障即喜怒哀乐爱恶欲,一切肉体的欢乐,享受需求的引诱和闭塞。然后是恶魔的试探,即自性私心罪恶歹的引诱。真心是真光的显露,只要他本性是在真主一边的,真光不被埋没,只要能在物障欲障和恶魔的蒙蔽下还能显露丝毫真光的人,他的本性必是信真主、爱真主的人。如果他用功修来打磨灯罩,真光便会显露。真心便显现,最后真光就是 从打磨透亮的灯罩闪耀。

第七个机密:末尾时光不是亏折自身,复生日不丧失自身和家属,不落入火狱的机密末尾时光是真信士发混财的时光。干罪的人多了,怕人超过怕主的人多了,叛教离道的人多了,跌倒之人多了,退避的人多了,迷误的人多了 。那劝化之人,为真主聚合而奋斗之人,引领之人行道卫教之人,冲锋陷阵之人,指引迷津之人,便更接近真主,更讨得真主的喜悦和提拔。当大多数穆斯 林已不寻求指引的穆勒师德时,你如果做一个亲近毛拉筛海的侍奉人,并在他的口唤下兴盛真道了,那么你便得到大代价。你如果跟随能与主同在之人,那么你的灵魂欢乐了,你永远清醒了,你有了聚宝盆了(为真主而聚合奋斗而不以血统金钱,称为聚宝盆。)。你服从真主,服从圣人,服从你们中的主事人即发口唤的人,以便你得进天堂并永居其中,他的比喻,就是统领,得脱离之人永居乐园,住皇宫戴王冠,做乐园永久的皇王。

的确,灾祸烦恼伴同一切迷误的人们。

世人快跌倒了,他们却无路投奔代管的人。

穆勒师德筛海毛拉。

哎!可信托的跟随之人。

我虽步行,你别割断我——你真心实意的家下人。

真路从我行,大道到永久,救渡参悟到山顶。

哎!昏晕跌倒的欠帐人。

哎! 替位之人纯麝香是我解开机密人。

真(理入)心(真人)临近我喜欢。

先行受苦,品级 永高。

灾祸苦瓜。

是受难人的宝石花。

决不做同路(人)丢了我。

抓揽临近又跟到头。

受选者的花园是美貌月容妻。

引领人送我到华屋和仙床。

永久泉源的尽头是顺从发口唤的人。

自己之亲奔,脱离得尊贵。

天堂之人在十样景中多欢乐。

得意泉源侍奉他近亲 的香风吹醒他。

感赞真主!把我们前定在有园丁的正道花园中。

祷词

祈主使我们的后人永远站在至圣穆罕默德(祈主安慈他)一边,朝向毛来文耶替位之人、圣裔引领之人的自己人和家下人。亲奔的至圣啊!祈主在两世安慈他!阿米乃!


页首
 用户资料  
 
 文章标题 :
帖子发表于 : 2007年 6月 14日 周四 10:11 pm 
离线
坛主
头像

注册: 2006年 6月 10日 周六 9:20 pm
帖子: 1070
地址: Australia
卷四


--------------------------------------------------------------------------------

这是垂降广施的恩赏,以便拿定之人搭救你们得脱离。一切望想之人哀怜全信料理之人,主恕过他一世,使他无伤。在后世到来之日,他们去到那里,他们的引水之处是免罪泉。而坏人则无可奈何无怜悯,只有大的恼怒和大的羞辱。真主仇对他们,并因他们在今生的私欲使他们在后世复生场上出丑。主的罪刑完结在 无望脱离之人上。只有跟随引领之人的人及在今生试验成功之人,才是给真主为奴、在引领之人上不割断的一切人。

一、得意之人的机密

你当看他的面容,他如果和悦而顺眼,一开口便是劝化和美言,经常公开或秘密地施舍,心地善良慈祥,那么他便有了天堂福份的显迹了。 你当看他喜爱真主而喜爱圣人,喜爱圣人而喜爱他的一切教生,喜爱一切喜主的人、清廉的学者、一切善良的人。他跟随圣行,顺命于真主不举伴主。(一切为主,即不举伴真主。为主又为己,为主虔诚又为人虔诚,只感谢人少知感主,爱钱怕人,为了进天堂而进教门,为了怕下火狱而行教门,而不是一切为真主的人便是以人或以物伴主的人,包括为了名声、利禄,为了追求今生用教门作工具的人。)你当看他常守真主的皇言,常守悔过之心,亲近一切善功,顺从主的意愿,从无怨言到后悔,常在知感之中。你当看他喜爱知识和清廉的学者,与清廉之人起坐,讲经据典止人干罪。你当看他常带小净,入时即先拜主,他小心言行,时时清醒,怕违拗真主,怕追随罪人,喜欢求学讲教,不浪费时光。你当看他少年而喜爱功修干办学问,青年而不贪迷今生,恋爱而不松懈主命,交易而不出流言,公道而不骄傲,谦下而不歹猜,守身而不纵情恣欲,中年而心 在后世,知追悔而勤于功修,老年而勤奋行道,弥补虚渡。你当看他不崇信异端,依经居典,不嫉妒,不以私意,压制管辖自性,讨主之喜而为主喜人,不做人喜主不喜的事,而做人怒恼而主喜之事,不姑容人情,不隐昧真道。你当看他的公心,依主的真理,喜贫人而不阿权贵,不贪今生虚荣而近喜主的人。你当看他服从发口唤的人,不离顺主的苏丹,听从筛海,遵引领之人的一切口唤。这便是得意之人的机密。你当以天堂向他们报喜,以便在后世你能和他 同居。你当选取他为跟随之人。妇女所说的,须用正道为尺子量一量,须用公心天理称一称。因为哈娃太太出自阿丹的左肋,而左肋是自性的家、私心的源,恶魔又喜欢用妇女把丈夫拉下火狱。许多行道之人就是因为妇女而舍品。因为一向女子的知识恰与真理相反。末尾时光的行道之人要受妇女的阻碍,行教门的人要为妇女而跌倒。因为一个不好的妇女比一千个坏男人更能帮助恶魔拉人入火狱。筛海说:“你们要当心野必劣厮的祸乱从你们的家中发起。只有喜爱知识记想真主又警觉它的人才能避免。”一个行教门的人有七千个恶魔在打扰他。一个行道的人有七十千个有形无形的恶魔野必劣厮诱他犯罪失品。(它使拜有欠损斋不全美,施济受阻或公开,使语言无看守,使希图之心恩赐之心名利之心上升,这样悔过被拒绝,正信不被领承或有知无知地叛教。行道之人要时时看守私心自性舌头才是。)常守悔过之心,暗中施舍,孝顺父母,遵从四大父母,不犯教规,五时按时礼拜,诵晚时的《古兰经》;不偷看无血亲的男女;疼慈孤儿,施济骨肉及无人照 管的三亲六戚,常记念记想真主;称斗公平,判事公正,不以亲疏。有品德、有学问、有遵守,便是你跟随之人的外表了。你当先取,使他们成为特选的人。你当看他每天念悔罪七十遍,知罪即悔,远离禁物(赌博、烟酒,一切无口唤的禁止之物——译者),远离不合法的财帛,善待妻子,不到淫恶之地(如拜偶像的地方、舞场、酒巴、一切干罪和罪人聚集的地方——译者),远离淫词美曲,弹唱歌舞,淫乱之处,流言是非(听者与讲者同罪 ——译者),远离结仇争端和诉讼,远离背谈,不因世事而丢失主命,不妄杀 ,不贪财思淫,不显露羞体(不可对人对日月,这是信仰的一半——译者),不学野必劣厮的行为。(如不可跷二郎腿、夹两手于胯、站立小便、无 大小净睡觉等。可以土代净而睡,因大小净是正信的光,是正信的围墙和盔甲。) 你当看他最先拜主最后出拜殿,常到拜主之处,常守斋戒,即五官七窍的封斋或隔日的斋,他秘密地施舍,他喜欢人行善,他喜欢人比自己强,他常有舌肉的施舍。(即劝化,因主领承他的祈祷,增加他的寿岁减少他的病痛和灾祸,增加他的财帛衣禄,免去他后世的灾难,把他归落在一切善人的行列,复生于进天堂之人的队伍,使火狱距他远如日出到日落的距离。)一切常念作证言,常赞圣人的人是先天之中定为有福之人的显迹。你选择他以便你们成功。

二、引领之人的机密

没有放羊人牧放的羊常常被豺狼伤害,只有千分之一能平安回家。放羊人就是引领之人。教化的行止在于引领之人,有明师就有了教化,如同有了高明的医生,一切的心病和痼疾都会治疗。筛海说:“末尾时光就是无知的教生失去了引领之人还认为可以行正道之时, 就是行私意的学者为了贪图今生的名利而阻止教生跟随引领之人的时光,就是 教生失去了领头人,把杀人信为美好的时光,也就是风俗变坏,正邪不分,是非 不辨,取舍不明,心术不正,行为不端,教规不遵,拜功坍塌,教化不行,丧道失教,还以为自己是行正道的时光,也就是各行其是,自以为是,教内纷争 ,穆斯林互相残杀,恶魔入在争权夺利的学者中和火狱落在相反圣行的圣裔头上的时光,也就是鬼比人多,两面派站在真信士之上,真心诚意之人遇上了亏心的国王的时光,也就是贤品之人受排挤,清廉之人受诽谤,善良的人受迫害 ,而小人登台,真人隐退的时光。那时,正统的圣传教门要被骂为异端,而新 生的见利忘义、外洁内污、心术不正、为非作歹的传教人出现,他表面上说真主的皇言,讲圣人的言词,而实际上在做损害真道的事,他引出削弱正教的争 端,而追随他的人还以为是得正道的。到那时,年轻人和高品的妇人会体现至 圣的精神,使有心眼的人因他们而正心,有品级的人跟随端正的引导而升高品 级,无福份的人跟随错误的引导而失去后世的百恩。虽然他们仰首闭目胡言乱语,真主确已把污物(烟酒等禁物——译者)洒在他们身上了,他们的心地狭窄,要他们认识真理比登天还难。至圣说:“两种人把我的教生杀光斩绝了。一种是有学问而无品行的头领,人们跟他就是违背真主;一种是有德行而无学问的清廉人,人们跟他就步入异端 。” 于是,圣人的兄弟便应运而生了。他们的标志是:

1、他们热爱真道,他们为真道而聚合,不以血统和金钱。
2、他们替圣行道替圣传教,他们包含着伊斯兰的兴盛。
3、他们的行为如同易斯乃依尼圣人的行为(传教、贡献、奋斗、 说服牧师、殉道——译者),他们的功绩如同圣人,他们的言词与圣人相同。 有知识的人称他们为“穆圣的兄弟。”
4、他们有来自真主的学问和相助,他们有劝化引领的能力,他们相亲穆民,排难解纷,他们是七十二旗杆子所尊崇的。
5、他们是一切逆徒的死敌,一切两面派的镜子,一切暗淡之人的阳光,是正道重光的引导之人。
6、他们有意无意地(直接间接地——译者)跟随当代的师表,并完全听从他的口唤。
7、站在火狱门口以圣人的外衣、圣人的皮扶(即血统——译者)、圣人的舌头呼喊人们下火狱的人落于低贱时,至圣的绿旗说情搭救的大恩,随着他们的引领赞主赞圣之人增多而明显升高。
8、恶魔从真知的路上被赶走,真人亲近,神人称颂的时光、绿旗盛世便到来了。
三、跟随之人的机密

的确,一切穆勒师德的跟随者是真主的挑选,他们跟随穆勒师德到归主,便是他的家下人了。他们如同迁士捕士一般。而引领之人的骨肉,只有修炼自身丢了私欲,安分守己,在相助毛拉筛海的事上有了品级,至死不变更,才不转为 外人,才能脱离后世的一切灾难,方能进入花园。这好比无知者只被考问一遍,而对明知故犯的学者要考问七十遍一样。他们要想靠血统而不在真主的正道上奋斗,他们不顺主而干罪,要想得到圣人的说情搭救,他们只凭着血统而不以圣行而受尊敬了,在后世的日子里,他们的父辈是不搭救他们的。正如至圣 对法图默说的“在后世的日子,我对你无济于事”一般。因为真主是公道的。至圣还说:“一切清廉洁皎之人是我的后裔。”跟随之人的重担子已经是圣裔 的家下人。毛拉的兄弟是他的代表。凡人从他们上猜度他,因此,他的品级如同尊大的长官和近臣。因他们用命和心来辅佐毛拉。他们的根基仿佛是引领人的影子,明星和宝盆,他们是他的光,他的赠品,他的高品,王位宝座的品级 ,他们是他显示感应的明证之人,醒令奥妙引导未见之事的香风,指示通行止住迷路的相助者,定信端正之道的踪迹。他们是他的宝剑和盾牌,也是他亲近的喜欢之人和首领。因此,他不能昏暗和害怕,他要呼喊大道,惊恐敌人,夸赞一切追随者报喜信而不能骂任何人,他宁可做他的艰难的侍奉人而升高,他更改吹毛求疵的人,他就到达于最高了。他不可戏弄和失信,更不能欺骗和违命,你守他的约会,你与他亲密无间无隐瞒。因为真主对一切都是明见的,隐藏的思虑和一切形体(如对他隐瞒)在你上不相宜。真主是全知万事的。你要到头(当心被割断),人来迎接提醒的哭,跟随引导的得意,你远避疑惑也不要忘了忍耐,你不要厌烦烦重,你不要忘了搭救。望想无份,相遇最厉害的试验,你也不可以坍塌,你便是全信之人,以便真主叫你们得脱离,在明天免罪和委任你当管理之人,至多的工资报酬是在那个天堂,因为你已和他穿在一起,如同数 珠,你已成了他的镜子,反射阳光给教生。没有谁能超过你,你千万别跌倒,直到终了。这样,你就暗藏明扬相助他,你仇视他的敌人,你质问小人,更正其妄为行亏。于是,你在后世有了一切久住的宅院了,你的家舍是在天堂绿翠的阴凉处,在众仙女和众仙童跟随侍奉的泉源之地。在复生日,众圣是你的朋友,就连你的相识也不出丑,罪罚与你无干,因为你是听从口唤的。宽宥的 大恩与转面之人无干。须知,这就是多施之主的偏爱在你上。为此,你抬高声音来赞念吧!那个常守跟随之人的心和他在一起,他不忘他,他也就不忘他他爱他,他也就爱他了。所以,引导之人是跟随之人的镜子,他亲近他,他的灵性就升高,他怀疑他、厌恶他,他的美性就堕落,形象就变丑。凡是背谈、 诬蔑他的人是真主将要在后世或今生使他大亏伤大蚀本的显迹。凡制止责打他的人,就入在了他的家下人之中。凡是心中憎恶而不敢出声的人,转为受伤。因为引领之人顺真主就不能顺人情,讨主喜的人难免会得罪人。那些薄福之人不受劝 的人,当然会背谈诬蔑陷害他。须知,听背谈而不制止的人,与说背谈的人同罪。你要怒斥那些胡言乱语的人,你要治愈受骗之人的心病,因为在他们之上 多么亏伤,以致功修失效正信被拒绝。就如同割自己的肉挖自己的心而不觉疼痛之人一般。你当疼慈无知之人,救他出火坑,入于清真护城,以便真主慈悯 你,使你升高。引领之人明知故说的话,颠倒的话,甚至是故意的错话,附合试探之人的反药反事,在侍奉亲近的人上要留心。参悟其它的深理奥义,不能理解的也不要成为自己灵魂的毒药。你认为他是无疑的你应当发问,他的答复便是机密。 家下的人要保守机密,对于薄福无知之人,常被不可理解的机密和真迹所杀死 。正如同能承载一百斤的船,你压上七百斤一样,它必沉入海底,再无回头之日。因为《古兰经》对一切人都有益,而引领之人的真迹只对先天之中定为多福庆的人有好处,对于薄福无品级的人确是剧毒的毒药。因为灵魂如山的人才经受得住毛拉的试验,与引领之人穿在一个串子里的跟随之人,才能不被反常 感应奇迹真迹的风暴吹得无影无踪。正如是穆民的,心才能承载真主。主前定 他是和引领之人在同一层天堂之人,才能承载毛拉引领之人的一总。因为他的 心是明的,眼是亮的,意念是定的,品级是高的,灵魂是巨大的,才不被吹走 。 引领之人在发现真主用他的先天灵魂的碎块所造化的跟随者之时,先是他们得 到了他的惊息,他们来寻找他,他指望见到他们,他和他们交言,他吸引着他们,他为他们开了今生的幔子,他们决心终生跟随他,他们喜爱他,并与他同 归。从此,他们成了他的舌头,他的手和脚,他的光和代理。那些先天之中得到他的更正之灵魂所造的人是引领之人的同路人。他们无知无觉地报恩,他们将在一个小的机遇上和他分手。在后世,他们落于悔恨伤身的人之列。在今生,他们偏向今生,多于忧愁和疏忽。因为在引领之人上无福份之人如同无牧羊人牧放的羊,狼随时可以伤害他。

四、伊斯兰教内歪邪与作废的机密

心中发生了怀疑与顾虑之时,虔诚的真实便失去了。

教门的五件基础是:

