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帖子发表于 : 2006年 7月 3日 周一 6:41 pm 
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Soul Realization vs God Realization -
靈魂领悟与上帝领悟


布巴•自由者約翰 - 阿谛達至尊
Klamenti译


by Bubba Free John (Adi Da Samraj)
From a talk to his devotees March 27,1976
The Dawn Horse Magazine, number 5

BUBBA:有什麽問題嗎?我不相信你們都沒有問題了,有就說來讓我聽聽!你們怕我會抓住你們嗎?還是你們沒有一個能抓住我的問題?

奉獻者(DEVOTEE):你說過音流瑜伽並未涉及自我的消解,而是尋求通過跟隨內在聲音到達最高領域。你已在精神實踐(Sadhana)中到達這些精微領域(subtle regions),我自己也在跟隨這條道路。(因此)我希望更多地瞭解你對這些精微領域的體驗,以及爲什麽在這種達成中沒有包含真相。

BUBBA:音流瑜伽和精微道路(subtle paths)的原則,總體來說就是自我。它們透過努力淨化自我或靈魂,把注意力從低等顯現層面擡升到高等顯現層面。僅此而已!顯然,這種努力與真相並無任何關係。

與之相關的是將注意力從一個領域轉移到另一個領域。在這條道路裏所包含的真相動機,並不比其他轉移注意力的方式——(例如)從下午的厭倦轉移到晚上的縱欲,或從一個世間(loka)轉移到另一個世間,或從一個地方到另一個地方,或從一種消遣形式到另一種消遣形式——所包含的真相動機更多。

上述兩種方法的原則都是自我,所有形式的轉移注意力的追求,都有賴於自我。不同之處僅在於,如果你追求的是把注意力轉移到某些精微領域,那麽你必須淨化低級欲求。反之,如果你已深深捲入粗重的生活(指-肉身生活)——就象地球上出生的普通人一樣——那麽你並不非得做任何淨化或改變,才能把注意力從低層享樂轉移到粗身領域的高層享樂。你只要從身體上開發你自己就行了。

在任何情況下,最高領域都不會通過把注意力投射在上升道路而達到。所謂的最高領域根本不是一個區域,而是各類顯現層面的源頭,是神-光,它不是可見的,不能被看見,無法被達成。

除了在心裏發生自我消解——這主觀性根基的消解(或Sadhana原則),否則真相中的神-光不會被知曉。除非此等消解發生,否則不會有對神-光的正確知識。神-光只有透過(現象)顯現的映射,透過創造勢能(Shaktis)、外相、音流、振動,才爲人所知。神-光是梵或絕對意識的倒影,從神-光中産生精微領域和粗身領域、以及它們所有的變化形式,其中沒有一樣本身是光。

如果你恰好在粗身層面(gross plane)顯現,不論你身處其中哪個層次,精微領域都變爲一種可能存在的拯救,它成爲使你從那些壓倒你、激怒你的麻煩和分心事物中松脫出來的方法。這和一個無聊的人通過粗身層面的世俗娛樂來尋求調劑或解脫,委實沒有什麽不同。有些人通過粗身領域較高層的自我投射——如精神論和靈性主義——進入乙太領域(etheric realms)或擁有神通,以求減輕其沈重的煩惱負擔。這些粗身領域之路,其中也包括拙火(kundalini),追求的都是粗身層面內的享樂層次,僅僅位於粗身層的自然(四大)元素之上。

另一方面,音流瑜伽、巴克提(奉愛)瑜伽以及其他向神-光上溯的道路,通過開發顯現之流,把精微領域本身作爲一種拯救形式來追求,這些顯現之流或者可以被聽到,或者可以通過奉獻而融入。不一定要像音流瑜伽士那樣聆聽,還有其他方法可以把自己投射到顯現流中,讓它運載著你。這些道路只是把你從目前存身的可能性帶到另一種可能性而已。

所以,你可以追隨包括音流瑜伽在內的不同種類的主觀式道路,來改變你的狀態。但這與真相何干?這與顯現狀態固有的痛苦又有何干?想要改變你的狀態的願望,本質上是一種孩子氣的動機,它不是基於對你當前情況之本質的深刻洞察。如果你能全面理解此時此刻的本質,視之爲痛苦(因爲它就是局限),你就不會追求那些分心的誘惑,無論它們是高是低,你不會將那些可能性中的任何一種視爲拯救。

你必得直觀地穿透痛苦的根,它就在意識裏。而所有那些在意識中生起的(現象),本質上都屬於同一種Sadhaname種類。自我表現爲這種緊縮感或痛苦感,此即自我的定義,但是在真相中,它並不比意識中生起的其他事物更爲基本。

精微領域的消遣最終並不比粗身領域的消遣更爲撫慰人。而且這條道路本身很恐怖!它很漫長。它要求切斷日常生活,它是想給你多敷一點藥的過程!在此道路上真正成功的,通常是那些由於業力原因而與粗身領域僅有最輕微聯繫的人。而你是普通人,在粗身領域介入很深,卻試圖把自己投射到精微領域,這無疑會把你自己逼瘋,因爲在你身上,粗身領域的業力是那麽強,你想要從中脫離的企圖,或者說對它的壓制,會完全使你迷失方向。除此之外,它也偏離了要點!

