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无央之界论坛 • 查看主题 - 注意力的扭矩

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作者 内容
 文章标题 : 注意力的扭矩
帖子发表于 : 2006年 8月 3日 周四 9:16 am 
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注意力(attention)的扭矩
Adi Da Samraj
1996年1月13日


现象界中无边繁衍的形体是恐怖的。那是你介入时间的原因——因为这些变革是在时间的根源而且它们是同时发生及无间无断。

它不允许足够的时刻来运用眼睛捕捉一个个别形态。

这改变“光”之不断变革的显像本身並不愉悦。

你介入时间来缓冲它一点,以致能看见花朵及果实及蜜蜂,但只一会儿。

但它不是定时为长久的时间,所以只是整体中的碎屑。

现象界核心的能量是一个必然性及变革的机器,消灭着及混乱地掺杂着。在时间上看来似乎有个别的个体,但绝对不是制成永恒的——不在粗鈍层面的振动里,也不在最精微层面。

它背后有一个巨轮,粗鈍及精微的,它是全然能量,只是在旋转着而且永不停止。

而在它的根源是注意力(attention)——不只是个人的,在有限单独个人的意义上。

但是当你在识性的空间里找寻到注意力,你是在心照不宜地确定那一窍点(bindu)为显象机器的根源;它因注意力而发生,紧随注意力之后。

因此世界就是这混乱地掺杂着及变革着的大轮。时间之体验使个别形态暂时显示,但它只是一个旋涡,一个永不停止的机器。

当你以肉眼看这世界时,你不意识到那巨大的机器及扭矩在所有显现的核心,使所有一切在变革着,都在变为混乱。只是时间在缓慢着它,使你能短暂地或更久一点地看见某一些部分。但这世界的性质是无情的变革。基本上它不关心任何的形体。这些全是垃圾,东西,塑胶。它们简单地就是会被变革。它永不停止,不能被停止。这整个缘起界中没有任何事情能被保存。没有能达成的快乐,因为所有事情都在变革着。所有生起的事情都有局限。自我(ego)是一个幻觉,分离,及烦恼。

人们喜欢在自然中散步观赏花朵,但他们不想停留足够的时间来看它们凋谢。人们渴望愉快的信息。他们不希望看那周期的运行。他们不要接受某些元素,如死亡等等。而实际上这些元素也不能被接受——如果你考察缘起存在的性质,真正的感受它。它不能被接受,不能被选择。如果你在这考察中对其变成深刻的不关心,你已经站立在观照(Witness)的立场。

-------------------------------------------------------------


阿諦達至尊:你可能看过关于细胞生长的录像带或影片或什么的。通常在关于繁殖的影片里,它会放映卵细胞受精后的情形。你会看到它快速的扭转成一半。然后它们个别作同样的,从这团化学和能量核之类的,自然地生长成一团细胞。
那最初的时刻,如果你有看过它,就这么地,咝的一声!突然就发生了。你看过这些录像带吗?

门徒:有的。

阿諦達至尊:那是注意力(attention)的性质展现在物质层面。

门徒:[惊奇及细声地]它实际是在爆炸。

阿諦達至尊:对,它在爆炸(注-指宇宙大爆炸),它是所有事物的基础。所有的事物都起源于它。然而要致使任何的事物从中发生,所有的事物都需要一起发生。这是为什么不止是只有好的东西,也有所有坏的东西---右与左的极端,阳与阴。它门必须同时的存在以至使任何一点的东西存在。因为它是一个简单的扭矩——一个产生所有的可能性的扭矩。

当然以不同程度的效果你能控制你的注意力来达成各种你想要的事物,高的或低的。但是你不能超出这缠结,这注意力本俱的扭矩,或感性注意力(feeling attention)本身。它是恐惧。它是相异,分离的感觉。因此要超越这些你必需超越注意力。你必须发现它生起的境地。先于注意力的是识性(Consciousness)。

