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 文章标题 : 古今诺斯替主义
帖子发表于 : 2007年 10月 5日 周五 10:39 am 
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现代诺斯替运动的六个特征:





1)首先必须指出的是,诺斯替派对他的现实处境不满。这一条就本身而言并没有什么稀奇之处。我们每个人都有理由对我们自己所处的处境之中的这个或那个方面并不完全满意。


2)不太容易理解的是诺斯替态度中的第二个方面:他们相信,自己的处境之所以不佳可以归因于这个世界内在的拙劣构造。这个方面不易为我们所理解,因为我们同样可以认为,我们人所处的既定存在秩序(无任从哪里去寻找它的起源)本来是好的,有缺陷的乃是我们人类。诺斯替主义者不愿意这样想,他们不愿意去发现总体的人类以及他们自己具体的个人会有什么样的缺陷;当感到既定的处境中有不如意之处时,他们一定会归咎于这个世界的恶。


3)第三特征是,他们相信从世界之恶中拯救出来的可能性是存在的。


4)从上面一点又得出了这样一个信念:存在的秩序必将在历史过程中被改造;从一个悲惨的世界之中必将历史性地演进出一个美好的世界。这个假定并不是完全自明的,因为人们也可以设想基督教的解答:这个世界将贯穿历史之始终保持原样,人的拯救唯有经由死亡中的恩典才能成就。


5)第五个特点乃是狭义的诺斯替特征,它是这样一个信念:存在之秩序的改造发生在人类行动的王国之中,也就是说,拯救的行动乃是通过人类自身的努力而成为可能的。


6)如果真有可能对既定的存在秩序进行结构改造,使之成为令人满意的完美秩序,那么,为这种改造开出处方就成为落在诺斯替主义者肩上的重任。关乎改变存在之方法的知识――诺斯――就成为诺斯替主义者的根本关怀。构造自我与世界之拯救的程式,愿意作为先知宣称自己拥有关乎人类拯救的知识,这些都属于诺斯替态度的这第六个特征。


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帖子发表于 : 2007年 10月 5日 周五 10:40 am 
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帖子: 57
古代诺斯替主义:




诺斯替主义是始自亚历山大大帝东征时期的宗教、哲学、科学混合主义潮流中最伟大的混合主义,不仅是两希文化的融合,而且是两希文化与印度文化相交融的产物。她也是出于那个时代人们深刻的内心需要,出于回归精神家园的强烈愿望,企图在各种宗教与哲学中找出关于拯救的共同性的、本质性的东西,从而回答宗教神秘主义和哲理性宗教中所提出的一切重大问题,如:世界和物质的起源、人的来历和命运、恶的起源和消灭的问题、灵魂的上升和下降、人从命运和有限中解脱出来、获得永生的方法等等。


诺斯替主义一般寓于新柏拉图主义、斐洛主义、犹太教、基督教等各种宗教与哲学派别之中,不构成对所寓之宗教与派别的威胁,但情况也会发生很大的变化。她的积极的能量会独立出来与现存宗教相对立,从现存宗教中分离出来,建立自己的理论以取代现存宗教及其教义;而这一般是通过对原宗教教义与历史的寓义解释来实现的。经过这一阶段,她就意识到自己是一种独立的宗教原则,把自己看作是所有宗教的真正的核心和灵魂,各种宗教形式只是她的外衣。她把自己看作是与神直接交融的手段,感到自己独立于所有宗教组织,拥有完整的内在确定性,以致于可以不在乎任何宗教身份。这是她的根本态度,无论其成员外在地属不属于宗教团体都不会变的。从此以后,与神交融 、成圣、忘我成了她的真正的和唯一的主题。


这个主题表达了神秘体验的抽像内容,它是一切内在的真正的宗教过程的普遍本质。然而,这种类型的与神交融,要求有一个普遍的宇宙论以保证拯救的可能性和实现的方式。它也要求提供从这一理论出发的、获得神秘体验所需的技术。于是就设计了种种理论,旨在解释神与有限灵魂之间的分离是如何造成,而这种分离的消除又如何能通过与神交融而得以消除。其中,神圣的火花或灵性的种子的理论即是这些理论中共同的核心。这些理论要表明有限的事物都是源于上帝而复归于上帝,因为上帝与人的同一感即使在人神分离的状态下也是一直存在的,并且这种同一感正是重新实现与神合一的途径。这些理论明确了生物堕落和复归的层次;而对于这个堕落与复归的过程的思考和理解本身就是宗教体验。这个理智的过程就是宗教体验的过程,并且,通过这个理智过程,宗教体验解释和澄清了它自己的观念。从这里产生了体验层次,即,理智的过程转化为灵性体验,直至理智与体验完全一致所经历的阶梯。


诺斯替主义由此成了一种独立的宗教哲学,她把宗教过程看成是无限与有限之间的联系的表达和意识。她独立于具体的流行宗教,但以这些宗教为外衣,隐藏于历史之中。由于她把感觉和有限存在看作是造成超越的神与内在的神性(人心内的灵性的种子)之间的分离的障碍物,因而主张放弃自我,与神融合为一,所以会导致禁欲主义。但是又由于感觉与有限最终是来源于无知,随着无知的被克服,有限与无限之间的分离会自然消除,因此,禁欲主义与纵欲主义是克服二元论处境的手段,是她达到与神合一过程中的一个阶梯,并非她的目的和本质特征。


早期教会是她的栖身之所,她与教会之争的实质是:它强调了耶稣宗教中神秘的一面,把内在需要的普遍的宗教意识置于有历史基础的信仰之上,由此,减少了基督教与其他宗教之间的差别,使基督教的历史存在受到严重威胁。


“辩生于末学”,这也许是宗教发展之规律。继创世者之后一定是伟大的组织者,继富有想像力的思想者之后的必有学者式的教义系统化者,诺斯替主义也存在这种发展趋向。在基督教的信仰退化为对于信经和教条的认同的同时,诺斯替主义也于三世纪以后走向愚蠢、荒诞,并伴随着希腊人理智上的骄傲情绪。在初始阶段,诺斯替主义与教会之间有更多交流的余地,在宗旨上有较大的一致性。


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