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多馬福音 — 樂園中的五棵樹


《經文 — 多馬福音 The Gospel of Thomas (19), 在世行者譯》
耶穌說:「尚未轉生成人的蒙福了。
若果你願意跟追隨我和我所說的,
石頭也要聽命於你。
在樂園中你有著五棵樹,
它們夏天時不動搖,
冬天時不會落葉,
凡認識這五棵樹的必不會嚐到死亡。」


《在世行者言》
按猶太秘學,永恆之光、萬有之源「空無邊際」 (Ein Sof) 為要創造萬有,祂就在其永恆內豁出空間成為有限的空虛混沌, 這個過程稱之為 Tzimtzum (緊縮)。永恆之光就在空虛混沌中按著自己的形像去創造萬有 — 宇宙生命樹,構成宇宙生命樹的五個境界分別是「阿當卡蒙」 (Adam Kadmon) 、「阿知律」(Atzilut) 、「卑立阿」(Beriah) 、「耶知剌」(Yetzirah) 和「阿施亞」(Asiyah) :


http://photos1.blogger.com/blogger/485/ ... rot7.0.jpg


在《媲斯諦蘇菲亞》中此五棵樹又作「五睪丸」 (Parastatai),有著共同生殖萬有之意;《約翰秘傳之書》中則有這樣一段去描述宇宙首生的五個屬性:

芭碧羅 (Barbelo) 懇請那不可見和童貞的靈賜予她「先覺」,
靈就應允了。當祂應允後,
「先覺」就應運而生,與「首念」並駕齊驅。
它源於那不可見的和童貞的靈之「首念」。
它將榮歸予那靈和祂完美的大能 — 芭碧羅,
全賴芭碧羅它才得以存在。

芭碧羅再懇請賜予她「不朽」,靈就應允了。
當祂應允後,「不朽」就應運而生,與「先覺」並駕齊驅。
它將榮歸予那不可見的一位和芭碧羅,
全賴芭碧羅它們才得以存在。

芭碧羅再懇請賜予她「無量」,不可見的靈就應允了。
當祂應允後,「無量」就應運而生,
它們伴著並將榮歸予那不可見的靈和芭碧羅,
全賴芭碧羅它們才得以存在。

芭碧羅再懇請賜予她「實性」,不可見的靈就應允了。
當祂應允後,「實性」就應運而生,
它們伴著並將榮歸予那不可見和超卓的靈和祂的芭碧羅,
全賴芭碧羅它們才得以存在。

這是父之五次元者,就是那首生之人,
那不可見的靈之形像 — 「首念」,即芭碧羅、
「先覺」、「不朽」、「無量」和「實性」。
這是陰陽並存的五次元者,即父之次元者十眾。

至高者的「首念」從虛空混沌中成了「阿當卡蒙」 — 意為「相像之形」 ,是永恆之光照著自己的形像而造的萬有原型,對應生命樹「榮冕輪」 (Keter) 、元素靈和四字神名 。 為無上、難以想像、難以言說、清淨無垢的,喚醒神我覺性;

「先覺」就是「阿知律界」 — 意為「接近」,照明之境界,對應生命樹「智慧輪」 (Chochma) 、元素火和神名裡的 Yud 。為以西結先知異象中的光明巍巍的人子形像,亦是婚筵新房所在,所願皆予滿足,喚醒無有覺性;

「不朽」就是「卑立阿界」 — 意為「在外」,創造之境界,對應生命樹「悟覺輪」 (Binah) 、元素水和神名裡的第二字 Hei 。為以西結先知異象中之榮耀寶座 (Kisai) ,不退轉、不變異的,喚醒無形相的存在覺性;

「無量」就是「耶知剌界」 — 意為「次元」,形上之境界,對應生命樹「恩慈輪」 (Chesed) 至「奠基輪」 (Yesod) 、元素風和神名裡的 Vav 。為以西結異象中神駕之活物 (Chayot Hakodesh) ,無懼死亡、平和安適的,喚醒個體存在覺性;

「實性」就是「阿施亞界」 — 意為「行為」,諸行之境界,對應生命樹「國度輪」 (Malchut) 、元素土和神名裡的末 Hei 。為以西結異象中神駕之輪 (Ofanim) ,成就一切、諸行圓滿,從萬有之律而悟出的覺性。

「首念」、「先覺」、「不朽」、「無量」和「實性」是救贖之門,按《光輝之書》 (Sefer ha Zohar) 所述,那是在創世之先就已「舉起救贖的杯」《詩篇》116:13 的五根手指,不嚐死亡的奧秘所在。


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