识性不是注意力,它不是心智(mind)。这些都是识性的客体,仅仅被观照。识性就是那个。识性。它是所有你能觉察到并称为是自己的东西之根源。不,它不是身体——那对你也是客体——它不是身体的能量,感情,等等——这些都是客体。最后你会领悟注意力对你也是客体,而你只是在观照立场。

因此只要分析自己,你会越来越往深入地确定你自己。你在识性的立场。这一练习是确定观照者的一种方法。你也能质询:无论什么正在升起,你只是观照者,不是吗?仅仅在观照,不认同,不执著,全然的不被束缚。

因此只有在自性(Self)、在识性本身的领域中觉察注意力扭矩的生起,你才能确立在超越注意力的立场,而因此超越自我缠结与一切粗鈍及精微的细胞——这些从基本的二元性,扭矩,或不是识性的缠结,或通过对立及以沉醉的物件取代存在于识性而成为不识性,所生起的细胞。

注意力是你在冥想(沉醉)着——及迷失自己的机制。

因此解脱是在先于注意力的冥观,先于深睡,先于死亡,先于身心。真理是。真理不在身心里或外,不在任何地方或任何东西的中心。它是神,真理,实相,神圣人格,涅槃,那一位。

第七阶段的证悟不只是存在为识性然后设想这一切发生的是识性之能量。能量,那“明燦”Shakti在那觉醒中是不分离于识性的。那无所不存的能量变成无所不存的识性。

这是我在吠檀多寺里的证悟。但它成为所有的能量,觉醒为一切事物,所有的人——不是限制在这个身体内的你。

我确实是光耀于这身体及所有的地方。只不过这身体是真正的知道它,所以我能告诉你。对于你而言也是同样的,但是你通常察觉不到它。你投入于认同为注意力及身-心,及全部缘起的事物。

-----------------------------------------------------------


你设想你是行事者。

但是观照者(Witness)并不是行事者。

但是,证悟了观照者后你会奇妙地注意到身-心的运作还在进行着。

但是你只是观照者。

因此你对事情的生起没有如因对于果,或发动机对于机械般的联系,你明白吗?

你不在身心中,为这身心。

无论什么在进行着,你只是观照者。

但是你感觉到你正在行事着,因为你认同了一个身心,然而它只是宇宙场里的一个活跃的模式。

它不是个人的。並没有个人,个体在身心里。个人,个体只是一个假想。你的身心行事它的行动是因为它是模式里的一个部分。而那是一个能量(Shakti)的模式,所以它是活跃的。通过认同了身心后你以为你是行事者,因为你认为你就是身心。但是你不是。你站立在观照的立场。

在博加梵歌这模式被描述为gunas,称为gunas【译者按:三种型态--善良型态(satya)、激情型态(rajas)、愚昧型态(tamas)。激情型态创造这个物质世界,善良型态维系,愚昧型态则予以毁灭】。你不是行动者或行事者。gunas是。能量场中的基本模式是行事者。那模式在开展它的构图。那模式在行动着。你,假想你是相等于这模式里的身心,认为你是在行事着。因为你是认同了在行事的身心。

但是你只是站立为那观照者。它[那模式]在行事着!事情就是这样的。心智(mind )和肉体同样是它的一部分。它是行事者,但是它不是分离的个人。它是gunas之巨网的一部分,那基本的模式及结构---活跃的,不活跃的,或密集地不活跃,停止的,然后更多那比较平衡的性质。或阴与阳与龟息。完美的平静。这是注意力(attention)的基本扭矩(torque)。(译者按:注意力 attention是现象升起的根源或动力,也是ego-我的根源)

因此是那结构在组合及活动。你只是认为它是你,因为你认为你是一个与肉体有关联的心智。但是你只是观照者。那心智与肉体是gunas之宇宙大网的一部分,能量的活动。

你站立在行事者之先。而那行事者不是个人的。那行事者是一个宇宙的结构。当然它导致所有看似有个体在其中的。如果你认同于它你会感觉到你是行事者。但是你是观照者。

认同于任何有条件的(事物)让你忘却你的立场。因此修行必须处理这个错误,不然你不会站立为观照者。所以我给予你那些一切的初步修习......

