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作者 内容
帖子发表于 : 2007年 10月 3日 周三 3:33 pm 
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“诺斯”最首要的是指关于神的知识,这种知识作为一种精神活动与哲学的理性认知有着极大的差异。一方面,它与启示的体验紧密地联系在一起,或是通过神圣而又奥秘的知识,或是通过内在的觉悟,通达彼岸,获得真理;另一方面,由于“知识”所关注的是拯救的奥秘,因而它不只是获得“理论性”的信息,它作为人的身心状态的调整,本身就负有获得拯救的职能。因此,从极端意义上说,拯救性知识不仅仅是拯救的工具,它本身就是那个拥有拯救的目标,即至善的形式。
  
  生活于21世纪后现代处境中的人们在拷问现代性的同时,不妨回到希腊化时期,因为如果说公元前四五世纪是希腊雅典城邦的现代时期,那么希腊化时期就应是它的后现代时期了,当时人们对所面临的困境的思考与对出路的探寻,对今天的人们来说仍是一盏明灯。
  
  需要说明的,是后现代的生存处境和拯救的希望。后现代主义并非单纯是一种“无中心”的、“游牧式”的语言论述,后现代主义以其自身的涌现、存在和不断批判活动,以其向现代社会和文化的挑战和渗透,特别是通过它对于当代人精神活动和心态领域的扩张,不断地实现和完成它自身的自我证明和自我正当化。其根本诉求,是在摧毁传统文化的过程中,寻求思想上和生活上的最大限度的自由,尤其达到精神活动的最大自由,达到他们所期望的不断超越的目标。然而,他们不断超越的目标本身,又是在不断更新中被改变。因此,严格地说,他们的超越活动并没有固定的明确目标。根据张新樟博士的《“诺斯”与拯救》所给予的启发,我们想为后现代主义者提供一种修行上的拯救:对善的追求。德里达在他的晚年著作《马克思主义的幽灵们》中提指出,所有的东西都可以被解构,唯独正义、善不能被解构。是然。
  
  后现代主义者普遍反对的是规范道德,而不能反对善。规范道德是现成化的道德律令,所以才有了“不准杀人”,“不要偷盗”的道德命令;而善则是人得以“本真生存”的构成境域,它所追求的是人的本真生存状态。
  
  规范道德是在具体时空中存在的,它的运行和实施需要注视他人为条件。规范道德保证了大多数人的正常生活。但规范道德所造就的只是伦理的人,这种伦理的人在一个场景下做“好事”,并不意味着也不能保证他在另一个场景下不做坏事(所以才有“君子慎其独”的道德命令)。所以规范道德也是相对的,存在着超越的可能性,人类应该有更高的生存追求。善则是一种自我成全的境界,获得这种境界的人被称为得道的人。对境界“善”的追求恰恰就是对人“本真生存”状态的不断追求。这种本真的生存状态和自我成全有时是以与规范道德不相容的极端形态表现出来,也就是说,追求自我成全的“善”的人的言行不一定符合规范道德的要求。但在更多的情况下,“善”与规范道德是相容的,也就是孔子所说的“从心所欲,不逾矩。”冯友兰先生的人生“四境界说”已初步揭示了人的不同人生追求以及规范道德与“善”的区别。大致说来,他的“自然境界、功利境界、道德境界”都可归入规范道德的范畴,而“天地境界”大致可归入“善”的范畴。
  
  由于人的生存是朝向未来的,人们对道德的追求就具有当下时机化的处境问题:道德并不是现成的,无法一劳永逸地按照某种原则被确定下来,而是必须先被选择或作出决断,而且被一再地重复,以鲜活的势态维持住它。因此亚里士多德与孔子都强调中道或中庸,不过他们也都意识到居于过度与不及之间的中道不仅很难实现,而且很容易丧失。这也就是为善如此艰难的原因。中道在这里意味着“时机化的时间”,也就是“在适当的时间、适当的场合,对于适当的人,、为了适当的目的,并以适当的方式感受和行动”。在这个意义上,普世伦理作为一种规范是不存在的,更谈不上对人类的拯救问题。