1、念“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主使者”。
2、立行按时的拜功。
3、封回历第九月的斋。
4、朝觐。
5、出散四十分之一的天课。
须同样重视和力行,只要轻视一件重视一件,便失去了正信,转为库夫勒。否认一件即为叛教(比如否认穆圣,降低他,不信他的说情等),加上内心上信真主、信天仙、信真经、信圣人、信前定、信后世、信死后复生、信好歹来自真主,行为上追随圣人的意念、言行,热爱真主而施舍亲属、孤儿、穷人、旅行之人、乞讨之人,解放奴隶、守约会,尽力全美主命,为正道迁居,在疾病患 难上忍耐,与真主的敌人作战(用心、舌头、行动——译者),最困难时,也不丢舍功干,便是真善之人,才能入在忠实的穆斯林的行列中,真主才称他为敬 畏的人。失去一件即偏歪,否认一件即歪邪作废。正信在光复满克前有六十多个分支,在真主降下“我选择伊斯兰为你们的宗教,我全美了你们的宗教”时,为七十二个分支,只有立在正信的总根上,全美七十二个分支信条的人,才是全美的人、日月般发光进天堂的人。须知,只要丢了“羞耻”,正信便暗淡了;丢了学问正信便歪邪了;丢了真主的引领,它就全部作废了。 你如果使其他穆斯林从你的口和手上得平安,你不用口和手伤害穆斯林,那么,你的正信就光明,主喜圣招的天梯便垂下了,真主便把你称为真正的信士。因为伤害穆斯林的人被定为卡废勒,强断穆斯林为卡废勒的人 即转为卡废勒。在信条中有不定人永久火狱,那怕干大罪的也不可强断。因为 “不提防真主是叛教”。所以,万事都以好的意念判断,而不以耐夫厮和私意。判断时你先说:“托靠主!我猜想是什么什么。”防止伤害了真主还没有把 他定为卡废勒的人被你强断了,也当心错误的强断转在自己身上。(详见《黑达亚》《哈给格》)

把施舍与自己的灵魂相联接,向一切人施舍食物(先亲后疏,先近后远,先教内后教外,先门内后门外。),向穆斯林传扬赛俩目平安吉庆,把自己所喜爱的与穆斯林分享,(以此看不吃独食之人只要有人看见他食,他必分一点给他,也相关正信。)一句劝化,一句好话、安慰、开脱也属于施舍。不这样做的人属于歪邪。阻止人这样做的人,他的正信作废了。你这样做了,真主称你为“全善的穆民”。因为代表了伊斯兰的品德。你爱圣人超过爱一切人,你在圣人的面份上爱他的家下人,你象圣裔那样爱一切说圣人的话做圣人的事走圣人的路的人,真主便称你为“真穆民”。你便能与圣贤同归。不这样做的人,便属歪邪之人。与此相反之人,他的正信便作废了。你服从真主,服从圣人,服从发口唤的人。你如听从引领之人,即明师的一切口唤,不偷盗,不奸淫,不残杀子女,不背谈,不造谣诬蔑人,不违背主命,不违背正义之事,并以它向圣人和他的替位之人贤人领袖发誓,那么,你便罚赎了以往的一切罪过,你在今生的一切灾难,那怕一点疼痛都转为过去罪过的罚赎,真主便称你为“归顺了钦差使者的人”。真主意欲引领谁,就给谁一个 引领之人顺从了使者之人,真主便把他转为毛拉引导的家下人。不顺从使者的 人,他歪邪作废了。你如正派,你就传扬赛俩目吉庆平安,你如在穷困中在教门上与在穆民上大方慷慨,不吝施舍,那么真主便称你为“全信之人”。否则,你便歪邪作废了。你要谨防骂人,特别是要谨防骂无辜的父母和其他人。你要与生活上不如你的人相比,增加感谢。你要与干办上、行道上、知识上比你强的人相比,以便你赶上超过他们。千万不要用骄傲嫉妒来贬损强过你的人,也不要把手下人、不如你的人作了低贱。你穿什么,你就给奴辈穿什么;你吃什么,你就给奴辈吃什么, 你同他们一同干活。你做不到的,你不要命令他们去做,除非你协助他们。否则你便落入了愚昧时代之人的行列,与没有正信之人一般命出体。你若在他们归信之后释放了他们,并为他们婚配,那么,真主便称你为“远离了愚昧之人 ”。你若喜主所喜,那么真道便深入了你的心。你若每天为真主为圣人为毛拉为穆斯林大众着想三次,那么你以前的一切罪过全被勾销了。你的每件善功将获真主赐给的十倍到百倍的回赐。一切罪过只要恕过将来便不考问。否则,只有一罪一罚,只有亏害穆民和无辜之人的罪不恕饶,在信士上报仇的罪不赦饶。如果他起誓了,真主便称他为“真道入心之人。”并在后世给他高品,他会睡在檀香的山上。在合法与非法之间就是嫌疑的地方,行道之人应远离它。因为在禁地周围放牧的人要当心牲畜闯入禁地。在嫌疑上放牧的人已经歪邪,嫌疑多了久了,正信便作废了。远离非法不堕入嫌疑的人,他的正信不歪邪作废。 教门的根本是忠实于真主,忠实于圣人,忠实于穆斯林的引导人穆勒师德,忠实于穆斯林大众。缺了一件,他的正信便歪邪作废了。他若在每一件上全美了,真主便称他为“归顺的人”。在后世,他便属于七万不经考问进天堂的人中的一员。你应该喜爱知识学问。因为真主确施恩于有学问的人。真主要施恩给他,就先使他精通学问。真主要罪刑谁,就先使他失去知识学问。真主不选取一个无知识学问的外哩。没有知识学问的人不能当首领。你应立志做一个博学的学者,传扬教门的表和里,(一般知识为表,教门的根本知识和道路为里。)你才能做他的家下人。因为没有知识的人,不仅不能宣扬正道,而且无知还会使他歪邪,在是非上不能明辨。野必劣厮好像张着大口的狮子在到处搜寻吞食的人,首先被野必劣厮捕获而吞食的人便是没有教门知识的教盲。不管身体是男人还是女人,心则必须是男人的心,因为火狱是专门为女人造的。 在后世,男女不以性别区分,而以心区分。天堂是专为男人而造的,就是从心 来区分的。你如果是男身而女心或女身女心,那么你歪邪作废了。至圣说:“谁捏造我的讲话,给我骗谎,那么,他就自备凳子进火狱。”“你们不要编谎于我,对我编谎的人必定入火狱。”筛海说:“在引领之人上编谎,在一切替圣行道和传教之人上编谎的人也一样下场。因为盐水和海水的滋味是一样的。”“我求真主恕饶那些在引领之人上编谎的人,假传发口唤的人的口唤之人,阳奉阴违于毛拉的人,但没有消息。 ”(即受承领悔罪的显迹。须知,不要在圣人上和继承圣位替圣传教 之人上,以及一切传扬圣道之人上编谎,否则不但歪邪而且正信作废了。)

光上之光的机密:加尊小净,常带小净,并在每番拜或干办上增加小净,后世之日脸面手足发光。加尊小净和大净,就扩大增加了光亮。真主召见的便是有光上之光的人,不常带小净的人就偏歪,邪侵身,心易患病。不洗小净就做功干 ,或小净不全美便作功干的人,他的正信作废了。带小净常守礼拜寺或清廉学者之人,天仙求主恩赐他慈悯他,他有等候拜主之人 的回赐。带小净睡觉之人受真主护佑,天仙求恕并增加他的品级,他一旦亡故 ,便是归在正道上,最后的话即睡觉念的祷词,便受承领了,同房后小净入睡之人,他成了受喜的人,得侍奉者的品级。

讨真主喜有三件事:(1)按时礼拜,(2)孝敬父母,(3)为主道出征。按时礼拜的人,真主勾销了他的一切罪过。孝敬父母的人,真主把天堂给他作为当然。为主道出征的人,真主把他复生在圣人的行列,在这三件事上只作两 件的人,他歪邪了,只做到一件的人,他作废了。宣礼之时站立的人如同登宵的人,真主提高他们的品级,弥补他们功修中的欠损。因为叫拜的声音传到七层天,哲白来依利跟随着他叫拜。(在月球上听见叫拜声而入教的美国宇航员全家便是真实的见证。——译者)宇宙中叫拜声回响,只有人听不到,万物是能听到的。在叫拜的时候不站立的人,他被入在无知之人的行列。如果他不能按时拜主,他便偏歪。如果他制止为敬畏而站立的人,他的正信作废了,尽管他不知道。筛海说:“如果穆民知道叫拜时站立的恩典,那么瘫子也要爬着站起来。”

七种人是真主庇荫的人:

(1)公正的国王长官;
(2)在拜主中长大的青年人;
(3)心挂牵着礼拜寺的人;
(4)为主交朋友、相聚拢或分手的人;
(5)被贵美骄艳的女人勾引时他说“我怕真主”而拒绝的人;
(6)暗中施舍左手打散右手不知道的人;
(7)因记想真主而流泪于静房中的人。
这七种人便是真主庇荫的人。他们不入火狱,不受惊恐,虽然他们的罪过在审算日要公诸于世。不被主庇荫的人便是歪邪,在七件事上相反之人,他们的正信作废了。相助弱者之人,主持公道而不顾近亲好友反对的人,见人胆大妄为而惧怕赞主 清高的人,见人干罪而落泪悔过的人,在领拜的伊玛目后起落的人,带拜时短 念天经的人,站齐礼拜班子的人,诵天经前举意后静默一时之人,礼拜时守位(即不抬头看天,站时看叩头处,鞠躬时看脚背,打坐时看怀中,叩头时看鼻尖)的人,礼拜后颂念赞词的人(即三个三十三遍,以及晨礼晡礼后的赞词),真主应答他们的一切乞求并加倍回赐他们及其后人,使他们达到一个较高的品级。否认这些的人,他便歪邪,相反这些的人,他们的正信作废了。主麻、两尔德、过尔迈里、白拉提加尊大净是对正道应尽的责任。而在主麻前(即晨礼前到主麻前的大净,或晨礼后专为主麻)做的大净则是对真主应尽的责任。无故不行此大净的人便是歪邪,与此 相反的人,他的正信便作废。把钱财用于主道,遵循《古兰经》、传授知识的人,便是至圣夸奖的人。谁决心做到,谁有了正道的品德。做不到的人便已歪邪,与此相反的人,他的正信便作废了。自食其力强过于乞讨。圣裔不可吃施舍和天课,只能收礼品。穆斯林的乞讨,如果低贱了自身,或是使人憎恶了,或是强缠硬要,都属禁止非法。因为索取财物之人后世不吉祥。散出强过于索取。故意乞讨而不是被迫之人歪邪了。能自食其力而乞讨的人,他的正信作废了。做了下述五十六件事的人是亏伤的人:无益争论,背谈,诬蔑之人;过份之人,即过份索取财物,过份施舍影响到生活,过份报复等;教内纷争自相残杀之人;封着斋讲丑话的人;对妻子邻居、 财产不正当之人,即不正当追求今世侈华,学习坏习惯坏行为等;借故不行主命之人,如不封斋,不守盖德勒等;作假证假誓,侵吞孤儿财产,侵吞穆民财产的人;奸淫之人,以手为妻之人;不问财帛来路是否合法正当的人;为买卖说假话的人;吃利息而称为合法的人;与外道人交朋友而弃绝穆民的人;与坏人为友的人;求名声不为真主的人;向真主向圣人向毛拉引领之人发誓而不实现的人;贩卖自由人为奴隶的人;顾工而赖其工资的人;破坏果树庄稼的人;随便大小便的人,即污染水源、枣园、水房、公共场所、道路而损害公益者;为玩耍而养狗的人,即不是为了看门看庄稼园林而养狗的人;挂人像动物像的人 ;造像的人,即造人和动物完整像的人,但照相器不在此类;不给饥渴之人水 和食品的人;怠慢客人的人;借债不急还、企图赖帐的人;浪费的人;压迫人的人;暴虐的人;亏欠人的人;欺压人的人;掠夺人的人;热心诉讼的人;固 执己见的人;为掩过是非而说假话的人;违约会背誓言的人;吵架破口骂人的 人;不许邻居在墙上放椽子的人;不善待邻居的人;饮酒、赌博、看相卜卦的 人;偷盗的人;打人脸的人;施舍而图回报的人;为坏人错事作假证的人;自行其事而不依经据典引人步入错误的人;分裂正道的人;以物配主的人;杀害无 辜的人;诬蔑贞妇的人;奸淫妇女;临阵逃跑;运用魔术;忤逆顺主的双亲的人;亵黩圣地的人;怀疑真主的征兆的人;无知的人;歪邪之人;明知故犯的人等;其正信作废。

五、奥秘珍宝的机密

(1)唯有真主知道的五件事。只有真主知道末日来临的日子,其中是大宇宙的末日,天地被卷起的时间,小宇宙的末日,即人死于何时何地何种赛拜补。只有真主知道下雨及雨点的数目,何时下雨,下多少雨。只有真主知道将造化于腹中的胎儿是男还是女。只有真主知道每个人明天将发生什么事,将做什么事。只有真主知道全部明暗发生的事。末尾时光,人们虽然能预知何时下雨,下多大的雨,但是,雨点的数目仍未可知。人们虽然能预知腹中胎儿的性别,但却不知他(她)生于何时何地。只要知道其中一件的人,奥秘来自真主,或由他的因由,属于品级的显露,在它上胡言乱语的人已大大亏伤。

(2)和至圣最近的人是抚养孤儿的人,它如同食指和中指的距离。熟念《古 兰经》的人和天仙在一起。诵念天经困难的人有两倍的回赐。实现它的教训并 升高真主的皇言的人与真主之间只隔至尊威严的一件袍子。

(3)蜜枣树是对穆斯林的祝福。因为蜜枣是受圣人祝福的。《古兰经》开端章是开解一切的钥匙,最强的赛拜补,拜功有它即可成立,无它即失效。跟随伊玛目拜主的人例外。一切的引领之人如同开端章,无他的人一切功修受等待,寻求他的人受承领。否认他的人被拒绝。

(4)当末日成立时,真主说:“阿丹啊!我为主的命你把你的子孙带向火狱。 ”阿丹问:“真主阿!带向火狱的人数是多少?”真主说:“是千分之九百九十九。”在那日,孕妇因惊恐而流产,幼儿因它而头发变白,人们像醉了一般。因真主 罪刑的严峻,圣人对身边的穆民说了:“被带进火狱的千分之九百九十九是属 于雅朱者马朱者,进天堂的千分之一是属于你们。”(跟随雅朱者马朱者的人便是 以人以物伴主的人——译者)进天堂的人如同黑牛背上的一根白毛,白牛背上的一根黑毛。进天堂的人三分之一是穆民,(即不经失足后搭救的穆民——译者),二分之一是穆斯林,(即加上被至圣说情搭救出火狱的穆斯林——译者)进天堂的穆民是千分之一和四分之一或二分之一。

(5)在我们的教门中将出现把淫乱、穿丝绸(指男人及无皮肤病者)、饮酒 、玩弄乐器认为合法行为之人。那就是把非法认为合法而叛教之人出现之时,将有人训责自己的父母,他训责别人的父母,别人也诅咒他的父母,是干大罪而不以为然之时,女人生的孩子成了她的主人之时,无正信之人站在有正信之人的头上之时,阿拉伯的放羊人、放骆驼的人住高楼大厦之时,下等人成了民众的领袖之时,当不信服伊斯兰之人在地上背逆真主捣乱而许多人与真主的恩赐断绝往来之时,当失去双眼的人奔忙于教门胜过五官四肢全美之人到来之时 ,当争荣赛美、浪费挥霍、大地吞食奇装异服,当能见体形不蔽羞体的服装显 现之时,当打扮成女子的男人和打扮成男子的女人出游之时,当穆民丢了五件圣行,(即行割礼,拔剃阴毛,剃短胡须,剪指甲,拔除腋毛)相反异教徒留下胡子剃去胡须之人受责难之时,当真主的六边六方的阿勒什作为礼戴的选民被除去品级之时,当自称真穆民之人伤害邻居、自称信真主和末日的人不尊待客人之时,当自称信真主和末日而不说善言、不沉默、穆民弃绝穆民达三日以上之时,当一人咒骂一人是卡废勒和外道而被咒骂之人并非如此,将回应到咒骂之人的身上之时(因歧视和侮辱向真主叩头的人属于非法,对于劝导者和真主抬举之人待以粗暴属于不义,是迷徒忘返坚持错误的原因。如果骂的人是为了劝化别人或以他的情况来规劝人是允许的。——详见《舍热哈·召黑热·布哈拉》。),穆圣的兄弟便显现了。年轻人的教门,老太太的教门将显现出正道的精神和光亮。而挑拔是非之人,在真主面前最歹最恶的两面派不得进天堂已成为现实。一部分人 对我们微笑着相待。而我们的内心却一定是诅咒他们。羞愧知耻之人带来了善果,不玷污我们圣人亲传的乃格什板迪教门之人出现了。四处传谣言之人的嘴唇被撕裂。那行教门的人和自己喜爱之人,即为教门兴盛之人志同道合地聚在一起,圣道又开始兴起。

(6)当代的师表被隐昧之时,引领人被害之时,真实的穆民虔诚信士被低贱之时,饮酒之人不被蜜枣树枝或皮鞭抽打四十鞭之时,蓄意杀害穆民之人出世之时,称为穆斯林的人拿起武器反对我们已经属于我们之时,当杀害穆民之人和被杀之人同入火狱成了定属之时,当梦见至圣真梦属于圣行的四十六分之一不被收回,那引领之人穆勒师德没有全部遁去隐藏之时,背谈苏丹和毛拉之人象愚昧时代的人死去那样死去之时,悔过还准承、悔改还许可之时,你赶快劝化,救出迷途的羊羔,扶起跌倒的教生。因为当愚昧泛滥,知识忘绝,淫乱增多时,喝酒成风,男人减少,女人增多,五十个女人被一个男人管辖之时,太阳就要西升了。

(7)圣人说:“经营穆斯林的产业不当之人,真主在后世使他遭火狱之刑。”教门的资金用来兴盛圣道,传播展扬伊斯兰,此外,存留资产,只能给管理之人正常的食用、一无所有之人生活的必需。筛海说:“把财产不看成是教门的而看成是自己的人,他闻不到天堂的气味。 ”因至圣说过:“富人进天堂如骆驼穿针孔。”“有钱之人是真主的保管员,而穷人是真主的亲戚,对真主的亲戚施苛刻的人必遭罪刑。”将来的时光,人们将要吞火,只要没有人知道他就可以吞下。在后世的日子,他要吐出来也不容易了,因为那火要烧掉他的面容。恭喜清白生活,自食其力,并把自身用于正 道之人!他不歪邪,也不作废,他已是毛拉的己人。