那gunas,那看似能更变神圣能量的显现结构,是行事者。它是活跃着的模式。它是我曾对你们形容过的大轮。全盘地看,它是一个无边的混乱。但是在时间及空间上看来,它是一切的事物。所有一切可能性都同时生起,並不限制为某些(好或坏的)片面。

所以你有痛苦地追求一切事物的选择---如果你不明白我。但是如果你明智地考虑它,你会了解这最直接的途径之殊胜。



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 文章标题 : Re: 注意力的扭矩
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我也是认为SUSHMNA的是所谓的中脉。中脉的一柱直上与任督两脉的循环流转是同一结构的一体两用。ADI DA 称之为 the arrow and the circle。The circle是动态感,The arrow 是深一层的静态感。这全都是精微界的结构。

甘露脉(Amrita Nadi)是整个缘起界升起的根源结构,属致因界,它不是一个形状或一个部位,在所有次元之外,它与三脉七轮没有关系,它在身体上感觉为一个脉道只是一个投映。

观照意识(witnessing consciousness)是致因界的证悟。在阿諦達牟之道这是决定性的转折点,修行的真正起点。其他的都不过是准备工夫。

身心,精微层面的任何工夫都不能导入致因界。所有能‘做’的工夫都离不开五蕴造作。上师的恩典,加持,是进入这层面的唯一门路。这是千古不变的道理。

Ramana Maharshi只稍微提及甘露脉,但它却是阿諦達牟之道的中心教导。


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 文章标题 : Re: 注意力的扭矩
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apei 12:01:26
小学生,你刚才的那个问题
apei 12:01:37
从这儿看吧
apei 12:01:46
你打字你听见键盘声么
小学生 12:02:01

apei 12:02:18
如果你从我听见键盘声的觉知
apei 12:02:32
变成了“听见了键盘声”
小学生 12:02:45

apei 12:03:04
各家干的大多都是这么回事儿
小学生 12:04:32

小学生 12:06:39
A兄继续
apei 12:07:10
完了
chut 12:09:29
其实是注意了“键盘声落耳的感受”。注意力是关键。不注意它,耳朵还有感受,却没人在‘听’。注意力是攀缘的‘心’。
小学生 12:10:34
A兄的意思,我猜度是说 这 佛经 与 公案,所表达的意思,中间 错一个 环节
小学生 12:11:01
C兄 是直指 后面的东西
apei 12:11:11
另外
apei 12:11:31
德山后来还是岩头给他指出最后一着
chut 12:11:32
注意力的性质是专注的——注意一些东西,其他的东西就会忘掉了。注意力就是最根本的‘我’的机制。
小学生 12:11:55

apei 12:12:27
注意归注意
apei 12:12:34
见地到了的人
apei 12:12:52
注意也不会增加这个我的预设
apei 12:13:03
我只是个习惯
apei 12:13:17
所谓积习难改
chut 12:14:16
注意力是‘我’的根源。入定的时候是把身体,思考忘掉了,专注在某些精细的层面。
apei 12:14:32
专注本身可以有能所
apei 12:14:36
也可以没有能所
apei 12:14:45
专注只是专注
chut 12:15:01
所以最终是要参破注意力,也就是攀缘的心
chut 12:16:56
说攀缘的心许多人会不知所云,说注意力大家都知道是什么东西。
禅地衣 12:16:57
作意是遍行心所,不是烦恼心所,不用破了这个的。佛也有作意心所。
chut 12:19:22
参破了注意力,身心山河大地还在起灭,但却没‘人’在注意它了。
禅地衣 12:19:58
那么只应该说参破“我”,而不是“注意”
chut 12:20:23
‘我’是什么?
无界 12:20:29