自序
第一章 导言:走进古代诺斯替主义
一 古代诺斯替主义是宗教、哲学研究中的一个“要

穴”
二 古代诺斯替主义研究的盛衰及其在当代的复兴
三 从生存状态到神话再到神秘主义
四 从分析走向治疗
第一部分诺斯替主义时代精神与诺斯替教派简史

第二章 希腊化晚期的诺斯替主义时代精神
一 希腊化晚期世俗文化向宗教文化转变
二 生存处境以及拯救的呼声
三 诺斯替主义的基本气质
四 诺斯替主义神话的根基
五 诺斯替教派的两种主要类型
第三章 诺斯替教的大宗派及其谱系
一 诺斯替教的几位前辈
二 诺斯替教派在2世纪的兴盛:三位大体系构建者


三 普世的、大众的摩尼教 (曾经兴盛一时的普世宗教,漫延到我国新疆等地区,在亚洲地区流行过一段时期,在西方被奥古斯丁称为异端)
四 残存的曼达派 (曼达派现今在伊拉克等中东境内还存在着)
五 古代诺斯替主义的余音
第二部分 五大诺斯替主义经典思辨性神话体系
第四章 塞特派的神话体系
一 塞特派(塞斯派)神话体系解读
二 诠释:天使创造世界
第五章 瓦仑廷派的神话体系
一 瓦仑廷派神话体系解读
二 诠释:世界等于无知
第六章马克安派的思想体系
一 马克安思想体系解读
二 诠释:异乡神的福音
第七章 摩尼教的神话体系
一 摩尼教神话体系解读
二 诠释:光明与黑暗
第八章 曼达派的神话体系
一 曼达派神话体系解读
二 诠释:异乡人之歌
第三部分诺斯替主义的精神义理分析
第九章 诺斯替主义哲学体系
一 “诺斯”的体系
二 实在的结构
三 诺斯与实在之等式
四 诺斯替教义概要
第十章 诺斯替主义的精神修炼
一 人的三分法
二 克己主义的精神修炼
三 最高级的诺斯:认识神
四 神秘境界:真我就是那位“未知的神”
第十一章 诺斯替主义的态度
一 宗教混合主义
二 寓意解经法
三 个人主义、普世主义、精英主义
第十二章 诺斯替主义与基督教的融合与斗争
一 神秘主义与历史主义
二 爱神还是爱人?诺斯拯救与信仰拯救
三 修行宗教与伦理宗教
四 正统与异端之争
第十三章 诺斯替主义的现代意义
一 现代虚无主义
二 政治的诺斯替主义
三 心理学的诺斯替主义
附 录:古代诺斯替主义原始文献概览

该书在图书馆可以找到,但网上却还没有。古代的诺斯替主义也提到过有关“提升”的概念,就像“提升学堂”一样,最后是获得灵知,以灵知得救。该书的作者指出,想知道新时代,就必须了解诺斯替主义。其中,心理学的诺斯替主义提到了容格的“死者的七个布道”,以及容格的自我以及无意识,某一程度上,容格的心理学也可以解释了一般宗教的问题,创世与毁灭,与其说是物理事件,倒不如说是心理事件,可是东方的神秘主义者的心理状态超乎于普通人的范围,因此这些人不在容格的精神分析之内。可是,该书上插上了一段容格与死人的对话,不是活人寻找死人,而是死人寻找活人,这个死人其实是代表容格自己的无意识。不过,容格似乎还没有公开发表。
其实,诺斯替主义与其说是基督教的现象,倒不如说是一种普世的精神现象,是宗教诞生的源头,佛教诞生前后相信也有类似诺斯替的思想出现过,但佛教后期发展得比较完善,与基督教的诺斯替派发展方向截然不同。
诺斯替派的心灵困顿是旧有的民族宗教失败,普世宗教却兴起,东西方等各式各样的文化在交汇,世俗上是各个古国的民族独立运动失败,知识分子感到被众神离弃和心理疏离而引致,相反,现在的情况是物质主义和理性主义导致了人心灵的虚无,无目标感。存在主义也同诺斯替有一定联系,还有神智学、黑格尔哲学等也是。此外,政治诺斯替主义也提到过马克思,加尔文,希特勒等也直接或间接受到诺斯替思想的影响,而且还造成民众的思想混乱。诺斯替主义在世俗政治上并不成功,反而正统的基督教在政治上的可操作性较强。
真想拜读一下容格的作品。