六、代位者的道路行为

他哀怜和亲奔到达于真主。他罚赎以往的一切如同天体运行,白天和整夜走着记想赞美的道路。从遥远上临近他,领袖和引领的品级早在先天就定就了,他是识路的客商能从无路的沙漠到达于绿洲。引路之人他是救渡一切迷路之人的夜明珠,真信士望想正道的疆绳,正信的守卫者,他在今生不受伤,因他接续一切的引领之人们。他是兴盛正道打开机密的人。一切两手空空的人受伤的人、一切无忍耐的人,因他而发混财满载而归之人。因此称他为穆圣的余光真人的蜂王,高品之人的首席爱教之人的明师,受选的引领之人。因此,他的功修是全美的,他的品级是不修而得的,他的知 识就是来自真理,他的感应是继承上辈的和继承乃格什板迪道统的,即是穆罕默迪耶的三海汇聚。因此,代位之人的道路和行为是承下接上的,不增加 不减少不变更的,属于穆圣的大道。他们跟随,拿亲近的约会,引领拿定了的人,搭救跌倒折本之人,是凭着穆圣的说情。他有着明扬的功修。平常人无干,因为各不相同又属于机密,是接替上辈口唤的。为此,各位穆勒师德所得到的领得的功修不相同,只有正传的功修是一定的。代位人的接辈真言也不相同,只有正传的是一代传一代,直到迈赫迪伊玛目毫不更改。道宗传下的《古兰经 》中的七段“法谛哈”相应的七段真言,真主的本然、亲眼大见的受领承的祷词,继承显露品级立教门的圣验,和上辈最后显示的奇迹(即接辈感应,一辈接印一辈交——译者)。凡跟随他的自己人都见过一两个奥妙,而外人无知。他委管的重担子,他营业的是教门。顺从他的是功干上紧,持兴盛正道之剑的人。他家下的人抬高了声音抓揽了正道。真主偏爱他们增加了他们的正信,宽弘了今生的恩典。跟随之人与代位之人同品级,即是高品的尽限,太阳耀亮,星星便是侍奉助力之人。一切跟随之人与代位之人同归高品的天堂,这是应受之人。他们相助他治理教门、传道、并结为弟兄姐妹,而同路人多懊悔。有知识的人吉庆了。怀恨歹猜的根本的羊珠子跌价了。昏迷的醒回了,受伤的治好了。较量的败阵了 ,薄福的人无干了。他必定是至圣的遗产委管的管理人了。你当显露。的确,一切的圣人要被本家族之人所仇恨。接辈之人羞怒了争权夺利的家下人。他必被仇视,不然他就不是那个替位的人了。的确,一切仇视引领的人将成为无人怜悯的人,贫乏的人,不受提拔之人。你坚持无畏!不受劝的人听着呢,心是明白的,只要真主意欲他进天堂登高品,他便成为寻求之人来到你的门坎。无福份的人必贬损歪邪不领命、不顺从不跟随,他昏愦迷路了,不能承载担待替位的人。于是,他丢了他们。有心眼的人参悟他好亏伤多可惜!他们比用石击死的人还悲惨。你两世的脱离证实了替位之人的真实。那么,你的一言一行,你的祷词都如拜功,有引领替位人一份的,也有你的一份子。况且,他的知识 是一切人学一生一世也得不到的。(他显现的光明感应反常事——译者)是一切人一生一世从生到死修行遇不到也见不到的。这就是伴随替位之人引领之人毛拉门下一日如同功修千年的因由。机密是:你要全听他的口唤,不可大意和更改,你要领 取牢记并向他回禀。如果你不遵到口唤,有了出入,那么你要讨他的喜,讨他的宽恕,否则你失了位份了。筛海说:“不听口唤的人早已不是我的跟随之人了。”

七、功修的机密

这是一切筛海、领袖、引领之人的内里,如同幔帐中的珠宝,这是乃格什板迪筛海们的道路,是明师指点的赐物,是一切高品之人的钥匙。你在有福份的人上莫拒绝它,你引领相同于至圣的人,你疼慈他们,你传警告报喜信给他们,并把上中下三等人同领入真恩的深海。须知,穆圣是太阳,而你是镜子,你把 阳光反射到教生,他是恩赐的帅旗,你是礼物,他是大海,你是波浪。的确, 波浪有时可以比海高,但永远不会有海大。你称为真主的奴辈、众穆民的引导人,你行谦和,你把众穆民作为父母兄弟姐妹子女,你与他们亲密无间。如同至圣和你们的接近,如在食指和中指之间。你凭着真主先天的定就去寻找发现你的跟随之人,你的相助之人,你的臣宰战将和朋友。你建成你的清真护城。因为,至圣的财产是知识学问,你多多占有它。上辈引领之人给你的只是这本经典,你去发扬光大它,你要知道任何人是无能为力的,只有仰赖真主的相助,才能成功。你求真主赐你以能力,把为主的能力亲自赐给你,把扩大至圣家业的能力赐给你,把全世界穆斯林强盛起来的最强的赛拜补赐给你。你是掌握绿旗杆之人,你是升高真主的皇言的人,你是教权、圣位、继承三件事的全得之人,你是感应的重显之人,你是显现真主的大能、奇迹的显露人。你为主为圣的道路奋斗终身,你要帅众归真在圣前有脸面。因为你是圣裔,是明师,是指引人的穆勒师德,你是余光,掌明灯带夜路的人,你是放牧的人,你在你所放牧的羊驼和家下人上,有了大担子。你是乃格什板迪筛海们的继替之人,你是代理之人,你是末尾时光的星光和月亮,你与主同在,的确,本观的真光时时看着你呢,筛海交给你的是重担子而品级的显露在真主的口唤和你自身的一切讨主喜爱上,是接近真主的赛拜补。我的后代子孙,我的继承人——儿子啊!愿真主赐你成功,不愧为一代师表引领的人。阿米乃!在礼乘之中念功为首,举意为大,拜功为重。在念礼斋课朝五功中,念功是为首的,这不仅仅是因为它被排列在开头之故, 更重要的是它在礼朝斋课四功都有念。举意为大的原因是虔诚的举意功修才被 承领。拜功之所以为重是因为它上天称一切功修才领承。凡人的礼乘,是身差担子的主命。三乘或五乘都是在正信的基础上而言的。要把房子建在磐石上,这磐石便是全美的正信伊玛目分支的。不坚确的信仰,如同在沙滩上盖房子是不牢固的,很容易坍塌,因此,对于一般的人,引领之人必须在正信上为他下功夫,在正信坚确的磐石之上才能盖房子。(不然一切功修全是空的——译者)心胸是恶魔干扰的基地。五个关口不能被攻破,心胸不被恶魔干扰。五个关口被攻破的人,便出现了这些显迹。自性和私心的上升,以致使他自己的理智失去君王的地位,他已无能力控制他的自身,而是被私心或者自性把他的意念言行控制住了,因此,不错的事他不去做,违反正道的利益而能滋养他自性和私意的,他便去奔忙,他损害正道,损害 穆民,他显出了两性人的行为(即两面派是五个关口被恶魔攻破的显迹——译者),他只要今生短暂的低微的利益。他贪图名声,并争权夺利,不惜谎言妄为,而贱价地卖了他后的天堂,永久的享受。

他外表是人,阿丹的子孙,而内里是鬼。筛海称它为“人野必劣厮”、“有形的恶魔”。他成了恶魔的工具和乘骑。他必定把正道视为邪道,把邪道视为正道。如果他叛教而去,恶魔便离开了他。如果他是学者或是在今生发了混财的人(即有功修有功劳的人——译者),恶魔便不离开他,它久住他的心中,使他以损害穆民直到真主勾销其一切善功。直到他按恶魔的旨意站在火狱门口呼喊;使凡是答应他的人必入火狱之时,直到那些上当受骗、追随的人自己迷误诱人迷误还以为自己是行正道的。真主要他们承担自身罪恶的刑罚,又加上被他们引诱错误之人的罪刑双重惩罚在他上不能逃脱之时(他便离开他——译者)。

时正时邪、忽冷忽热之人,是五个关口被攻破之后恶魔已在他的心胸作为干扰的基地的显迹。而他还害怕真主,不时记念真主。筛海称他们为“心中有病的人”。的确,常记想真主,害怕真主的罪刑指望真主的恕饶,常守“济克热”“太思必哈”的人,心境宁静了,恶魔的干扰失效了。如果他常念《古兰经》,他的心海清净了恶魔逃走了。他如果实现《古兰经》的教训,他五个关口重新守卫了。一般的人行功修,守住五个关口,他就被承领了。他五个关口失守了,他的一切功修失效了。哪怕他再多再全美。因为私心和自性是火,必烧去他的一切功修。当功修放弃了,它便烧掉薄福之人的正信。机密是:要清净心海,要用记想和赞念的“济克热”“太思必哈”来守住五个关口。只有害怕真主的罪刑,指望真主的赦饶,没有对真主绝望的人,恶魔才不能久占他的心胸。只有常守念功的人,恶魔才会从他上逃走。据《穆哈印迪尼》经上说:吃非法的人五个关口自己破了。坚定性和确定性的产生在于理性思维经常的参悟。只有这样的人是要真主喜爱,哪怕不符合他的心愿自性和私心不顺从他的意志,他也会以真道为大,以教门和穆民的利益为大。筛海说:“这种人的本性已归于真主一边了,他把维护教门的利益作为属于真主的使命了。他已经有了防止罪恶诱惑、使他失足跌倒的能力。”他的本性已联系到真主一边。他内心虔诚了他从伪信举伴叛教上清净了。相反之人,五个关口破了。

机密是:你不要丢了“参悟”。因为参悟能使你接近于真主。它使你五个关口牢固,使恶魔不能干扰你的心胸,在有形的人野必劣厮打扰你之时,你用参悟压住私心和自性,你便是局外之人,是理智为君王的人。你有了坚定性和确定性了。那被私心和自性控制了的人,正如同野兽或牲畜。因理智是人所具有, 是超出一切牲畜性的显迹。打开隐藏的机密,取出灵魂(精神)财富,要借心机。的确,一切感应反常奇事属于正道的必有引领的作用,它只为了贤人而揭开。因此,见过它的感应之人理应属于贤人。而一切贤人是借心眼(理性)为显示的中心。具有贤性而不显现之人很多。他们的闭塞是来自心机。因此,你要用一切讨主喜悦的言行来打开心机,要用一切清廉的功修来擦亮心机的外罩,使贤性的真光外露,你作 为寻求之人不更转。一旦真主意欲,你便得到了明师,打开了机密,取到世上 很少有人能得到的精神财富机密即感应奇事反常等,你便是一位贤人,你担当了如同圣人的使命,复生在圣人的行列,与圣人同在于后世的天堂中。机密是:功修中最尊贵的是常川不息的功修。丢了五个关口,他便失去了坚定性和确定性。只有时时参悟清醒,把自身放在局外之人,才能打开机密,功修成为他显露贤性的擦罩子的布,而心机的修炼是擦灯之人。功修的成功在于反映真理的精神财富,是一切修行之人的启示指引。反映真理的精神便是宣扬正道,把正道的精神之光明亮于世界,把真理使阿丹的子孙中有领受的人都知道。正如点燃灯烛的人,使有灯烛的点燃起来并发出光明。这就是乃格什板迪道堂直到世尽之日每个人最强的功修了。它如同阿勒什的天棚,如同至圣王冠的白玉顶,如同天梯。因为,的确从圣人上传下的机密是:真主不使伊斯兰更变,在至圣归真后直到世尽,真主留下了两根绳索——《古兰经》及指引正道的人,一把天梯——伊斯兰的功修、修行方法,两个至宝——一切经典和有品德有知识的学者;一个树根,它便是来自至圣世代传替的 当代的师表,无数的灯烛——一切宣扬伊斯兰传教的人,一条归回真主的大道 ——即伊斯兰教。机密是:你要功修受领承,你要功修成为近真主的台阶,你只有反映真理的精神,即铺宽真主的道路,使万众来归,你便得到了最多的财富,最强的赛拜补了。

寻求之人的功修

筛海所解明的是,除非全为真主,否则为了达到外哩贤品而功修的人,如同举伴的人。因为不是为了真主而把自己完全付出于正道,指望知识和主亲赐的能力是为了扩大至圣的家业,铺宽通达于真主的道路以外的人,他的意念已经堕 落了。在事物本质之中的思考应当是:“因喜主而做一切能做到的,为接近真主而行一切可能的功修,指望能力与品级是为了铺宽真主的道路。”他便由火 狱上远离了。

主命的功课

除非他已经疯了,(因为在一切疯人之上主命不当然——译者)除非他得了真主的口唤,允许他的灵魂出体交还它。(一切出幼穆斯林男女都必须着肉体的躯壳行主命,除非是完全失去能力,则可用心指点着交还。真主允许一部分贤品之人在一定的时间和条件下,让他灵魂出窍去交还,是以显示一种机密。经常不行主命的人若他弄虚作假卖弄人前的属于叛逆。)

念功:宇宙运行不止,便是寻道的人赞念不废一呼一吸的启示。常念的人心境清净,主欲喜他,私欲的幔子被揭去,自性消熔于喜真之火中,真境道乘的机密若显,他的显迹是心境入于极乐光明不为今生物欲所惑。

拜功:首先是心的拜。心的拜便是敬畏主,从生到死不逆于主。我看不见主,但主能看见我。因此,心一刻也不离拜主。形体的拜显现于外,那么,寻道的人的拜成功了。(据《塔雷格》经说:心的拜主,无时不拜,拜到无时。身体的拜,只在五时按时的拜,加上力所能及的拜。)

斋戒:五官七窍的封斋,心性的封斋(即明心尽性终日乾乾——译者)、显露于外的回历第九月的斋及一切能力所及的斋。须知,一年到头封斋的人等于没封斋。

天课:把自身抽尽。的确,人类的生存是极短暂而漠然的,随时都可以死亡。生死之间区分在一口气,生死之近只在于精神肉体的分离。行道的人首先把自身给真主做了古勒巴尼(献性),即“我的生、我的死、我叩头、我牺牲,全为了真主,调养阿勒什的主”,才显示外表的斋,即见月封,见月开,真主施舍一日封二十九日斋,贵过于无真主施舍连封三十天的斋。在能力之下的一切斋便如天课。把自身属于真主,把自己的财帛作为代管之人的财帛用于主道,它便转为天课。把好的意念言行转在有益于人上,它便转为天课。种一树,挖一井,教一句经文,全部是天课。这就是双重又复加的天课。须知,天课是主命,不行有惩罚。以满贯而疏忽它或逃避它的人便失败了。因此,乃格什板迪道堂的规 矩是:不计满贯。有能力便抽,有心思便施舍。虽然施舍不能代替天课,但它却是喜真近圣之路。

朝觐:心朝,时时朝,加上身体的朝,朝就全美了。筛海传下的是:心不离真主便是朝。性体圣人,行效圣人,言持圣言的人,与真主同在。拜望学者,看望父母,都有朝一样的回赐。主命的朝有两个条件:一是完成一切规定的功课,失误的要完成罚赎,一定返省而诚。如果朝完回来的人并无改悔,诚意没有增加,不如同初生的婴儿一样,远离罪恶而洁净,那么他的朝便是加重他的罪刑。丧失他人性和品级的一道火狱之门。功课的根基在于力行,立功而不图名声。真主庆贺力行主命的人。因此,你也要经常庆贺他。你要做一切记想真主的人 的先锋,即组织人记想真主的领袖,认识老师,并赞美我们的靠背至圣穆罕默德(祈主安慈他)及其全体后人家下人、大贤哈里发。你要学习他们持主之道,顺主舍去自己,在一切功修上贪爱,在一切今生的财帛上施舍打散,从今生的奋斗中品尝真道的真味,不要掺上今世的一点点味道。你常念《古兰 经》并实现它。你遵从圣行并传扬它,你当心过份而步入异端,你以你的一切言行使执掌之人称赞你,使执掌教法的人钦佩你。你奉行大伊玛目的道。因为至圣说过:“他是我教生的明灯。”也是一切寻道之人的近路。你已经有了功修 的根基了。的确,努力这样做的人已经成功了。而已经成功之人因骄傲自大或愤愤不平的嫉妒、疏忽的罪过失败了。那便是失去了行道功修的根本了。

功修的真传

功修立在三件事上:一、学习至圣的性情;二、持行大贤们的行为;三、附在 长老明师高品之人的门下。
成功立在两个指引之上:一、引领之人的指引相助;二、知识学问指引,明师教化的相助。
成功之人立在两件事上:

一、勤奋苦功来于内心的全信。虔诚敬意发自言行的不变更。这等人在先天之中已具有光明,只要他们用礼乘来克化自身,他们便完全能返回真一。
二、他们用道乘来修炼自己,则真一的主体德性就出现了。他们 完成了礼乘、道乘、真乘的功修,便能自然地达到真人的品级,即完人。
机密:功修真传所能到达的人,是在先天之中已经定就,心里有真光的人。他们知道自己还有欠损,并努力用道乘修炼心象。他们的成功纯属真主的恩典,先天中前定给他们的原始心灵。直到至贤迈赫迪出世前,当代的师表时代的主人仍然统治着大地。只是教权的完全与不完全,明扬与暗藏。因为奥里雅耶贤品的封印,就是至贤迈赫迪。最后一位正确的领袖未出世,真传的人就要在世上继替。真人完人也不会封印,成功还有希望。