apei 12:20:53
其实听见声音这事儿就如同你我握手
apei 12:21:02
你我握手谁是能谁是所
无界 12:21:12


chut 12:21:32
‘我’的概念是从注意力的机制中生起。
chut 12:22:10
是注意力认同,攀附了一个身心为‘我’。
chut 12:22:44
注意力熄灭了,身心还在,却没有东西认同它。
shiningplus 12:22:52
恩,我点明白了。
chut 12:23:28
这是阿谛达之道的修行关键。
shiningplus 12:24:03
感觉和佛教无我教义如出一辙阿。
chut 12:24:45
对啊,这就是“法无我”的教义。
chut 12:26:32
注意力回归到根源处,不再攀附外缘时就是所谓的观照意识。
小学生 12:28:54
A兄讲的是圆融, C兄讲的是 修行 下手处
shiningplus 12:29:16
恩,C兄讲的是 修行 下手处
apei 12:30:48
小学生:我刚才说键盘那个就是闻所闻尽的境界
小学生 12:31:02

小学生 12:32:33
都是宝贵的经验
shiningplus 12:34:55
感谢apei,chut。
小学生 12:36:08
应该感谢两位师兄开示,吃过饭再聊
禅心 12:51:50
觉得注意力可以说就是心识本身,能取的观察者。攀缘心,既可以说是心识本身,也可以拆开来领会
禅心 12:52:47
“缘”是能与“心识”(或注意力)接触的所有对象,包括眼见、耳闻、身感触等一切感官所接触的对象。既包括心念本身的思维与观念,也包括意识活动与觉察接触的所有对象。而这个“攀”,就是去接触、认同、取舍、分别执著对象,即所有与“缘”发生关系的心理功能。
禅地衣 13:09:21
研究阿谛达之道和禅宗的比较,不访研究下楞伽经,那也是禅宗的极重要经典
禅地衣 13:10:04
否则很多比较会无的放矢
禅心 13:45:16
呵,再插几句:心识活动的时候,起先是依靠外境,第一刹那生起的念头,即在这个刹那之际,有个执著被观察物的心念;紧接着就会在这第一刹那之后,产生伺察意(寻觅思维)等全部思维活动之过程。后者注意、攀缘前者;前者是所取的被观察,后者是能取的观察者。乍看之下,有被观察与能取的观察者之分,细细审来,就会哑然失笑:都是自己的意识之心造作的整个概念思维过程,也还是思想或妄想本身缔造出来的子虚乌有之物。

chut 13:59:50
有一个普遍的幻觉是普通人会觉得是某些思维及意念活动在觉察外缘,是某些意念活动在主导及觉察身心里外的一切。但是许多时候当我们在沉湎与某些活动的时候,如玩电玩或跑步等,脑中的的思潮依然连连不断,但过后却完全不知道脑中究竟是想了什么。
chut 14:02:04
非常明显的並没有‘我’在主导意念活动。意念活动只是注意力攀附的客体之一。
小学生 14:07:31
嗯,这是思维过程
小学生 14:10:42
如果我们 玩电玩 或者 跑步,脑中的思潮连连不断,过后,可以回忆起 跑步 或者 电玩的 情景,甚至细节。
小学生 14:12:16
只是在这一段时间中,我们似乎忘记了 我 在哪里,似物丢掉了 那个 处于 警觉 的 我。


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 文章标题 : Re: 注意力的扭矩
帖子发表于 : 2009年 5月 8日 周五 5:16 pm 
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注册: 2007年 4月 22日 周日 1:56 pm
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da的这一关于观照的描述确实是深入到了注意力的本质,所有的灵修体系最终进入的就是能够无碍和深刻的不关心的观照缘起的存在的意识层面,它反映了人类意识能够达到的无限的可能性,禅定和质询以及其它的途径都是为之而努力,金刚经描述了这一意识层面:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。