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帖子发表于 : 2007年 10月 3日 周三 4:06 pm 
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该书在图书馆可以找到,但网上却还没有。古代的诺斯替主义也提到过有关“提升”的概念,就像“提升学堂”一样,最后是获得灵知,以灵知得救。该书的作者指出,想知道新时代,就必须了解诺斯替主义。其中,心理学的诺斯替主义提到了容格的“死者的七个布道”,以及容格的自我以及无意识,某一程度上,容格的心理学也可以解释了一般宗教的问题,创世与毁灭,与其说是物理事件,倒不如说是心理事件,可是东方的神秘主义者的心理状态超乎于普通人的范围,因此这些人不在容格的精神分析之内。可是,该书上插上了一段容格与死人的对话,不是活人寻找死人,而是死人寻找活人,这个死人其实是代表容格自己的无意识。不过,容格似乎还没有公开发表。
其实,诺斯替主义与其说是基督教的现象,倒不如说是一种普世的精神现象,是宗教诞生的源头,佛教诞生前后相信也有类似诺斯替的思想出现过,但佛教后期发展得比较完善,与基督教的诺斯替派发展方向截然不同。
诺斯替派的心灵困顿是旧有的民族宗教失败,普世宗教却兴起,东西方等各式各样的文化在交汇,世俗上是各个古国的民族独立运动失败,知识分子感到被众神离弃和心理疏离而引致,相反,现在的情况是物质主义和理性主义导致了人心灵的虚无,无目标感。存在主义也同诺斯替有一定联系,还有神智学、黑格尔哲学等也是。此外,政治诺斯替主义也提到过马克思,加尔文,希特勒等也直接或间接受到诺斯替思想的影响,而且还造成民众的思想混乱。诺斯替主义在世俗政治上并不成功,反而正统的基督教在政治上的可操作性较强。
真想拜读一下容格的作品。

以上这段是爱丽丝的话吧?之前的是该书的自序?

“创世与毁灭,与其说是物理事件,倒不如说是心理事件”,说的很好,或者说创世和毁灭是万有中最深奥秘密的一部分暗喻。

荣格的“死者的七个布道”的英文原文,我大致看过(Seven Sermons to the Dead),这里有:http://www.gnosis.org/library/7Sermons.htm
此书其实不是荣格写的,作者是BASILIDES IN ALEXANDRIA,只是荣格在类似通灵的状态下抄写下来的。关于荣格这方面的神秘经验,一般心理学界知道的并不多。

诺斯替、苏非、喀巴拉等等,都是可以被视为灵性宗教之源,因为它们的本质是一,显现不同。佛教出现前的早期奥义书时代,存在沙门传统、婆罗门传统,以及坦特罗传统(见佛教大德于晓非先生的文章,论坛首区有贴),其中的坦特罗传统,也可能是来自希瓦(最初是一位灵性大师-密宗或坦崔和瑜伽之始祖,而非神)的一种类似诺斯替的宗教源泉。只是佛陀教导的佛教中,这种普遍性探索似乎隐遁起来(或许是因为当时的唯一重要主题就是“苦和苦的熄灭”,因此才不关注其他的知识或真理之面向),反而后期发展到密乘佛教,这种普世的秘密知识才再次得到充分的探索......


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帖子发表于 : 2007年 10月 4日 周四 10:38 am 
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以前去图书馆借过这本书来看,觉得此书对于诺斯替派的内容归纳和描述都不错,作者不仅是论述诺斯替在宗教中起到的作用,而且还把它与存在主义和后现代等联结在一起。在国内很难找到一本如此详细论述的书。
上面一段是自己看了这本书后,再加上以前所知的新时代和自己所翻译的诺斯替派文献而对某些内容概要地说出来。


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帖子发表于 : 2007年 10月 4日 周四 10:55 am 
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嗯,诺斯替在西方的影响显然已经深入各个层面,包括存在主义和精神分析(由于荣格的影响),乃至其他哲学思想,如黑格尔的“绝对精神”。此外,我个人在探索中发现,其实诺斯替思想,极有可能就是葛吉夫第四道的奥秘源泉。有大量的具体证据
支持这个结论。在葛吉夫最重要作品《魔鬼讲给孙子的故事》中,有关绝对者、大天使、缓冲器等等重要词汇,在诺斯替的某些文献中有完全一致的语境和语义。

爱丽丝,你是否可以在有空时,按次第张贴一下以前你翻译的一些诺斯替文献,我在克坛见到的文章不少,但似乎没标明篇章和顺序。我想这可能会引发中文世界对诺斯替的进一步探讨。


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