功修

主命之外的第一件功修便是半夜的拜台罕柱德。他醒来时先念“艾思太俄飞龙拉嘿”三遍或七遍或九遍或十遍,继念“苏不哈南拉嘿”三遍或七遍或九遍或十遍,然后洗小净,礼两拜或四拜或六拜或八拜或十拜或十二拜,继念“艾思太俄飞龙拉嘿”一百遍,“苏不哈南拉嘿,我里哈木独令俩嘿,我俩一俩海印兰拉乎,万拉乎艾克拜热,我 俩好来我俩工我台,印俩兵俩黑力尔令义里尔最米”一百遍,“安拉洪麦算力阿俩散一地拿穆罕默顶,我阿俩阿力散一地拿穆罕默顶,我把勒克我散力目而来嘿”一百遍。再按穆勒师 德指点的部位念主的尊名“安拉乎”一百遍或五百六十遍,或七百遍或一千遍或一千二百遍。祷词是:“主啊!你是奴辈的正义,你的喜是奴辈的指望,你把喜爱赐给奴辈吧!”按来塔仪夫部位念“安拉乎”一千遍,多至一千二百遍,并在“格里布”上念五千遍或七千遍或九千遍。都以意念入太思比哈入来塔仪夫。明师指点的路线有两条。一、格里布—→鲁罕—→新勒—→合菲耶—→艾合发—→乃夫厮— →素力塔尼;二、鲁罕—→新勒—→合菲耶—→艾合法—→乃夫厮—→素力塔尼—→格里布 。第一条是心到灵性出体,第二条是灵性出体再返本还复。

解明素力塔尼部位:

①上部指头顶;
②下部指前后窍间的中点;
③整个身体外壳。
有七个部位各人不同,要明师指点。有两个部位人人相同,即尼斯夫和亥瓦。

 



 

机密 :体弱而不能行道苦修的人,明师指点俩锁俩哈·布都尼(即尼斯夫与亥瓦); 贪食的肥人,指点乃夫厮;偏向今生自性上升之人,指点于素力塔尼;清廉的寻求之人,开始指点于格里布,有功修和造化之人,指点于鲁罕;传教之人奋斗之人,指点于新勒;有牺牲精神殉道之品的人,指点合菲耶;能替圣传道有继承品位的人,指点艾合发。须知,格里布属于人类的开始,如同阿丹圣人,激发人的爱憎,它们的本性由阴暗中明显。一些成功之人可见它的光为黄色,并闪耀,随着心跳。鲁罕深入心肺间,并布满身体的全部躯壳。他如同努哈圣人和伊布拉欣大圣。一些有品级的人不经功修即可见到他的光为红色,重的色深,轻的色淡,而混有其它色。新勒如同穆萨圣人能胜一切邪怪,它是相助开解的窗子,一些受喜的人能见 到他的光为白色,它能照耀到天空。筛海称它为“引领之光”。合菲耶如同尔萨圣人,是封印之前的瓶口,是人类躯壳的最后一道幔子,真光只要超过他便能照耀躯壳。有领受的一些人能见到他的光为黑色,如同影子时而与躯壳分离。艾合发的本光是兰色封印的光,联结了阿丹之黄色光。这就是我们的靠背,提拔说情搭救之人至圣的光,为翠绿色和深绿色相渗的光。乃夫厮之光为浊光。当成功之人在主意欲时,能发出七种光。高品的一些人以此观看对方。素力塔尼之光为混沌之光。每一个部位的光亮不相同,最明显的是面部,上下的两腋。在疾病时,将要失去安康之时,它变暗或变亮,它与教门遵行无关。当人未经过功修,他显现的是被肉体本性、物欲两种幔子和躯壳内的自性私心所蒙闭。他的非物质的真性不显,灵魂真光被新勒的幔子所遮闭。因为真主在今生不昧苦功之人的功修。因此,没有正信的人只要他的思维和理智上升到崇高的理性,汇集了宇宙的精华,他的苦功到达于山顶之时,灵性的光也可以透过新勒的幔子而出现在躯壳。灵魂也能从躯(壳)体移到自性的窗口而出窍和回归。这就是在今生一些外道人能在今生显现“神性”的道理。这种神性的显现是普慈的显现。光环的显现是灵魂之光的显露,灵魂的造化是来源于穆圣光亮的碎片,是人类特有的。因为是人类的都有灵性,凡是灵性都有光亮。它的明暗是真主的意欲。而一切善人,劝人行善的人,他们的光环便可能外露。而外露光环的人都是一切先知圣人,一切有高品之人,一切贤人长老,甚至是外哩。虽然外哩的品级达不到圣人的山脚。

解明功修的外表和内里

“俩一俩海”是表(万物非主),它的学名叫乃斐,它的意思是革除万物,浊心境中的万象都要消灭掉。因为万物都不是主,万样念想俱消除了,心海便清净了,寂灭就临近了真一。(这就是幻灭真显——译者)“印兰拉乎”是里(唯有真主),它叫“伊思巴替”,它的意思是在心志上定独一主的实有,是言主独自自立的存在,这是在心志上定真主独一、真主的实有,使真主之光充满自己的心志。常念“俩一俩海,印兰拉乎”的人便是用道乘来磨炼自己心灵心境的象征如同日月运行,一刻也不忘记真主,便入在圣人的品级。这时,他已经显现真一的德性在他们的意识之中,只有唯一的真一主体存在了。而一切的奇迹是从真一发出,来自于真主的本然。万物中只有人类,人类中只有奴辈的心能承载真主。你要知道人类是肉体躯壳和灵性的双重被造物,幻显必然导致真灭。不止一息地打磨心灵,使他完全返回真一的主体,真一主体的德性就自然而然地显现了。念它是使修道的人的灵魂包括躯体返回原本的心境。这就是由非主、万物万幻一边进入真境的近路,称为“近境”。守部位便是初境,明心尽性返本还原便是近境,到达于呀来推夫、呀卡菲耶奥妙主的一边,料理的主的一边即是至境。他从呀哈菲祖、呀沙菲耶护佑的主医治的主的一边,即从唯有真主一边到达了散发真主的慈悯,到达于众生一边的品级了,心境灵性到达于真主。时刻与真主同在,相同于真主的本然,自然割去了今生的一切恩爱私欲,使他一心侍主。返回今生之时,他料理一切人伦的功课,比如孝顺四大父母、扶养儿女、顾及六亲与穆民、收养孤儿、苦教儿孙等,他便在人伦与天伦上、在今生与后世上全美,使心同在于真主的本然。每离一地,观望朝向的一方,时时心朝向真主,使今生的物世上的事不能分他的 心,从全信真主上丢了今生的一切顾虑,心便不能终止记想真主,外表上应酬 今生奔忙世事,内心时时与真主同在。一旦真主意欲,他的灵魂便能脱离躯壳游走,便能做到心到境到,超越时空,返回到过去前行的未来世界。于是,主赐给他以预感,他能预言未来和知道已过去的、明暗远近的机密,他已具有了贤品的能力。须知,不革除妄念,不从心上割断今生的人,只要后世不顾人道的人,是难以全美的。

解明部位的临近转移

从里到表先须从表到里。这就如同至圣一样,在念“阿亚提”时,先举意,待心海入静后再开始念它一般。因为心的入静便是心相同于真主的本然。如果心未入静,世 事和一切牵挂仍在心上,他的举意也是不虔诚的。一切的功修未凭着举意,他便 没有到达于它。

解明守定部位的念“俩一俩海”

念是心到意到之意念的念,每个部位上一千,格里布上是五千。他从肚脐开始到脑念“俩”,从脑到右肩念“一俩海”,从右肩到格里布念“印兰拉乎”,并把太思比哈入在心 中。这是夜间暗行的功修。在明扬的功修中,他从右肩到格里布念 “印兰拉乎”,从格里布到右肩念“俩一俩海”一百遍,把非主从心中排出,把真主的尊名入在心中,打磨他的心的镜子和灵性的灯罩,使他透亮而照耀天地之间。至圣说:“有一长老,他的光照耀天地之间。”这长老就是指格勒尼的武外斯爸爸。因为行道乘的人,他自立的真光透过心罩和躯壳照亮天地,便是他全美的标志了。

解明“俩”—→“一俩海”—→“印兰拉乎”

万物都不是自立永存的,不是造化的,而是被造化的幻像,只有真主是无始无终 永存的。万物都不是归宿,不是受亲奔的,而是要归落归宿于造化他们的真主的 ,只有真主才是我们的最后归宿。万物中没有一个是我所喜爱的,也不能受我的喜,只有真主才是我喜爱的,我是他受喜的。万物都不是应受崇拜的,只有真主才是最应受崇拜的。在念时,物我全化,自觉自身的渺小,暂存,只有真 主才是至大的至伟大的真主,进而增加敬畏真主的心。

解明闭气的念

筛海说,一部分寻求之人因其闭塞过大欲障太多,因而命他们闭气念“印兰拉乎”一 遍或三遍或五遍或七遍或九遍或十一遍或十三遍或十五遍或十七遍或十九遍或 二十一遍后吐气,念一遍“穆罕默德热苏龙拉嘿”,这是叫他们体验死亡,使心灵尝到道乘 的味道,希望他们能得到真主的提拔而升高到心到境到的境界。

解明“造格”—→“绍格”

念“俩一俩海,印兰拉乎”一百遍,念“穆罕默德热苏龙拉嘿”一遍是道宗穆阿兹及武外斯所传。吐气后心海才宁静,即才能达到了道乘的滋味。他不断的进行功修,当真光意欲达到于“绍格”之时,他便达到了通一的阶段。于是他的灵性自由了,能在主的意欲之下心到境到了。“穆罕默德热苏龙拉嘿”—→“造格”塔雷格—→“绍格”穆托来格。

解明道乘的进境

先口念—→心念—→意念—→理念。当人到达于理念之境时,他虽操忙今生,应酬世事,但他的心境已宁静了,那就是万念具无欲念全消,以心志以理性全归于真主,无时不念,无时不记想真主。这就是从舌肉的念,升高到灵性的念。舌肉的念有时、有限、有终止,而灵性的念则无时无限无终止。

解明外壳肉体的进境

当人口念或心念时,他的境界只在外壳肉体,当到达于意念或理念时,已到达于灵性之念,心境已接近或相同于真主的本然了。他巴退尼(心之里)的热心不止,便进入了穆拉给白的境界了。筛海说:“人只要在礼乘上尽力全美,就如同树根繁茂,同时常守中心拜(晨礼晡礼)的赞词,每晚按值字的五页穆罕麦斯,每月封印一次古兰真经,每日早晨念苏热·亚辛至太阳出,每晚念穆罕麦斯前先念苏热·穆里库,每举意之前念三遍“求恕词”,每番拜后念太思比哈“苏布哈南拉嘿 ”三十三遍,“艾力哈木独令俩嘿”三十三遍,“安拉乎艾可拜热”三十三遍或三十四遍, 常赞念我们的领袖和靠背、主的钦差穆罕默德(祈主安慈他),那么,他已进入了心之里。他若常念买达依罕,并按两个隔头干办,那么,他已尝到了道乘的滋味了。如果他有成功的指望,那么,第一个到来于他的便是真梦,就如同心到境到的境界。”

解明穆拉给白的守位分(还同如罕·麦尔乃稳)的念

这是指一人念“拉成”(即念“求祈”——编者。)众人静听之时,和齐赞圣,也指进境全美之后念乃斐的赞词、太思比哈,每日只念一百一十遍。因为他要用更多的时间去做教门的引领、劝化,他常川不断即是最贵的功修同着位分念的坚守。(功修不在乎多,而在于经常不断、一刻不离真主。因为心性的良药是理念。理念胜了,欲念便消了,只有口舌的念是达不到医治心性、磨亮心罩的功效的。只有与明师同在。——译者)

解明理念——不念之念,无字真经

念以意念参悟万物的假,今生的暂存,真主永存。只有舌肉上念,念的越多越是说狂之人。因为只是表面而无心性的升高。参悟并以意念便是理念之境,虽口不念也是念。能把自身作为乃斐定在真境,即是不念的念。以理念打磨心幔心罩,即是“无字真经”。

解明台罕柱德拜之贵

在夜间,他们的两肋离开了床榻,他们呼求养主,于是养主便应答了他们。他们的道乘之路就是从台罕柱德拜开始的。他们坚守五时按时的拜功,他们念晨礼后的《古兰经》,得到真主的大恩莅临,在完成主命料理完世事,超过责任地半夜不睡地行善功,如干尔迈里、劝化、传授知识学问、弘道兴教等,于是你的主将把你派到一个可颂之地。那两肋是私心自性的发生处。所以,它离开床榻呼求主。

解明念“俩一俩海,印兰拉乎”

念的规矩是从右肩到心念“印”,从心出到右肩念“俩”。你看太阳上升时,从洞穴往右斜,太阳下落时经过他们往左偏。(见《古兰经》十八章十七节)真主引领的人,他就得正道。真主造为迷误的人,绝得不到一个对他爱护的指导之人。按部位念,它要进入“安拉乎”,推出心中的私欲自性,一切黑暗和欺人的今生的一切 家私,入在真主之光。凡念它的人必须十分尊重自己的明师引领的人穆勒师德,在面前之时,要有礼仪。在千里之外,一经跪下,就如同穆勒师德在面前,不忘自己受指点的真恩。在任何地方都如同在明师穆勒师德的面前,亲面相对 ,他就受承领了。否则,他失去了“乜贴”,便不属于门人的位份了。自然,一切 便失效了。那么,他的一切功修只是自我安慰,做给人瞧,虚有名声,实则无效了。每念一百遍便近主一个台阶。他流泪哀怜了。他念道:“主啊!你是我亲奔归落之处,我寻求的是你的喜爱。求你喜爱我,使我认识你。”直到晨礼的叫拜止,他便是夜行的人了。

解明日出的拜

太阳出后,有口唤的人礼日出的拜是道乘的功课。自礼的人是讨主喜爱的。有穆勒师德的人礼两拜即为四拜,没有穆勒师德的寻求之人,伊什拉格礼四拜,祖哈拜可礼到十二拜,加上他不自夸自满不发咒愿,虔诚敬意,遵礼节,理念不息,每日七十次念短讨白,他已全美了。

解明道乘功修的成败

一切行道乘的人,头等大事便是不要失去引领之人筛海穆勒师德。(以下事情 是导致自己失去引领之人引领的缘由,应切记勿犯:违背他,怠慢他,不尊重他,不听从他,忘记他,背着他干罪,对他说谎,试探他,怀疑他等。——译者)行道乘的人要从一切不诚信道乘和传道的贤人之人远避,和他们往来时,心中要时时提醒。真主意欲一个人得正道时,便赐给他一位爱护他的引领之人。真主不意欲的人,他绝对得不到一个引领的人,真主不赐给穆勒师德的人,他们便骄傲自大,自以为是,在教门上大胆,在判断上不依经据典,而断章取义,怀恨引领之人和穆斯林的领袖,嫉妒强过他们的人,不忿学者善人,怨恨贤人,常加害于真主的爱臣和穆民,他们必舌刀心剑破人行道之心,如同杀人的毒药,他减少人的功修,名为只要主命,实质上是使人脱离引领的人,自以为是地把迷途当正道。此时,只能听明师引领之人的教导,当行当止,全听口唤,求明师之喜,化去自性私心,如同受礼的人。与穆勒师德心境相应,全信守住位分的念,除跟随有明证感应继替的穆勒师德外,不改心志,不慕一人。只有确信穆勒师德是近圣的门径,是主意欲之人以礼侍奉他,便是承领的明证,你不舍品,你不失迷,你讨得他的喜,你便是成功的人。机密是:乃格什板迪道堂中有两种穆雷德门人。一种是独善其身交游或隐居,随时听候筛海的派遣,他们听从明师的教导,遵从明师的令止,克化私心自性,服从如同亡人服从洗他的人,他们记想明师容貌,上干办前每一件举意意 念要感到明师到来。他们依礼侍奉并讨他的喜,明师的音容常记心上,他们诚信明师的灵性与他们同在,不管远近出门都常记近主的门,临圣的路,主的绳索定信跟随到永远。筛海说,他的跟随是有始无终的。这便是埃米尔听命当行的人。另一种门人则是传扬交游,如同筛海的代理他不远离那些不承 信筛海、不信当代师表、不诚信传教的贤品之人,他把他们的自大自傲、自以为是、怀恨不忿,见人善则己不善,见人之学问品级则妒恨诽谤,不做镜子自照,不惭愧不自励反 而怨恨诽谤,诡计加害真主的仆人、有功于教道的人,经常谗言相害,拿对付偶像的《古兰》针对穆斯林的领袖,用对待祭师和外道人的《古兰》来针对穆民,断章取义,以私心己见来更改伊斯兰,他们妄图破坏苏菲的道,破坏行道之人的心。 筛海称他为“正信的毒药”、“被恶魔驱使奴役的人”。他把他们作为镜子,以增加认识和心志。因为大筛海穆哈印迪尼预言过“ 末尾时光,当代的师表被隐昧,筛海引领之人明师甚至廉正的学者都要被诽谤加害。那就是人面鬼心,披着羊皮的狼出现了”。据传,恶魔曾来求大筛海为它做忏悔。大筛海说:“你请过穆撒圣人,你也求过穆圣,他们怎么对你说的?” 恶魔说:“穆撒圣人答应为我做忏悔,真主说要我向阿丹的坟叩头。我想,他活着时我都不向他叩头,他死了我怎么能向他的坟叩头呢!同样,穆圣也拒绝了我,阿里用剑来追杀我,幸亏穆圣放了我。”大筛海说:“我是穆圣的教生, 穆圣的追随之人,我必然也拒绝你。”恶魔说:“我一定要更多地引诱穆圣的教生使他们自己迷误,引人迷误直到死时,还以为自己是得正道的来解除我心中的恨。”大筛海说:“你怎么能做到呢?”恶魔说:“真主的两根绳索是《古 兰经》和指引迷津的万世师表。我要使无知又自大的人自己割断真主的绳索,用曲解《古兰经》来否认引领的人穆勒师德。穆圣的遗产是学问,我要使继承穆圣遗产的学者骄傲自大,怀恨嫉妒加害一切引领的人。我要用学者们的私意和自性的黑暗使其胆大妄为,曲解真主的语言,改变他针对的对象,伪造圣训以否定真实可靠的圣训,伪造类比以歪曲原来的类比,达到更变伊斯兰教,使无知识的人把邪道当正道,把正道当邪道,使他们互相纷争,脱离引领的人的引领,并怀恨诽谤你们。我要叫人披着圣人的绿袍子长着圣人的舌头和皮肤站在火狱的门口呼喊,使穆圣的教生不听从你们而答应他们,只要他们一答应便进入火狱了。我要使贪图今生的人背逆顺主的苏丹(即“皇王”——编者。),相反你们的引导,与一切虔诚之人为敌,使行教门的人不得好,使坏教门的人得到今生的好处,又得到迷误的教生的崇敬。我要使年轻人不爱学习教门的知识,使他们以虔诚清廉的外表把教门行偏,使他们以好的‘乜贴’做错事,危害你的一切继承人和引领之人。我还要使……”没等恶魔说完,大筛海便念了“艾欧足兵俩嘿……”,恶魔就连滚带爬逃之夭夭了。