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 文章标题 : Re: 注意力的扭矩
帖子发表于 : 2009年 10月 6日 周二 9:14 am 
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瑜伽士

注册: 2009年 4月 5日 周日 11:14 am
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学习了。


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 文章标题 : Re: 注意力的扭矩
帖子发表于 : 2010年 4月 17日 周六 5:17 pm 
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2010年4月17日
与一筏兄的谈话记录

一筏3:05:57 PM
你了解正念动中禅吗?
一筏3:07:18 PM
泰国的隆波田禅师传的那个
chut3:07:44 PM
我对佛教就只是看过了一些佛教的经典及文学,都是皮毛功夫。
一筏3:08:36 PM
chut过谦了,呵呵
chut3:10:49 PM
实修功夫与书本上的功夫完全是两码事。
一筏3:11:18 PM
是的
一筏3:13:05 PM
正念动中禅就是透过对肢体动作的觉知培养觉性最终达致解脱的一个方法
chut3:14:22 PM
在文字层面这与四念处非常相似
一筏3:15:24 PM
是的,不同的它是四合一的方法
一筏3:16:12 PM
以大的觉性,同时掌握四念住
chut3:16:37 PM
阿諦达之道的修法与四念处及止观的修法有很大的差别。
一筏3:16:54 PM
谈谈
一筏3:20:33 PM
以及每个个人那份独特的存有感
一子3:22:44 PM
当然在修行上还是有大乘小乘之别的
chut3:24:06 PM
刚才是说到,阿諦达之道的功夫是安住与阿諦达的灵性传导,使身心处于一种充盈的状态。在这个安稳的状态,注意力自然脱离了缘起界的纠缠,回归到其根源处。
chut3:25:25 PM
注意力回归到根源处的境地,可能是相等于反观自性的境地。
一筏3:26:01 PM
关键的问题是现在达走了,这种“安住于阿諦达的灵性传导”是否对所有人还有效?
chut3:26:56 PM
灵性传导是遍法界的。
chut3:27:32 PM
阿諦达在世的时候已经没有时空的限制。
一筏3:28:06 PM
有的证得报身的灵师,他人即使走了,但他的胎藏道的作用依然存在
chut3:29:49 PM
接触他的灵性传导非常容易,普通人看阿諦达的照片都会有某些感觉。要深入却需要确实的修行。
一筏3:30:36 PM
是的,看照片我也有感觉
一筏3:32:01 PM
读达的文字也很有感觉
chut3:33:10 PM
阿諦达的灵性传导不启发灵界的各种现象而直接导入观照的境地。以灵性传导的方式是阿諦达把他的修法普及世人的方式。这种方式比四念处更加容易入门。
一筏3:37:16 PM
导入的那个观照意识相当于超灵,超灵人人皆有,只不过达对人类的挚爱使他拥有了更大的能量,因此,对达的心法传导,在于受者的心灵的转向和敞开
chut3:38:09 PM
在传统上观照的境地及其修法通常都不涉及灵性传导及灵性层面的功夫。
一筏3:39:28 PM
在传统上观照的境地及其修法通常都不涉及灵性传导及灵性层面的功夫。
——这个判断的确如实!
chut3:39:53 PM
观照传统及灵性传统的差别,就如南传佛教及能量瑜伽的差别。
一筏3:40:41 PM
这是由传统的整个理路和见地所决定
chut3:41:09 PM
观照是超越缘起,灵性能量却是缘起的显现。
一筏3:42:18 PM
圆满的灵性传统是涵盖两者的
一筏3:43:32 PM