解明道乘的斋

五官七窍的封斋便是常川的斋。有能力的人封星期一、四的斋,并连用星期一 、四的尔迈里。或他封每个月第十五、十六、十七等三日的斋,小斋月十日的斋,阿舒拉日的斋,或封达乌德圣人的斋,即封一日开一日。筛海及代理的人是在回历七月、八月分别封三日斋,在第九月,白日晚上都封斋,尔德后连封六日的斋,坐静或派一人坐静,在七八两月举双“乜贴”即封还补差欠又讨喜的斋,要相连舌肉的劝化,排难解纷,合好穆民,干清廉的尔迈里,施舍打散。

解明成功庆贺之人的行持

常带小净,饮食前及大小便后洗手三遍。凡事开始念台思米,凡事结束念知感真主“艾力哈木独令俩嘿”。在一切好歹上念“竖可兰拉嘿”感谢真主。念托靠词、求意欲词。坚守按时的主命拜,礼日出的拜,在家中礼晌礼前的两拜赞瓦里,在家中或道堂内礼四拜搭救说情的拜及其他的拜功。( 详见《道统史》)有穆勒师德毛拉的门人要跟随穆勒师德毛拉礼毛拉拜二至四拜,在头个时代即石上刻花时代连同台克比热。见到揭开物欲的幔帐,见到真世的奇异的开明与明显时,不要声张,也不要惊喜,因为可能是取舍成败的试验。不能被诱骗改变功修的目的,全是为真主取喜真主,不是为了自己的能力和奇异。在开赛俩目和一切教门干办上认真,在自身衣着居室到处要清洁。在一切德性上全美,在私欲贪图小气怀恨骄怒自信暗淡上制止,特别是卖弄显示自己沽名钓誉做给人 看当杜绝。时时谦下和气,实现全约,恕人好猜度,尊重人、说真话、不渲染 世事,抓住重要的事情,不背谈、不争斗、不骂人、不伤人亏人、不说下流话、不挑是非、常忏悔、讲义气、忍耐、知感、安分顺从前定、在指望和害怕之中保护羞体、廉洁,便能近主。并常守首头,因一切筛海是引进的人,带小净侧睡念睡前的经文,醒后先念“伊思替俄发热”求恕词三遍或九遍十遍,“苏不哈南拉嘿”三遍九遍或十遍,穿衣。洗小净后常带并加增。

筛海的继承功修

在死守舍热而提的同时抓紧塔雷格提和哈给格提的修行。如每晚宵礼后念五页的穆罕麦斯,不仅弥补了五时拜功的欠损,而且塔雷格提、哈给格提也包含在舍热而提中了。干星期一的尔迈里,必须在白天或夜间分七次念完全部《古兰经》,并相随细微的条件和礼节。干星期四的尔迈里,相随相应的条件和礼节。须在白天到夜间念完七遍法谛哈,一百遍赞圣词,七十九遍苏热·舍热哈,一千遍苏热·伊赫俩素,又念七遍法谛哈,再念赞圣词作封印,然后由掌达仪勒的人领众念祷词。在晨礼前暗念济克热左右两边共念一千二百遍。其念法分三种:一种是念“锁来瓦提”,即赞圣词;一种是念“伊思替俄发热”,即短讨白;另一种是念乃斐·伊思巴替即“俩一俩海,印兰拉乎”。在晨礼晡礼后跪圈子念济克热。在规定的条件和保密的传授下念穆罕麦斯和买达依罕。筛海们的这些功修确是最完善的,他们的心思确是最纯洁的。


页首
 用户资料  
 
 文章标题 :
帖子发表于 : 2007年 6月 14日 周四 10:12 pm 
离线
坛主
头像

注册: 2006年 6月 10日 周六 9:20 pm
帖子: 1070
地址: Australia
卷五


--------------------------------------------------------------------------------

引言

奉普慈独慈主的尊名

感赞揭示机密又开心眼的真主。他派遣了贵过万圣、登宵到天棚阿勒什、名字连接真主、高品是两弓一弦的九品、万圣的封印至圣穆罕默德(祈主安慈他),并使他留下了指引的人,介绍的玄梯、绳索,万世的师表当代的领袖筛海、贤 者,直至世尽,并把迈赫迪伊玛目作为封印,把赫兹勒圣人作为关门的教生。 他把尊贵的你作为我们乃格什板迪筛海们的继承人,传道的人、拓宽主道和调整主道规模的人。第一卷到第四卷是筛海们对门人们所显露的隐密。在他们的口唤下收集整理了它们,属于机密的外表,为筛海亲近的人所知晓。今日展现在你面前的隐密则是筛海的侍奉之人亲近之人,即正道的胶泥、铺宽主道又继承至圣的言行和事业 的继承人传下的。恭喜你在先天的份子中有口唤有福份得到了它。它是贤征吉兆。穆圣(祈主安慈他)是展扬正道的人,也是我们的领袖和靠背,圣人和密友,是提拔我们又为我们说情,使我们近圣临真立于高品,荣耀于真主御前的导师和介绍。而一切穆勒师德则只是至圣真光的映射,他们如同镜子把至圣的真光反射给众教生。你实行它你便是镜子,便是在主御前有脸面的人了。这第五卷经是“真道隐密”的王冠和内里,是一切继承跟随的人,追随筛海贤者、承保灵妙、奔忙上紧、提拔亲奔之处。你只要跟随真主的绳索走真光明条之路,跟随识路的客商,追随传正道和真理的人,用感应奇迹、真主的皇言、圣人的训示来引领放牧的人,追随有近圣临真的高品为明证,怜悯并扶起末尾时光跌倒教生的人。他们是和睦的人,有深奥学识的人;他们是仁让的拐杖,照耀黑暗引领夜路的火炬明星,你便可借他们的光亮而照耀整个世界。这就是你的长生泉,你继承他并和他为伴。你用行为修造你坚固首领的吉庆,今生,你是救济迷路者 的,是使正道真理深入人心的,你是心悦的料理他们的,你是有责任的引导者,你别丢了他们,但你可以会聚责备他们,否则他们受伤了。在后世,追随你进天堂的人便是你的荣耀和高品,众天仙大开天堂门欢迎你去当皇王统领。因此,今生你要常守诚实的院宅,打开机密的宝库为主道而奋斗,使众生受选齐名的会功干,白白的垂降的百恩典,大价钱使你耀亮、欣慰、多欢乐。(阿米乃!)

一、代位者的余光及象头领之人的机密

第一个机密 遵守主的引导的人便是天堂的居民

“当时,你的养主对众天仙说:‘我必定在大地上设置一个代理人。’”(见 《古兰经》第二章第三十节)“我说:你们都从这里下去吧!我的引导如果到达你们,那么,谁遵守我的引导,谁将来便没有恐惧,也不忧愁。不信道并且否认我的迹象的人是火狱的居民,他们将永居其中。”(《古兰经》二章三十八、三十九节)这就是人类作为主的代理代主治理世事的根据。遵守主的引导的人便是天堂的居民。否则,便是逆昧之徒永居火狱。“主说:‘我必定任命你为众人的师表。’易卜拉欣说:‘我的一部分后裔也得明人师表吗?’主说:‘我的任命不包括不义的人们。’”(见《古兰经》二章第一百二十四节)于是,众人的师表便在人类中显现了。“真主召人到平安的住宅,并引导他所意欲引导的人走上正道。”(《古兰经》十章二十五节)“真主使谁迷误,谁便没有向导。”(《古兰经》四十章三十三节)因此,末尾时光到来前,将出现无向导的人们。他们如同没人放牧的羊群,他们无知地否认向导、当代的师表、筛海毛拉领袖,甚至否认嫉妒比他们强的一切人。 一切向导师表筛海穆勒师德确是真主的任命,并且是一辈接一辈的继承,一位接一位的降到世上引领人类。下面这段真言便是最好的说明。“我确已续示真言 ,以便他们受劝。”(《古兰经》二十八章五十一节)从人祖阿丹圣人到至圣穆罕默德( 祈主安慈他)止的每一位圣人都是先任命继承人后才归真的。正如一个人有眼睛才能视颜色看人,有鼻子才能闻气味,有耳才能听,有手才能做事,有心灵才能想问题、推理判断,排除疑问。可见,的确真主造化心灵是要它支配躯体,排除感觉器官的疑难的。穆斯林如同感觉器官,真主必造化一位师表引领之人来解释穆民的意欲,排除他们的疑难,使他们走上正道,受指引而有人解难释疑。人是一个小宇宙。骨骼如山脉,肌肉如土壤,血管似河流,而力量理性的中心是头。它如同天空拥有众星辰闪光于大地。但躯体的最高支配和执掌者是灵魂,人体生命的根基是心脏。它如同国王或统帅在宰相大臣、战将兵卒的配合下管理国家。因此,人类世界也不可以无领袖。恶魔对大筛海穆哈印迪尼说:“我必使穆圣教生的一切功修干办作废,我必使他们衰败倒霉失去兴盛,成为苦行而无效,我必使他们无知而胡言,好心而办坏事,我必使他们成为没抓揽而自以为得正道的人,行偏邪而自以为是的人,我必使他们成为受伤自割而不觉疼痛的人,自以为全美而实是不受承领的人,我必使他的善功成为空忙,知识学问成为哄人的手段,正信成为受伤,求祈成为拒绝,后世落于耻辱,教门成为戏弄,祸福成了抵押,我必使他们失去引领之人,成为反叛顺主的苏丹,辱骂贤人外哩的罪人。”这是最大的圈套,最坏的苦难。因此,引领之人穆勒师德是最能扶起至圣教生的人,也是品级最高最近圣临真并被免去一切罪过的人,他是战胜恶魔的人,他把众教生从今生这个狼群集聚的牧场上,使羊群安全地返回主人之家——天堂的人,他是应受中最高的,不受伤害的正道的卫士,他是阻止人入火狱的岗哨,是拯救引渡人入天堂亲近真主的人,是接绪相传的今生的引路人,他是后世立于阿勒什天棚在真主一边的人。在现在和将来,你都是安慰永恒的、委托管理狂喜的提拔人、一个接一个地继替之人了。在今 生和后世,你都是首领和道路。不尊重你的人,真主便割断他,你是真主保护的人了,是照见之人、委管之人。所以,从生到死你行为正、事情正、你自谦,众穆民尊重爱戴你,如同圣贤领袖,故你坚持明扬,无畏公断,提拔人的口唤 ,羞辱转教的人,看守羸弱之人,哀怜无奈何的人,并秘密地、公开地拓宽真主的道路。于是,你便有了余光的明证,你在天堂是和圣人同位的体面的人了,因为你为王。你要抵防争名夺利的伤害。因为名声相渗正信的毒药。争权的人必嫉妒怀恨,它是吞灭善功,迷误一切心眼丢失恩典的巨蟒,戏弄能革除吉庆。最好的是传道和交付缰绳。

第二个机密 传道担子,跟从正道和妄为的机密

执掌万事的主必定显露干罪之人歹的命运的显迹,以偏爱侍奉之人。

显迹之一:

他们欲想损害真道而敌视至圣,他们千方百计设法降低至圣损害至圣,把他说成是一般传警告的凡人。你对他们的行为不负责任,他们中的一派人的确在明知故犯地隐讳真理了。真主说:“如果他们违背正道,那么,你只负明白传达的责任。”(《古兰经》十六章八十二节)真主针对不归信的人对至圣说:“我没有派你做他们的监护人。”(《古兰经》十七章五十四节)以海水做墨,海水尽而主的言辞不尽。真主说:“你说:‘我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示是:你们所应崇拜的只是一个主宰,故谁希望与他的主相会就叫谁力行善功,叫谁不要以任何一物与他的主同样受崇拜 。’”(《古兰经》第十八章一百一十节)只凭着受启示他便是圣人。因为凡人是不能受主启示的。真主不赐给谁光明,谁就没有光明。真主说:“我这样使犯罪的人常怀否认的意念。谁遵循正道,谁自受其益,谁误入歧途,你便对谁说:‘我只是一个警告者 。’”那一个人,他不把至圣看成是天地万物的精华、被赞美之人,受夸赞之人,不看成是我们的领袖和靠背,我们的密友和搭救说情的人,他已堕入罪海了。如果不是因为至圣,天地万物绝不会从无到有。他把一切否定了,那么,他已经是误入歧途的人了。真主说:“如 果他们退避,那么,我没有派你做他们的监护人,你只负通知的责任。”(《古兰经》四十二章四十八节)那么,只承认至圣是传警告之人,他便成了退避之人了。所以,“你要劝告,你只是一个劝告者,你绝不是监察他们的 ,但谁转身离去且不信道,真主将以最大的刑罚惩治谁。他们必定只归于我,他们的审算必定由我负责。”(《古兰经》第八十八章二十一节至二十六节)的确,至圣对于转脸的人只是劝告者,不是监护者。如果把至圣只看成是传警告的,不是监察的,那么,他已入在他们之中转身离去且不信道的人的行列中了。因为真主说:“谁要是无视仁慈主的教诲,我就让一个恶魔附在谁的身上成为他的朋友。”(《古兰经》四十三章三十六节)

解明多夸赞的机密:你要热爱至圣,并把一切赞美归在真主上并夸赞他,对至圣你夸赞中不可以用犹太人和基督教的夸赞词,你热爱穆圣,你便有了正道的全光了。你学习他,你便走上了万万圣者的道路了。在有人否认降低诬蔑诽谤至圣时,你要相反他们,你要更多的赞美夸赞他,并有意升高他的名,那么,你就会得到真主的偏 爱。因为,传道的担子是道乘当行的,它是自己担起的,无须口唤的。又因为在先天中真主已把一切穆民归落于天堂,自觉的人是本性的归信、承认和感谢。在中天即今生,他的行为是喜真爱圣,传扬主道圣教。他从喜主上喜爱圣人,从爱圣人上热爱圣人的一切教生,从热爱圣人的一切教生上他拓宽了真主的 道路,扶起圣人跌倒的教生,引领他们一同进天堂。所以,他传教并多多地感谢。筛海说:“在今生传扬伊斯兰升高真主的皇言、展开绿旗的人,在后世是 最有脸面的人。”所以你要把传道的担子担上。因为至圣归真后圣贤庸愚的品级在先天是受空白的,是让人在今生自由选取的份子,你选什么品级,你前定中便是什么品级了。

解明跟随正道之人:跟随正道的人便是拓宽正道之人,追随至圣的人,替圣行道替圣传道的人。

解明妄为之人的机密:妄为之人心中常怀不信,是不信之人。真主说:“这样,我使犯罪之人常怀否认的意念。”因此,你们对传述的、对没有亲眼看见的、对不可理解的、对奇事和人类思维暂时还不能达到的,都要 “宁可信其有,不可定其无”。你们就念:“苏布哈南拉嘿”(赞主清高)、“安拉乎艾克拜热”(真主至大)吧!于是,你就免于落入妄为之人的行列了。

显迹之二:

解明全信之人,心中有病的人,不信道的人,两面脸的人,受承领有品级的人 。他们是这样区分的:当一个有学识的人来到我们的道堂,你作为筛海的代理兄弟和门人,你要在我们的领袖穆罕默德(祈主安慈他)上问他:穆圣(祈主安慈他)是凡人吗?如果他回答“不是凡人是圣人”。那便可看出他是全信的人,受承领有品级的人;如果他说“是凡人”,那么便可知道他是心中有病的人,不信道的人;如果他不能爽快地回答或反问,那么便可知道他是两面脸的人。再问他:穆圣的父母能脱离吗?如果他答“祈主使他俩得脱离”,那么便可知道他是全信的人;如果他答“不能”,他便是心中有病的人;如果他说“无关”,他便是不全信的人;如果他说“我不能决定”,他便是两面脸的人;如果他答“肯定能得脱离”,那么便可知他是得领承有品级的人。再问他穆圣登宵是精神灵 魂的还是肉体灵魂相同进行的?还是传说编造的?如果他说“是精神灵魂与肉体一块进行的”,那么便知道他是全信的人受领承有品级的人;如果他说“是精神灵魂的”,便可知他是心中有病的人;如果他说“是传说或编造的”,便可知他是不全信主道的人;如果他说“那是为了传教的需要而编造的,是可有可无的”,那他便是两面脸的人。再问他:至圣在伍侯岱圣战中战败门牙被打落,头被打破,你有何看法?如果他说“这是真主对至圣及穆民的试验”,那么 可看出他是全信的人;如果他说“胜败是难免的,打掉牙打破头是影响不好的,不应当带头身先士卒”,他便是心中有病的人;如果他说“那是至圣勇敢的表现,做给信士们看,激励杀敌的,至圣是有手段的统帅”,他便是不全信的人;如果他说“这事无关紧要”,或不予评论或轻描淡写地说几句,那么他便是两面脸的人;如果他流泪和愤慨疼痛,他便是受领承有品级的人。再问他对至圣 多妻有何看法?如果他说“这全在真主,属于前定,显示品级”,那他便是全信的人;如果他说了全信之人说过的话,又说“这是服从于真主的事”,那么, 他便是受领承有品级的人;如果他不加评论,他便是心中有病的人;如果他说“这是政治需要,是一种手段,不合适”甚至于贬斥,那他便是不全信的人;如果他说“那是时代和环境造成的,是为了和解世仇、团结古莱什族而采取的,那他便是两面脸的人。你再问他对至圣丧子的看法:如果他说“为了教生考赛勒,而太阳不为任何人而蚀”,那他便是全信的人;如果他说了全信之人的话之后说“那是主的意欲和奥妙的安排”,那他便是受承领有品级的人;如果他认为,生死不可避免,是真主的提醒和试验,那他便是心中有病的人;如果他认为那是“正常的,当时医学不发达,是条件所限而致”,那么他便属不全信的人;如果他认为是痛惜的、有子多好、无子受人攻击、真主安慰他,那他 便属两面脸的人。你再问他对圣太阿依莎被诬蔑一事有何看法:如果他认为那是真主以此完善教法,对阿依莎和众圣妻的试验,显示各种人的品级,那他是全信的人;如果他认为那是真主显示穆圣是真实的使者和升高穆斯林之母的品级 ,对众穆民的训诫和教训,那他便是受领承有品级的人;如果他认为圣人也发生了怀疑,直到《古兰经》下降,那他便是心中有病的人;如果他认为,这证明了圣人是凡人,用《古兰经》来解决问题,那他便是不全信的人;如果他认为“无须评论它,那场误会风波无损于至圣,只是伤害了阿依莎”,那他便是两面脸的人。你再问他对至圣归真后留下的绳索——当代师表、引领之人、贤者外哩迈赫迪有何看法?如果他说“这些是有《古兰经》和《圣训》根据的,坚信无疑”,他便是全信的人;如果他与全信之人一样认为并寻求追随相伴,做代理继承 之人,那么他便是受领承有品级的人;如果他认为有,但找不到,故应靠经典学者,那他便是心中有病的人;如果他认为无,至圣归真后即不再有圣人,因而人人可通达真主,无须媒介、介绍、引领之人,可以自行其是,不要领导, 只要《古兰》、《圣训》,不要《古兰》注释和一切著作,不要搭救说情,回到初期信仰或最低的遵守上,那么他便是不全信的人;如果他认为随便,可有可无,那他便是两面脸的人。经过思考再向你的筛海呈报,听取筛海的安排,并说出你的看法,是第一件重要的事。至于无知的人,你只可夸他,表扬他在教门上的好,那怕是很少的一点好也罢,你和蔼,你尊重一切来看筛海的人,和以筛海为邻的人,你在他们上行好,真主便提拔和相助你兴盛,也许筛海和一些人在后世还有缘份。 对一切以自身许给教门的人,你可以不要答复,你要三次问许多之人,然后你再三次问筛海,并以真主为誓,以至圣为明证,以传替的筛海的口唤为实际。 因你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。这便是第三件重要的事情。

第三个机密 最高强的信仰损坏伪信,伪信士的三个特征

(1)曲解真主的经典来装饰他们的意图而诱人赞同奉行。
(2)离间众穆民以削弱真主的伊斯兰,而受骗的人却认为是正教。
(3)散布流言蜚语,挑起事端,使穆民自己相互伤害,引来祸患与罪恶,损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。你要遵照穆圣(祈主安慈他)的方法(穆斯林大军在麦加附近的哈叶地区战败了胡扎阿族人的支系贝尼·迈斯达里格族人的进攻后,大贤欧麦尔的 马夫为了争水便与一位赫子拉族人打了起来。这时犹太人伪信士阿·本·艾白叶便趁机挑拨赫子拉族人,要他们起来赶走迁士。欧麦尔听了他的挑拨后气愤至极,便命令比俩里把艾白叶杀掉。先知立即制止了比俩里。艾白叶来见先知,矢口否认挑拨之事。为熄事先知便率大军回麦地那。艾白叶此时更加怀恨先知。此时,《古兰经》伪信章下降了,它揭穿了艾白叶的伪善面孔。人们满以 为先知会立即杀死艾白叶。这时,艾白叶的儿子来请求先知说:“如果你真的要杀死他,那就命令我去执行吧!让我把他的头交给你。因为大家知道,我是最孝顺父母的,如果你让别人杀他,我会与杀父的人不共戴天的,我会由于不仁不义地杀害一名信士而入狱的。”先知说:“我们不杀他,他只要同我们在一起,我们就会仁厚地对待他,同他友好相处。”先知的宽仁厚义比杀死艾白叶的影响还深远。自那以后,艾白叶在族人中不论说什么话都遭到谴责。海巴 尔战役后,艾白叶死了,一些犹太人来麦地那凭吊他。先知对他们很客气,并 安慰了他的儿子阿卜杜拉,并嘱咐穆阿兹·本·札比勒不许逼迫犹太人脱离犹太教。自此,犹太人顺服了,他们经后撤离了麦地那地区。)
揭露他们,宽容一时再击打,使受骗之人明白而反戈。用手来保护正道是最强的信仰,用舌头来保护正道是强的信仰,用心来憎恨伪信士逆徒已是最弱的信仰了。所以,你用手用舌头也用心来保卫正道,便是最高强的信仰了。在此事上他正信之光已穿出躯体而照耀于菲勒道斯的天堂。为众天仙预先认识他以便将来迎接他。

第四个机密 解明圣品之人的机密

至圣说:“在我的后裔中要出一个人,他是我教生的一盏明灯,他的名字叫艾卜·哈尼法。”的确,在十八年大伊玛目艾卜·哈尼法重新传扬了九个“苏布哈”(赞词)。他一百次梦见真主的真光,在主的本然中,他问了一百个疑难问题,并把主的解答介绍给了众教生。他问的第一个疑难问题是:“为什么你为主要赦免我们的一切罪过,以便我们靠你为主的百恩进入久居的天堂?”真主答复了九个“苏不哈”。筛海说:“为主道奋斗的人,常念九个“苏布哈南拉嘿”的人,他便能得到相同的百恩。”为此,我们筛海把九个“苏布哈南拉嘿”给了每一个跟随的人,再次把它入在晨礼后的赞词中。(穆阿兹筛海时传下的赞词,只准许部分有品级的门人念这九个苏布哈,称为口唤的赞词。乃格什板迪筛海则把它定在一切门人上可以念。——译者)因为,圣人确已封印了,但圣人的品级没有封印 。大伊玛目艾卜·哈尼法便是圣品的人。穆哈印迪尼大筛海把圣品之人解明了三件:(1)他虽不是圣人,但他体会了他,即体圣行道。(2)他追随了至圣的道,即替圣传道,替圣传教。(3)他显扬至圣的道,即人们从他的身上看见了圣人的显迹感应和功绩。的确,放上盐巴的河水与海水是一样的滋味。筛海说过:“至圣是历圣的集大成者和封印。他是显示正道的外表,而一切贤人则是填塞正道的内里,显示至圣的光。”圣人受到的启示,真主的真迹《古兰经》,常伴随每一位信士。因此,只要念 《古兰经》又遵照执行地的人便入在受启示上正道的人中了。如果他追随圣人的 行为,他学习圣人的性情,他做出兴盛正道、拓宽了主道、展扬了真理,如同圣人的功绩,他使人们从他的身上就能够推想到圣人,那么,他便是到达圣品的人了。因为穆圣(祈主安慈他)的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光。人们从阳光便能推想到太阳的明亮一般。这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。你作为乃格什板迪筛海的继承人、传教之人、掌教之人,你首先就要使穆民从你上盼望阳光,见到阳光,你要把自己做明亮的镜子,把阳光反照给晚夕的众教生,使他们从你上尝到圣人时光的甜美而推想到太阳光的明亮。这就是你到达于圣品的明证。筛海说:“一切外哩到不了圣品的山脚,而一切的贤人只要他体圣,替圣显露,并修炼自身,替圣引导人上正道,扶起至圣跌倒的教生,实现至圣的遗嘱【至圣在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士众辅士众信士说:“感赞真主,化育万类。万有皆朽,除主一面。主断一定,万汇归之。呜呼众士!吾嘱尔辈:毋昧无常。无常者,天人之总路也——阿丹不免死,千古圣人不免死,历代帝王不免死,吾不免死,死足以劝也。须知千古圣人之于其民一时,未若予于汝众之长久者(至于永存)。须知我人也,汝辈人也,同此心,同此理, 同为继天立极,同有任道之责,同归真主。吾之后无圣人矣,代吾之位者,学人也。呜呼众士!善体诸迁,诸迁善体,汝众善保诸身。经曰:‘时哉!世人具在伤折,惟彼归信遵义而相嘱以真、相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也,毋沉沦现事,须谨慎将来。凡人欲胜主定,主必降之;凡人诱主,主必诱之。呜呼!汝辈善体辅士,辅士善体汝人,两世利益,汝辈共之。凡断事,必遵主命,必效圣法,毋任私臆,毋事异端,毋信邪说。吾今欲大别汝众矣,先汝辈登程矣。行路不免路费,后世路费,善行也。呜呼!迁士、辅士及众多士: 归真有路,行路有引。失路者无归,失引者无法。庶众由贤学而至迁辅,由迁辅而至圣,由圣而至主,此归真之路也。舍礼二替吾之言也,脱礼格替吾之行 也,合几格替吾之境也。由舍礼二替而至脱礼格替,由脱礼格替而至合几格替 ,此行路之程也。经云:‘造化天地,显主大能。造化人神,显主全品。’人为天地贵,万物灵,必以知主为得道,体主为行道,显主为了道。三程之尽,了道而已。人人能之,人人可登圣品,凡人觊觎得近主之高品,无他术焉,体主行道而矣。”这便是著名的通嘱。通嘱既已,至圣复召一切士民具集,曰: “吾嘱学人。学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银,惟有学问。凡人有学 ,即是受圣人家财者,是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云:‘至有学者至怕主。我是尔辈中至知主者,我是你辈中至怕主者,凡人有学而不遵,乃是愚人,主上将若此辈如禽畜。 ’经云:‘彼负经而不遵者,譬如驮经之驴。’有外学,有内学。外学济已济人,内学通微达主。两者门类颇多,统之可数,析之无算。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之 学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医理术数之学、天文地理 之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辨之学、问对之学、传习之学、筛海引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传习之学、取采山海矿地之学。如是等类,不能数。内学如伊玛尼之学(为道)、伊斯兰教之学(为教)、伊哈散尼之学(善世)、定识之学、亲见之学、同共之学、分辨有无之 学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、虔诚之学、认己之学、认主 之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分别邪正之学、审辨理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、返本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化己之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉兆之学、知认见认得手之学、习主情性之学、分别指点提觉敕命晓谕对言之学、通微达隐之学、开释一切幔帐之学、显光学、入定之学、游历妙世与真主体用之学。如是等类,数倍外学。外学有尽,内学无尽。得此内外全分之人可称学者,不,则否也。今之学者三等:外学者、内学者、内外兼全之学者。外学者三等:传学者、教化者、断事者。传学者三等:传字者、传义者、传理者。教化者三等:说因果者、直规谏者、至诚感化者。断事者三等:无断才而任私者、有断才而顺情者、遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品者,有与禽畜同流者,有与魔鬼同归者。端己正人、明真辟妄、遵主法圣、至诚感化人者,与圣人同品。有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者,与禽畜同流。倡 邪立异、废置正经、任私顺情、侮慢同学者,与魔鬼同归。吁嘻!学者之不易 得其人也,吾未见多人也。主畀(音闭,意给予)之学而以实心阐教,济己济人,无所干慕,则水中之鱼,空中之鸟,普地之走兽,天地之神祗感为善颂,后世为诸善之领袖。与圣人同进天堂。主畀之学,吝而不传,或传而挟私,图谋富贵,喜人称誉,则水中之鱼,空中之鸟,普地之走兽,天地之神祗共为恶咒,后世为诸恶之班头,随魔鬼进地狱。吁嘻!断事的学者不易易也。凡作断事官,不刀而杀矣。外学者凶,内学者险,内外兼全之学者化焉。吾罕见其人也,其唯真主喜之人乎?如是学人,乃为代天行化,为显真主知能之动静者。归处天堂,得近之主高品”。见刘智《天方至圣实录》二七一至二七三页。至圣的遗嘱还有嘱官长、嘱富人、嘱农人、嘱市人、嘱工艺人、礼嘱、嘱迁辅等 。恕不赘述——译者】,扩大他的家业,成为一位名副其实的放羊人,他就可以到达圣品。因为他说圣人的话,做圣人的事,走圣人的路,虽然万圣已经封印了,然他也复生在圣人的行列,属于圣品的人。”

第五个机密 解明灵性的品级

我们的道堂在选取每一个跟随之人时,筛海叫我们观察再观察他们,并告诉灵魂品级的显迹,再由他来决定留下或是送走。机密是:

(1)当一个人行教门时,便有七十个魔鬼来打扰他。在每一个打扰上,他的 言行便显出他灵魂的品级来。正如老人骨头疼是要下雨或天晴的预兆一样,也如同星宿模糊出现月华要下雨的显迹一样。你要细心观察他,并加上参悟推想,便能见到他灵魂的本性了。
(2)当心灵的镜子明亮之时,悔罪之心便显露了。至圣的心灵之镜是最明亮 的。因此,每天念忏悔七十次、学守忏悔的意念的人,他的心镜最明亮,品级最高。筛海称他为敬畏诚笃的灵魂。他属于不忘自己犯过的罪,常守忏悔,终生不会重犯二次之本性。他用善功懿行来赎罪,并相连终生的忏悔,他是稳定的人,可以和筛海为邻。他的忏悔便是自性稳定之人的忏悔,是属于天堂的人。“安定的灵魂啊!你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。你应当入在 我的众仆里;你应当在我的乐园里。”(《古兰经》八十九章二十七至三十节)
(3)虔诚的灵魂之人,他的心是清醒的,大罪伤害不了他。但无意地干小罪,他一干罪便自责,所以被称为“自责的自性的人”,是得恕饶的人。因为他们无意干罪之后便想起真主,并向真主求恕饶,所以,他们的本性是受自颂的。以上属于真诚忏悔之人,是以善德统召灵魂的无罪受恕的人。
(4)受诱感的灵魂。这样的人镜过思迁,朝思夕改,心没有定在后世,而是在今生的欺假物性上被诱惑,心动摇于今生后世,天堂和火狱,善与恶。由于 他的自性超过了他的本性,肉欲不被真性克制,所以,自性常常超过理智而喷发出来,当罪过的欲望满足之后,他的理智上升了。所以,他往往追悔。因为他没有有效地打磨心镜,修炼自身,所以,劣根未除,他一边行善,一边犯罪,过后又追悔。这样的人是低品级的灵魂,在火狱和天堂的路上徘徊之人,若筛海收留他,加上他的苦修,也许可以成功。假如筛海不肯收留他,他便成为信仰危在旦夕的人。因为他的灵魂属于受诱惑的,自性又控制了本性的,如同陷入泥坑难有诚心的悔过。
(5)迷误的灵魂之人,他的自性也逆顽,自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的。他骄傲、嫉妒、歹猜、任性、多疑、或感情压住了理智,他的学问属于标榜与装饰,他的功修属于自我安慰和自我欺骗,自性经常煽动他干罪作恶,直到恶魔离去老迈来临,理性恢复,才发现妄为而追悔。他或是被今生所诱惑,当醒来之时,已近黄昏之人。筛海因疼慈也会收留他,但他付出的 修炼苦功和弥补的善功,有时只能用殉道来清洗。(据《塔雷格》经说:末尾时光要出现一等人,他们反对人常守忏悔的意念,悔过的人功修才受准。因此,跟随他的人功修作废了,心镜昏愦了。)筛海说:“罪的大小是以犯罪者的意念来定的。犯小罪不以为然,认为罪小,它便是大罪;认为罪大而悔改,它便是小罪;永不再犯的罪,可能被赦,大罪也可能被赦,而小罪可能加重罪刑。行道的人要成功,必须远离一切罪。”相连的迁悔,弥补于言行。(明扬自己的罪过,使人不重犯,在主前在人前都认罪,并以行为来赎罪。)
第六个机密 言行是心灵镜子的机密

一个人的灵魂,凡人及多数上等人是无法看见的,但他的言行确是每个有理智的人能够理解感觉到的。言行一致,乃是光明之人品级的外露。光说不做的人,是自欺欺人的黑暗显迹。除非是劝化之人,只要劝化了人,真主便升高他的品级,减轻他的罪刑。传播伊斯兰知识的人,如同坏学者的讲经,只要对人有好处,真主便赦免他的一些罪过,也可以改变他,使他属于悔过之人。表里一致的人,便是真信士。意念是里,言行是表,言行便表露了意念,内洁外净,房内有火,则房外有烟,心善,则言行即善,心恶而言行善,则是伪善。正如同心中不归信而言行上归信的人是伪信士一样。末尾时光,这样的人多于真信士,即狼和羊不分开,披着羊皮的狼便是伪信士。两面派即暗中伤害正道和穆民的人。因此,你要做意念言行全在真主一边的表率,并且从言行上发现能引领 的人,扶起跌倒之人,并为筛海从言行上看清每一个接近之人的内里。

第七个机密 解明前定和选择、意志和自由的机密

真主用他的全能和意所欲为的权柄用全知全能把一切都作了前定。(在一切善上品级上和一切的恶和歹上是选择的前定,据《哈给格》经中说,前定有两种:一种是无选择无意志和自由的必然,称为本然的前定。比如,先定死,后定生,死于某年某月某日某时某种原因,生于某年某月某日某时某个家庭——译者)一种是有选择的前定。如仙碑上写着某人,“我为主定他活二十岁后死于某年某月某日某时某种原因,如果他们善施舍,为主道奋斗,我为主便增加他的寿岁到六十三岁,如果他为主道奔波和忍耐,我为主再增加他的衣禄和寿岁到一百二十八岁”;另一种前定是“我为主定某人寿岁是八十九岁,如果他不力行善功,不行正道而作恶,那么我为主便把他的寿岁减少到二十七岁,并减少他的衣禄”。 再一种是可选择的前定。(比如某人的父母于某年某月某日某时显露他,寿岁是三岁另七天)。一切如同大海行船,试验便是有选择意志自由的到来,便是 有选择的前定的分叉,关键的时刻,因为真主一旦喜爱一个人了便降下了歹和 恩惠的试验,灾难和喜福的试验,如果他成功了,真主便选择了他,他便成为特选的人穆斯塔法了。有引领的人要时时留心,在每一件事上都看成是试验到来了。你要选择成功的一面,喜主的一面来立言行,那怕是灾难迫害杀戳。因为在大的灾难后面有无穷尽的恩典,那有始无终的真恩惠慈是降给在主的一切试验上成功之人的。修道者的成败,寻求之人的如愿以偿或失望,全在于对试证的选择是主,还是短暂的今生,是为主道还是为自己,是为真理还是为四敌——恶魔、野必劣厮、私心和自性,控制自己在我们道堂的一切人上是每一天都在清醒等待它到来,以便取胜的功修,以便你成功得提拔。因为品级上的圣贤智凡庸愚是受选择的前定,也是必然的前定。真主是以你的意愿来成全你,以你的选择来决定你,以你的意志而赐给你自由。因为真主是叫人贵、叫人贱的主,为所意为的权柄的主,是承领奴辈求祈和成全苦功的干办的主。因此,奋斗之人必有收获,灵性在每一个人上是平等的,而正信是先天中那入于灵魂的真光。

第八个机密 持不更变的意念的人便能成功

行道乘的人如果从生到死不变更意念,他便成功了。那怕他无显迹,不知道自 己的成功着死去,他也有了高品。正如许多外哩在临归真前才知道自己已被入在 外哩的品级中已经是一位外哩了一样。因此,你坚持真理、真道而从生到死不 要更变意念,你跟随真正的引领直到归主,你便成功了。在穆哈印迪尼大筛海的时光有两个年轻人从一个国家(沙特)来见他,在日晒雨淋的白天黑夜站立等候了四十天。筛海的门开了,侍从对他俩说:“筛海不见你们,你们回去吧 !”一人回国了,另一人仍未离去,他举意说:“即使等到死我也要等,不见尊大筛海我决不回去!”这时门开了,大筛海出门来迎接他,说:“从生到死 不转脸的人啊!真主的平安吉庆从至圣上到达你了。”所以,长川的功修是最 贵的功修,从生到死不更变的干办是成功之人的干办。

第九个机密 真实的穆勒师德有真光

真主特选的穆勒师德与一般的学者不同,因为学者只能以学问说服引领人,而穆勒师德除了起学者的作用外,真主把一道真光入在他的灵性中,主赐他的光亮从他的头上照耀,闪耀于他的身体之外,凡是侍奉他的人,亲近他的人,门下人,都被照耀了。那便是至圣之光,引领之光,真光。而一般的穆民只有正信之光,他被肉体的幔子所蔽,筛海则照耀天地。只有在天堂中与他同归之人与他同品之人才能看见这真光。那些不能看见光又不相信心中掺有怀疑的人,是最无福份和无品级的薄福之人。的确,确信未见力行善功之人是成功之人。而怀疑未见不信未见的人,他的善功是失败的。他亲眼大见力行善功,他便是成功的人。他亲眼大见,不力行善功的人是亏折的人,也要受审算罪刑的。

第十个机密 功绩就是天堂的明证

筛海说:“每一个传道的人便是种子,正如为正道灌溉之水。他们的功绩便是他们的高品,天堂的明证。”他们以经商、游山玩水为名而传道,扶起至圣跌倒的教生,他们便是正信的播种和灌溉之人。正信是在先天中就播放在人心中的种子,他们使它萌发。在有选择的前定中,只看某人的媒介到于他,真主便把他转为在正信纯善之人的行列中,只要人能听进他的劝化,真主便把他转成有正信得到真恩厚慈的人永居天堂。当人用一切方法来复兴伊斯兰时,真主便恕饶了他的一切罪过,并提拔他使他有功绩,使他能巩固他所喜爱的教门。他入在了惕励之人的行列中,便能在世上继替,而受亏被辱骂受迫害的人求祈在真主上无阻挡。这就是复兴正道的人传道的人实现圣训的人,真主赐给他们功绩品位,并承领他们的机密。功绩便是天堂的显迹。恭喜一切有功绩的人!

二、真主财富的继承人

你作为筛海的继承人、传道之人、宣扬之人、伊斯兰的复兴者,你要使自己的真性显露。因为人类是创世的封印,人类是世界的精神,人类的目的是认识真理,人类为了认识而能创造实现,理性就联系着真理。因此,你必须站在真人的精神实体上来完成大世界创造的使命。因为今生被许多幔帐隐蔽了真理。第一个幔帐是物,因此你要见物推理,因真知是在理性的后面,真知灼见是在知识参悟的山顶。而真一的机密是要超出物障,真一的显迹大能在一切物中都存在你的参悟,见物则从形态见了本质,从本质升高到精神而能显露物质形态的真理,知造化的真主的奥义和大用,显露本质的原动精神。因为现象和本质两个世界便是物质与精神。你用这个方法便能透过物质看到真主的机密,这便是“不见一物则已,见一物便见真主”。你参悟自身的完美,看到自己也是一个小宇宙,真一是贯通一切事物的,身躯的形体,从物质上又造化了精神世界,于是你就从自身的参悟上见到了真主。而伊斯兰的真理又在人类的品级中。尔萨圣人饥饿时便见真主。而你当时见真主,因为继承筛海事业的人不能被物障欲障和一切打扰而昏迷,时时在理性参悟明心尽性之境,他观看整个世界就如 同观看一个箩筛一样。就是要时时接受真一的德性,持真人的精神就是贤人、大圣、至圣的精神领域。因此你要透过物质和事物看到本质和精神,在跟随之人上你要从他的行为言语上看到他的意念,从他的意念上看到他灵魂的本质,显露他的品级和归宿。

你要从一些显迹上观察选择和识别人的灵魂

近主的人不亲近三件事:

(1)美貌动情的面容;
(2)悦耳动 听的声音;
(3)花言巧语的舌头。
他的全部善功是奉献真主,并对真主无所求,这就成就了他品尝到近主的甜美又害怕疏远的疼痛之人。因为至圣说:“真主意欲对一人赐以幸福,便在教门上启发引导他默示他不要贪爱今生,让他明察自性的弱点 。”所以近主的人必不贪爱今生而自知弱点而有愧于真主。因此,得到了主的爱而能近主。

真正爱主的人也有三件:

(1)宁可丢掉一切人的话而选择真主的话;
(2)宁可丢掉一切人的同在而与真主同在;
(3)宁可失去一切人的满意而求取真主的满意。他若与人交往,他必交往有德行的人,能与主同在的人,并学习他们。
他若诵念《古兰经》,他便实现它的教训。他若探望坟墓,他便做好死的准备。他若看望病人(探望病人有五千天仙为他求祈说:“主啊!你恕饶他吧!他是探望病人的。”真主以此增加他的福庆和健康。),他便为他求祈,倘若他临终,他便为他写遗嘱。他在每一个美德上追随圣行, 在每件圣行上他全美主命。

贤品之人的显迹:从真主的奥妙上参悟认主独一的理论和正信,从真主的百恩上参悟而喜主爱圣,为主道奋斗。参悟真主承领而努力干办和劝化,参悟主的警告和罪刑而害怕远离罪过,参悟自身的无能、善功的微小和真主的恩惠而自愧,追随圣人的行持,舍去享受,取来艰苦,舍去闲暇取来奔忙,舍去荣誉取来艰苦委曲,割断今生奋斗后世,不需求偷生而志在殉道。因此他所喜的是至圣,他沉默寡言于今生而宣扬圣道。他入在了受喜的门人中。

两世平安之人的显迹:诚实而知足,忍耐而赞主,清贫而干办,参悟而远罪,心安宁又畏主守法,奋斗而谦下,和蔼而不断亲戚骨肉,爱情忠贞而廉耻敏锐,有知识而文雅,信仰坚确而智力超群,多哭,少笑而全美功修。

智慧之人的显迹:使已死之心复活,使正信之光将灭的人重新站起,亲近贫穷的人,回避荣华富贵,提拔低品级的人,解放精神和肉体的奴隶,使穷人变富,使有脸面的人增光彩,留宿出门的人增加领袖的权威,为主道备战,消除穆民的恐怖,对危机厄运有储备,有为正道有益的着想,有为圣战胜利的计谋。

自以为是的穆民,其实已是不信真主之人的显迹:无理杀人,邪术家,家室淫乱不怒而制止之人,用各种理由抗交天课的人,饮酒和麻醉品的人,有能力而不朝觐的人,卖武器给敌人的人,制造穆民纷争的人,祸乱的挑起人,鸡奸妻室的人,与亲骨肉通婚而认为合法的人。

恶魔子孙的显迹:游街串巷独树一帜的人,制造祸乱的人,邪教僧,暴力强权之人,饮酒之人, 吹奏音乐的人,道听途说而传播流言蜚语之人,客人来了不说祝安词的人,不记想真主尊名的房主或客人,发生争执离婚,父子断绝关系,兄弟互相争斗,诱惑阻碍人做小净、礼拜、行善功的人。筛海说:“还有把懊悔的意念投入人心中增加其烦恼的人,否认前定、诱人背主、作恶的人。”

恶魔朋友的显迹:残暴的领袖,妄自尊大的人,对金钱的来去不重视的富翁,支持残暴领袖而不反对的学者,不讲信用的商人,买卖的垄断人,通奸的人,吃高利贷的人,不注意聚财是否合法的小气鬼,喝酒上瘾的人,吃麻醉品的人。

恶魔敌人的显迹:至圣及其追随者,有品有德的学者,身带《古兰经》并遵行的人,为真主而号召人礼拜的宣礼员,喜爱穷人和孤儿的人,心地慈善的人,为真理而礼贤下士的人,在拜主中长大的青年,吃合法饮食的人,为真主而互相友爱的人,渴望凑众礼拜的人,能克制自己不犯禁戒的人,劝化人的人,在为主道、为教生奋斗上无私心私利的人,常带小净的人,慷慨讲义气的人,品质优良的人,确信真主的明证的人,优待贞洁寡妇的人,为死亡作好准备的人。筛海说:“还有原原本本行伊斯兰,步步认真、处处小心、不增加、不减少、不变更的人,追随至圣又高声赞圣做圣纪节、探望至圣坟墓和筛海毛拉贤人外哩以及穆民坟莹并念《古 兰经》的人,他们是恶魔最痛恨的敌人。”

自欺之人的显迹:常犯罪不悔悟而希望赦免的人,希望按近真主担又不顺服真主的人,播下火狱种子而希望收到天堂的庄稼的人,用罪行去寻找顺主之人的位所的人,不工作而指望有收成的人,盼望真主的恩惠又偏离超出真主法度的人。筛海说:“还有自己迷误,诱人迷误,还以为自己是得正道的人,和错误的引领人要承担自身和跟随者双重罪刑仍在妄言妄行伤害穆民的人。”

心镜黑暗之人的显迹:在合法与非法上毫不介意,把肚子吃得太饱,把已往的罪过全忘记的人,想长寿但心境又黑暗的人。筛海说:“听口唤并照办及时回话的心地光明,不听口唤或听一部分,或他全美地办理而不回话的,他的心境转为黑暗了。”

不幸之人的显迹:忘记已往的罪过,好事却经常想起,在生活上只看强过自己之人,在教门上只看不如自己的人。真主说:“这种人,我挽救他,他却不要,我便抛弃了他。”筛海说:“最不幸的人是敌视真主的外哩、仇恨有品位的引领者的人,真主从慈悯上恩惠上把他割断。因为普慈之下真主对罪大恶极之人仍不剥夺他的生活给养,不取消他的身体健康,不使他的罪行公布于世,不立即罪刑他,直到一个期限来临。”的确,与无关的妇女多接触的人是奔忙于情欲之人,聚集财帛的人免不了非法的手段,为穆民谋福利的人是小心谨慎的,全面看问题的,忙于功修之人是不能缺少知识的。当功修的时间到来,他是提前的,在参悟自省访问益师良友听 取善言和允许自己享受——此合法的乐趣是在每一天都有分配的时辰的,而功修全美的人是实践诺言不失约会的,是遵守法制、不违反教法和国法的,是对丧失的加以忍耐,知足现状的。筛海说:“他首先有穆勒师德。”

心有明灯之人的显迹:敬畏真主,追随圣人不贪今生之人便有了明灯,常守忏悔以为除罪恶,他已有了明灯。常念“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的钦差” 消除坟坑黑暗,他是有了明灯,坚守干办,消除后世惊恐和灾难,他便有了明灯,坚定的信念在过仙桥上有了明灯。筛海说:“他在当代师表和引领之人上有了两世一切的明灯。”

你作为筛海的继承人、传道立教的人,你要重视:

(1)多子女的父母,他为子女之多今生负了重担。在后世因留下许多信主的 后人而永居天堂。
(2)取得丈夫宠爱的妻子,她因侍奉行道的丈夫而永居天堂。
(3)用私方施舍的妇女,她因把喜爱的用于主道而永居天堂。
(4)讨得父母喜爱的儿女,他们因父母的喜爱而永居天堂。
(5)悔罪后永不再犯的清廉人,他因真主免罪而永居天堂。
(6)取喜于筛海毛拉的侍奉人,他因至圣的情份而永居尔德里的天堂。
你要接纳六种人:

(1)为振兴主道而结交聚合的集体。因为他们便是真主的伙儿。
(2)志同道合的奋斗者。因为他们能胜色欲和妄言。
(3)把今生的 荣华富贵看成是灾难的人。因为他们已识破了今生。
(4)把教门上的一点小成绩都看成是战利品的人。因为他自己奋斗又不嫉妒别人为教门取得的功绩,他为他而高兴,因他已立在大众派。
(5)只取合法衣禄而不装满肚腹的人,他害怕合法中沾有非法而施舍打散并宰牲,奉主尊名放弃非法。
(6)把一切人视为得脱离而担心自己在后世遭罪刑的人。筛海说:“接纳的第一等人是喜主爱圣,为主道奋斗,又能战胜四敌,又决心和引领之人同归的人。”
你要亲近并与他为邻之人的显迹:

(1)常念“清真言”时刻不忘的人;
(2)遭到不幸便念“印那领俩嘿,我印那一赖嘿,拉直欧乃,我俩好来我俩工我台,印俩兵俩黑力尔 领仪里尔最米”的人;
(3)在恩典中念“艾力哈木独领俩嘿”的人;
(4)每逢做事前念“印沙安拉乎”,做事时念台思米的人;
(5)当觉得自己过份或犯罪时便念“求恕词”的人。
筛海说:“这样的人他已属于幸福的人,最幸福的人是在筛海 的清真护城中如同高田青苗与筛海为邻的人。”你作为继承的人,你要知道“真主最恨胖学者”。因为他吃得多,罪恶就多,心肠就残忍,因而就被今生的灾难祸患装饰淹没了。吃得多的人食欲多,食欲多了物欲便多情欲更多,因而今生的迷障就多,欲望就多,睡眠就多,身体重量就多,功修就少,真性被淹没。在伊斯兰的历史上,许多胖尔林学者的归落都不好,许多是背信弃义的人,许多是反教的,当然也有一些好的。

三、修炼之人寻求之处

你要知道,在饥饿里边不能得到的却在饱食中得到了。比如,少饮少食少睡使身体瘦弱功修难支了,就用多饮多食多行功干而达到成功。在骄傲中寻求不到的位置,却可以在谦虚中实现了。在祈祷中寻求不到的功修,却可以在虔诚中实现。在贪图中寻求不到的安逸,却可以在知足上实现。在白天礼拜干办上寻找不到的心镜光明,却可以在暗藏功修的夜间干办上实现了。在大方自重上寻找不到复生日的光辉,却可以在封斋和常守小净上实现。在做古勒巴尼上寻找不到的仙桥通行证,却可以在施舍上实现。用合法的劳作去寻找在火狱上脱离的方法,却可以在抛弃许多欲望上实现。在今生寻求真主的喜悦却在念赞词记念上发现了。到集会中寻求不到的精力和荣誉,却可以在隐居中发现。借训诫和《古兰》寻求智慧的,却可以在参悟中啼哭中发现;在一切苦修和折磨上得不到的品级,却能在侍奉听命筛海的事上发现;从苦行磨难中寻找不到的九品,却在不休止的奋斗中发现;从殉道名次也达不到的,却可以在继承筛海的事业和传教上发现。你要知道,作为筛海事业的继承人及传道之人的求祈理应受准的。因为真主说:“你们向我祈求,我便应答你们。”不受应答的人是因为以下的事使他的心已死去:

1、认识了真主而未尽应尽的义务;
2、诵念真经而未遵经和教导;
3、你明知恶魔是人类的明敌,你却要和他结交往来;
4、热爱圣人却丢了他的教导和圣行;
5、喜爱天堂而不行进天堂的善功;
6、害怕火狱而不停止罪恶;
7、承认死亡的真实却不为死亡准备;
8、忙于对人严格而放任自己的罪行不悔改;
9、在真主的给养恩惠中忘记感恩报答;
10、见别人的死亡而不以自己作参想;
11、承认当代的师表而不寻求和跟随;
12、自称是追随之人穆里德而不全心尽力宣扬伊斯兰;
13、自称有发口唤指引之人而不听从命令口唤。
亲近真主脱离今生的病痛灾害并在后世吉庆,你就要守住诚实知足、忍耐、赞美与呼吸相联。守贫并抓住现时的功修,常参悟常饥地生活(即事事看其妙, 悟其理,参悟真主不要饱食,食到七成饮到足——译者),少笑多哭,长念杜阿害怕真主守法度,奋斗谦下和蔼联续亲戚廉耻上敏感,不离婚, 守信文雅,每天增加或教人知识,坚定信仰,启发人信赖真主的智力,和能与真主同在的人去同在,与清廉的学者请教学习,与引领之人承担扩大至圣的事业。你作为筛海的家下人,你便要守筛海的法规和一切功修的规定,这样你才能成为受承领的人。

1、按时礼拜是主的命令,最先拜真主,最后出拜殿是筛海的规矩。遵守的人,真主喜爱他赐他健康,天仙也保护他。真主赐他心地善良、温和,如同闪电一般地过仙桥,真主把福庆常常降给他和他的家,真主使他有善人的面容和特征,免去火狱之灾,真主把他安排在与无忧无恐之人为邻。
2、按规矩念圣门弟子的两个赞词,念五联诗毛鲁德,遵筛海规定的功干,便可能入在七万(圣品)、七十万(贤品)不经考问审算就进天堂的人的福庆之中。
3、 在阿勒法日(即回历十二月初九日)夜间念十个有口唤的苏布哈,即:
赞超绝万物,天上有他的阿勒什宝座之主清高!