也就是说在觉知中缘起自然发生,在不断广大中自然解脱
chut3:44:52 PM
传统上没有从灵性层面导入观照的功夫。四念处基本上从一开始就否定了整个缘起界。
一筏3:45:31 PM
南传还是令人敬佩的,缘于它修持的严谨和证量
chut3:46:02 PM
这个我是认同的。
一筏3:46:48 PM
但它的否定整个缘起界,乃在于没有肯具备更大的灵性视域
chut3:47:09 PM
灵性层面有无穷无尽的现象,但却没有超越这一切的道路。
一筏3:48:29 PM
从印度的吠昙多传统来看,缘起的根源并不是无生
一筏3:48:44 PM
而是因生
一筏3:49:39 PM
所以才有了灵魂、超灵、薄伽梵之说
chut3:49:50 PM
但在实修上却无法从灵性层面导入观照。
一筏3:50:38 PM
是的,观照是获致灵性的道路
chut3:51:56 PM
这是因为观照不是不是灵性的某个非常高的层面,而是全盘地,断裂性的脱离缘起。
chut3:53:27 PM
圣者证入观照后可能会有灵性神通的显现,但灵性却无法导入观照。
chut3:54:30 PM
阿諦达从灵性层面开启了一条直通观照的道路。这是阿谛达之道独特的地方。
一筏3:54:54 PM
那么此处所说的观照不同于作为手段性的觉照,而是相当于灵性知觉
一筏3:55:18 PM
灵性知觉不同于物质知觉
chut3:55:42 PM
观照不是某种“看”或“观察”的方法,而是一种证入的境地。
chut3:56:21 PM
反观自性是这个境地的写照。
一筏3:57:23 PM
明白了
chut3:57:35 PM
止观,四念处並不是观照,而是证入观照的准备功夫。
一筏3:58:31 PM
这中间有些微细的地方
一筏3:59:22 PM
有些不太清楚的理序
一筏4:00:42 PM
严格说,可能不用观照一词还要好些
一筏4:01:00 PM
改用其它用语
chut4:01:02 PM
天渊之别。不是观照就不是观照。做足了准备功夫也不能确定几时会掉进观照的境地。这是非因果性的发生。
chut4:01:54 PM
我是不喜欢用观照这个词,英文是witnessing consciousness,我认为切当的多了。
一筏4:03:15 PM
是灵性知觉
一筏4:04:46 PM
在这里以一元论过渡之是勉强的,需以灵、物分界而言
chut4:05:06 PM
也不能说是灵性知觉。观照的境地全然不受缘起界的牵涉。整个缘起界就如镜子中的反映,完全不关痛痒。
一筏4:06:21 PM
灵性知觉就是如此,它是至纯至粹的一个知觉体!
一筏4:06:46 PM
而不是意识之类的东东
一筏4:07:33 PM
它在整个阿赖耶之前的所有层面之外
一筏4:08:06 PM
意识之类的东东归属于物质知觉
chut4:11:05 PM
反观自性是这个层面的功夫及写照。对缘起界一切都不理会,完全不是某种‘观看’的方法或知觉。这时候注意力停住在其生起的根源,另一个过程就在这个境地启发。
一筏4:12:54 PM
另一个过程是指?
chut4:13:10 PM
在阿諦达之道观照(witnessing consciousness)是修行的正真起点,其他的都是不过是准备功夫。
一筏4:14:36 PM
呵呵,这与知觉是整个修行的起点没有什么不同,所谓悟后起修,也是此意。
一筏4:15:28 PM
解脱才只是刚刚开始
chut4:15:51 PM
观照是脱离缘起的趋向,但它却是灵修必经之地。证入观照后还需要证悟觉性及光明(缘起)不二。这些最终的觉悟。
chut4:17:17 PM
--解脱才只是刚刚开始-- 对的。
一筏4:21:16 PM
传统证悟者大多证得梵觉,证得超灵者寥寥无几,证到超灵已是妙有的境界,更不用说薄伽梵了
chut 4:22:52 PM
佛陀的教导在当时灵修背景的确是破天荒的。


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