赞超绝万物,地上有他的国权和全能之主清高!

赞超绝万物有他的道路的主清高!

赞超绝万物有其灵性精神的主清高!

赞超绝万物有其王权之火的主清高!

赞超绝万物在子宫中有其知识的主清高!

赞超绝万物在坟中有其判决的主清高!

赞超绝万物升高九天不需柱子的主清高!

赞超绝万物铺平天地的主清高!

赞超绝万物除他外无一个避难和归宿藏身之处的主清高!

在筛海的口唤下,只要他不割断骨肉而远离大小罪过的男女着念了一千遍,真主便答应他所求祈的一切。(筛海放在晨礼赞词中的九个苏布哈,是每天都念的,并称为苏非之门,是真主的百恩进天堂的许诺。上述苏布哈则被称为苏非的钥匙,是真主承领一切祈祷的许诺。——译者)

其他折中的拜,晨礼和晡礼的拜,也就是带有赞词的拜,因为不礼晨礼的人进不了天堂。(至圣说,是恶魔在他头上打结,把尿洒在他的耳内。若不是记想天堂的香花美舍,他绝不会醒睡。至圣说:“想进入天堂的人,他便进天堂;不想进天堂的人,他就进不了天堂。”——译者)不礼晡礼的人,他的一切功修作废了。因为至圣说,丢失晡礼的人,如同丧失了财产和家属。每天二十拜的圣行拜也在其中,因为至圣说,不礼晌礼的前四拜的人,在后世,我必不为他说情。

4、 念“苏热·穆里库”。修道不必避人(即不出隐居)的解明:(个别出家隐居是其有口唤的行为,不属乃格什迪道堂的传统)筛海说:“人道全美之 人,主道才能升腾。”阿里爸爸说:“谁汇集了六种情操,谁就不必向天堂要什么权利,也不必逃避人群:①认识真主就顺从,②认识恶魔就反抗,③认识后世就追求,④认识今 生便拒绝,⑤认识真理就追随他,⑥认识虚妄就远离。”用知识来干办,用理解来装下知识,用智慧来领导,用今生买下后世。罪恶的船是私欲,骄傲之人的外衣是金钱,后世的市场是今生,一切善行的统帅是智慧,一切穆民的成功是虔诚。
四、筛海传言的机密

你必须严守真主的机密,失密之人便失去了品级和地位。你严守引领之人的机密,失密之人便失去了追随之人的福份。因此,你要讨下口唤,说你当说的,守住没有口唤说出的机密。因为古兰经对任何人都有好处,而感应奇事只对一部分有福份的人有好处,对于薄福之人、泄密之人便是他正信的毒药,使他心死而成行尸走肉。筛海说:“古兰经对一切人都有好处,而感应奇事只对少数人有好处,如同渔翁钓鱼,只对渔翁有好,上钩的鱼却是死亡。”人的承受力便是品级确信未见,和亲眼大见不相同,当负担超过他的承受力时,他便压沉了,沉入黑暗的深海,而永远到达不了彼岸,好心反害死了人。想用奇事感应来劝化人的人,反而成了杀掉了人的正信的人。为此,你一切要听从昭示感应奇事的引领者,按他的口唤操办一切,绝不可自以为是自行其是。在后世,有九种人受真主的庇荫,并立于宝座之下:

1、公正的领袖。(五种人是:公正领袖,在拜主中长大的年轻人,独自记想真主而流泪的人,终生惦记着清真寺的人,暗中施舍的人,为真主而聚合友爱的人,美贵的女子诱他他说我怕真主的人——译者)因此,你的第一件事便是在任何时候都要公正,在亲戚甚至自己上也要秉公作证。

2、不忘记死亡必定到来而不大笑。你为它作准备。因为一切劝化中死的劝化最强。

3、提醒今生必朽,你只为暂留,不要贪 图依恋它。

4、万事都是真主的前定,你不要为所失掉的悲观,你记想主恩,你 不因所得而狂喜,而是知感赞美。

5、你认清审判清算日必定实现,而不要聚钱 财,你慷慨费用于主道。

6、你提醒火狱的惊恐永苦无乐,而远离犯罪作恶。

7、 你参悟真主的真实,你认识真主的全能,你常赞圣,你常记一切被造的人物,全是从真主上借光,最终他们都归于真主,一切相助也来自真主,于是你观看自己的无能。

8、你常以天堂报喜叫人认明它的真实而向今生索取后世恩典。你取灵魂的舒适,你暗淡肉体的娱乐。

9、你提醒认识恶魔是穆民明鲜的敌人、反抗它,你从罪恶和今生的引诱上战胜有形无形的两种恶魔、四敌和物欲肉欲的引诱与欺骗,你才能清醒端正。

这九件是一切继承筛海事业的人一时也不可疏忽的。因为人的心灵有两道门,要打开这两道门就得全部地听从真主的教诲,只要不无视真主的教诲,常守赞念。因为真主说:“谁要是无视至仁主的教诲我便让一个恶魔附在谁的身上,成为他的朋友。”(《古兰经》四十三章三十六节)

须知,肉体的“心灵之门”须在一切行为中遵行慈主的教诲,精神的“心灵之门”须在一切参悟中以理性守住五个关口。只有赞念能同时开两座“心灵之门”。高声的赞最贵,用它有宣扬和打击有福份的人的心而使他醒回。低念、默默赞念也最贵,它能防止沽名而打开精神之门,筛海的继承人要在口唤下高念一些赞颂词,也要按口唤低诵默念,行一切 秘密的功修,如同公开的施舍和暗藏的打散一般。(如晨礼前的功修。)你把人引领到真恩的深海又高声赞圣。

1、你要宣扬圣道,否则,你就通宵向真主叩头。(“他们为他们的主而通宵叩头。”《古兰经》二十五章六十四节)夜里你劝化 ,不然,你小部分时间叩头,大部分时间赞颂真主和至圣。(“你应当朝夕记念你的主的尊名,夜里,你应当以小部分时间向他叩头,以大部分时间赞颂他 。”见《古兰经》七十六章二十五至二十六节)

2、你首先敬畏真主,并叫人敬畏主。因为真主说:“你们当用敬畏做旅费,因为最好的旅费是敬畏。”(《古兰经》二章一九七节 )

3、你不分昼夜,公开秘密地施舍。(“不分昼夜,不拘隐显地施舍财物的人们 ,将来在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。”《古兰经》二章二百七十四节)如果你无力施舍,那么你就施舍善言善语、鼓励、表扬、夸奖。只要有人因你的语言转为赤诚,或是乐于行善功了,你便从真主那里享受到报酬 ,没有恐惧也没有忧愁。同时,你在真主的一百个尊名上参悟显亮。

4、真主说 :“我比你们更临近他,但你们不晓得。”(《古兰经》五十六章八十五节)你要把自己的心定在“真主与你同在”、“你与真主同在”的两海汇聚之处。而排除自己的一切妄想,也医治追随之人的妄想。因为有妄想的人,他便有了心病。因为真主说:“我确已创造了人,我知道他心中的妄想,我比他的命脉还近于他。”(《古兰经》五十章十六节)你要重视暗中行善功默默铺宽主道的人。因为真主说:“秘密敬畏至仁主,且带归依之心而来者,你们平安地进入乐园吧!这是永居开始之日。”(《古兰经》五十章三十三节三十四节)

5、你要用你的心取喜于真主,用你的语言尽力接受真主,用你的手帮助圣道,用你的脚为爱主的人奔走,期待从幔帐的后面与主交言的特恩,如同穆圣(祈主安慈他)、尔萨、易卜拉欣、穆撒一样。因为真主说:“任何人也不配和真主交言,除非启示,或从幔幕后面,或派一个使者,奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的,确是至睿的。”(《古兰经》四十二章五十一节)只要你有这个求祈,即使你今生没有显现,你在临危时 或者在后世复生日必定实现。因为,只要你求祈,主必应答。

6、你要入在真主引导的意欲之人的行列,以便主教你走向他的光明。这就是真理之光,天地的光明,灯台上的明灯,光上之光。“真主是天地的光明,他的光明像一座灯台,那座灯台上有一盏明灯……光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。”(《古兰经》二十四章三十三节)那就是筛海命你喜主爱圣,用喜主爱圣的太思比哈打磨心罩,用善功和忏悔来洁净自身,用小净和为主道奋斗升高品级,用学者的墨汁和殉道的血水来与真主接绪,用拓宽圣道、救渡众生来取光明,走向真主的光明。你便是两世成功的人。

7、你要用普慈的今生有一个料理一切需求、满足一切愿望的时辰,祈主提拔你和你的门人。人必定见主,必定归主,返本还原,归宿于主。“他们确信自己必定见主,必定归主。”(《古兰经》二章四十六节)“真主将集合我们,他是唯一的归宿。” (《古兰经》四十二章十五节)“真主是最后的归宿。”(《古兰经》三章二十八节)再用这个时辰求两世的恩典,因此,你要加长杜阿,加做杜阿,常川杜阿,那怕是心中意念的求祈落在料理的时辰里边也罢。(功干最贵的是祈祷,祈祷最贵的是暗念长的伴泪水的祈祷——译者)

8、你要常伴至圣的大感应,真主的真迹即有五十六个美名的《古兰经》,你要常守晓时的《古兰经》和晚上的《古兰经》即亚辛和台巴热、及功修干办的《古兰经》。因为至圣的一切感应只有《古兰经》与人长存,你要实现《古兰经》的教诲,升高真主的语言,你要记住他使你自身成为“活着的古兰”,成为真主的皇言,引领众生上正道并浸染于他。

9、你要排难解纷,你要爱护穆民并保护他们。你要统帅他们拉紧真主的绳索,走端正的道路。你要带领他们向有形无形的两个恶魔作战,升高绿旗杆子,扩大圣人的事业。因为,真实的穆勒师德便是从两世上救渡众生于水深火热之中的那 人,帅众归真的人。你追随至圣使众生从你上盼望光明,见到阳光、和至圣的精神的那个是你的良药。筛海命令每一个追随者都要有圣战的准备,天天出征,事事圣战,时时准备。每一个继承的人和他的追随者都要随时准备殉道。正道最高的是出征,品级最高的是殉道。你只有这样的准备,才是最好的战将,最真实的穆民。当老太太和年轻人出来行教门时,你们要为迎接迈赫迪伊玛目作准备。在传替完成一个 轮换(即毛鲁德)的十六换、穆罕麦斯的三十三值字周期完成,当第二次 愚昧时期的信仰占上风时,当正道被斥为邪教时,传替继承隐秘,教权和国权 离合。当代师表被忽视,为非作歹胡言乱语大胆妄为显现。(邪恶诱惑力增加,而第二棵麦果树出世时——译者)真主的大恩典和灾难就要同时降临。那便是真伪分明之日的到来。

以上九个机密是筛海们传下给你的,你把它转告给扶持你的助士贤人和有大志的追随者。你用你的一切显现前定。(以下是穆哈印迪尼筛海到乃格什板迪道堂 的九大机密和筛海们的行持、作为和功绩、感应奇迹、继承的证据,每一代直到迈赫迪伊玛目的各辈道号经名字号等机密,谨译提纲,恕不详译。)你要知道,今生的一切是真主的恩典、圣人的情份和人的赛拜补。在一切赛拜补中圣裔贤人外哩的是强的,而最强的则是真主所意欲之人的赛拜补。你是筛海的继承人、传道者、至圣家业的复兴者,你便入在了真主意欲之人的行列中了。你就要尽一切能力把你所希望的正道复兴,全世界穆斯林的强盛,万教归一以及你所期望的功绩用言行和奋斗造成事实。因为,筛海世代相传的机密的五句传言是:

1、“凡是造成事实的便是显露了真主的前定。”
2、“真主的恩典、圣人的情份、毛拉的赛拜补。”
3、“谁要为兴盛伊斯兰奋斗,谁就有成效;谁用一切来弘兴至圣的事业,谁就有圣品;谁成功了谁就显露了真主赐给他的品位;谁是引领之人,全凭真主的口唤,后人以他的功绩便可以定度他的高位,辨明真伪。”
4、“真主不使苦功之人的干办无效。凡是苦功之人,真主使他的目的达到,你当下苦功。凡是借穆罕默德(祈主安慈他)之名,真主便赐给他至圣的情份。”
5、“凡是借筛海之名,筛海承认他的继承,凡是向真主求祈的,真主以为主的意愿来成全他。只要他是全为真主,热爱至圣,有功主道。须知,你要自认自己是无能的,一切全靠真主的成全。”
五、道堂的机密

(1)筛海穆哈印迪尼、白哈印迪尼、乃格什板迪道堂的机密;
(2)教团和提基亚、乌玛、乌里麻;
(3)塔比恩(再传弟子)、旺各夫;
(4)筛海引领之人的瓦沙亚(遗嘱)和无遗嘱的继承人当以感应和行为来确定;
(5)在继承上的伪证和自称继承人的五个不一致:1、学问品级言行功修及判断与道宗所遵道统所行的不一致。2、有知识的以感应和品级确定,无知识的以血统和谎言被欺骗。3、传贤不传子的法规,传子必有大灾难而不忍自己以外的人受残害,传贤是以主赐他的能力超过了一切家下人。4、寻道之人要明白一日一 时不能没有引领的人,为寻找而奔走七十趟,直到从投石者、传述者到亲眼大见穆罕默德(祈主安慈他)的精神。5、道堂的数目,世上有五十六个,九天之上有三十三座,真言意欲之地十个。乃格什板迪的梢枝(系统)复生在阿勒什的荫凉处。
六、筛海七大行持的机密

(旨在阐明效法万圣追随至圣绝不增减变更主道圣教——略)

七、筛海和追随者行为功绩的机密

(1)替圣传教、替圣行道、弘兴主道的机密;
(2)行持功修的机密,即继承功修、口唤功修与自行功修之机密;
(3)奇迹感应的机密,即圣验贤征奇迹突然的相助……
(4)米那考验的机密,即每件事都是试验……
(5)登宵的机密,即穆罕默德(祈主安慈他)灵魂肉体、后贤梦境灵性的登宵;
(6)梦境与灵性的机密,即真梦、乱梦、恶梦,灵魂的经历真境与恶魔的打扰;
(7)哈里法通拉嘿的机密,即代位人的特征:①受保护的维嘎耶通拉嘿,哈呢法通拉嘿,尔俩孟拉嘿,信即言语伊玛尼·克力麦、行为尔巴达,②受准成,③教权圣位继替。
八、感应奇事与继承人证据的机密

(1)圣验、感应再现的机密,即继承的明证;
(2)接位的奇迹,即证据大印的机密,亦传替的明证;
(3)波浪比海高但绝没有比海大的机密,即创造奇迹的明证; (4)说情搭救与至圣灵性的机密,即灵性交往的机密;
(5)从会朽坏的今生迁居到不朽的后世的机密,即归真后灵性自由高品的明证;
(6)相同、合一、真一、两海汇聚的机密,即品级、接绪、真主的明证;
(7)伊斯兰的机密,最大的九个,知而不意的七个,经常伴随穆民的十六个。《古兰经》的五大机密,只有真主能的机密,(即生死大权)为所意为授权的明证。
九、引领者的经名道号字号的机密

   解明迈赫迪,总的辈数,即名与事业相符,至贤迈赫迪是万贤的封印,赫兹勒圣人是穆雷德的封印等机密,解明每一辈的事绩和明证:经证、明证、感应、预言、引领、功绩、到尽之处。

十、祷词(与毛鲁德经的总祷词相似)

谁用顺从的善功来接近真主,他在群众中便成了陌生人。

当死亡突然来到,坟墓成了他的行为的匣子时,

你不要再迷信今生荣华富贵。

死前当为自身作好干办准备,在世上迷糊之人多可怜。

主啊!造化我们的主,我心甘情愿作你的顺奴。

向引领人求结同心的人啊!真理拥抱痴情人。

追随圣行达正道,希望搭救而追随,筛海得救路。

自欺莫大无引领,不能以甜言美语向主诉机的人。

寻求归宿到达平安住宅的那个人啊!

那么你应获高品,他用指引正道来端正了灵魂。

仁慈尊威的主显示喜爱你。

因你紧跟代位的引领人,你侍奉到底与余光同居的知己人。

光彩遗产凭遗嘱,执掌他感应的那个人。

继承的品级,吉庆的头顶,恩偿了奔忙的征战的人。

在静房喜乐,临近交付了缰绳之人。

圣后代位的欢喜的是他执掌了端正忠信的人。

向今生求婚的人啊!

凭着今生一个接一个被今生杀死,呼喊之人已叫启程、启程。


页首
 用户资料  
 
显示帖子 :  排序  
发表新帖 回复这个主题  [ 6 篇帖子 ] 

当前时区为 UTC + 8 小时


在线用户

正在浏览此版面的用户:没有注册用户 和 1 位游客


不能 在这个版面发表主题
不能 在这个版面回复主题
不能 在这个版面编辑帖子
不能 在这个版面删除帖子
不能 在这个版面提交附件

查找:
前往 :  
cron
POWERED_BY
简体中文语系由 PHPBB中文翻译小组 维护制作