這種嘗試並非基於任何對你所在處境之本質的直接洞察。對你處境之本質的真實洞察所引起的反應,遠比瑜伽或傳統攀升之路更爲震撼。真切地洞察你當前經驗的本質,將不會允許你這種反應。這種反應並不真正足夠。它本身讓人迷失方向,它本身是一種反作用力。瑜伽看上去給人以希望的唯一原因是:你在受苦,而且你並不真的知道那種受苦是怎麽回事。同時也因爲,你被承諾了各式各樣的喜悅!

精微領域對瑜伽士而言是一種娼寮。做這種和那種機械的事情,以正確方式付出你應付的代價,打坐足夠的時間,放棄若干事物,足夠的嚴肅,做夠了這樣那樣,你就會開始擁有難以置信的奇異體驗。

它比毒品要好!尤其是對那些認爲這是一條好道路的美國人而言,精微之路是毒品文化的一個延伸。特別是音流瑜伽和拙火瑜伽,更有一種不可思議的“噱頭”,它吸引著喜歡這些有形的神秘喜悅的西方人。它們是替代天堂和耶穌、以及所有那些他們不能真正相信的事物的另一種選擇。

其他的傳統道路完全沒有這麽有趣,因爲它們不承諾這麽多慰藉——各種等級、視像、狂喜,或諸如此類的東西。基本上,這些傳統道路給你很多工作去做,很嚴肅,要一生遵守戒律,還有很多關於“不要被這些體驗吸引!”的教誨。所以它們相當平淡。而拙火瑜伽和音流瑜伽,都承諾很多,誘惑很大,但很少人擁有這樣的天賦。到現在爲止,這個國家一定有幾千人接受過音流瑜伽的啓迪了,可是有多少人真正领悟了它?幾乎任何人最終都能擁有某種唬人的體驗,可是有多少人真的成爲了聖者?

我已經說過了各種傳統方法之間存在的不同,並將它們與三身的體驗聯繫起來——粗身,精微身,致因身。概言之,瑜伽和傳統道路都從這三種身體或三種經驗領域的之一種開始,去開發其可能性。例如,神通和宗教開發的是粗身領域的經驗,拙火瑜伽也如是。

拙火瑜伽是這些粗身道路之一,雖然它最終能把一個人的體驗延伸到精微領域。拙火瑜伽通過利用一種在粗身領域之內、可以被身體設想、感知及操控的原理,追求一種狀態上的改變,經驗上的改變,把注意力投射到現有的粗重生活之外的某些更高狀態。此原理就是拙火勢能(kundalini shakti)或自然力之能(四大元素),在這種瑜伽中使用的各式技巧,都旨在嘗試把能量和注意力向頂輪提升。在此道路上,會有各種體驗出現,它們標示著所突破的現象或經驗的等級。

另有一些道路我稱之爲精微之路,它們始於精微領域,或至少從精微層與粗身層的中間點或連結處開始,它們直接嘗試著把注意力投射到精微領域。音流瑜伽是這些精微道路之一,它不同於拙火瑜伽。

在拙火瑜伽中,拙火是在身體底部,位於海底輪(muladhar)或身體最低點,喚醒是Sadhanaid,然後能量向頂輪上升。在音流瑜伽中,注意力的焦點不在身體底部,而在腦中央或眉心輪(ajna center)的第三眼,它是精微世界的心(或意識)與粗身世界的能量(或形式)的連接之處。

音流瑜伽士首先要盡力消除各種粗糙功能,或把它們引入一種平靜狀態。他們不是絕對的苦行,但總體而言,他們追求一種苦行的、或非常清潔的日常生活方式,包括道德義務、飲食限制、各種性方面的責任。這些要求通常還包括:在冥想中重復一系列梵咒(mantrams)或聖名。所有這些,都是爲了把注意力從包括肉身、元素身、能量身在內的各低等層面身上撤回來,使注意力集中在腦中部。瑜伽士靜坐時要閉目,集中於眼後稍上方的一點,放鬆,也許還要重復念誦神秘的聖名,直到注意力很好地集中在眼睛後面,身體達到完全放鬆的狀態——甚至注意力從身體上完全放鬆下來。

在實行這些專注、重復聖名、以及其他苦行修法的同時,還要把注意力集中在所謂“可聽見的生命流”或“音流”上。如果原先透過粗重生活的感覺而被使用的注意力撤回了,特別是,如果流向聽覺的注意力被撤回並向內集中了,那麽感覺的內在面就可以被感知到。

在某種意義上,同樣的效果也發生在拙火道路上。音流之路主要是通過聽覺機制而把注意力撤向聽覺的根。而拙火則是把感覺注意力撤回到感覺或粗身的根。這兩種情況的根源都是生命流,它透過拙火瑜伽被感覺到,透過音流瑜伽被聽到。

音流瑜伽通常結合了對以聲音出現的生命流、和以某種可見物出現的生命流的專注。在自然成熟的拙火過程中,也會聽見內在的聲音和光,因爲拙火名義下的生命流與音流名義下的生命流,兩者毫無二致。它們是同一種生命流。這兩條道路不過是把注意力彙入這顯現生命的湍流中的兩種方法。

巴克提瑜伽是另一種方法,實踐時無須專注於一個瑜伽元素上。巴克提瑜伽指向上帝的觀念。它包括專注於一個曼陀羅,或一個所謂的聖名,而未提供與此專注相關的瑜伽技巧。它和拙火以及音流之路一樣,純粹是一種攀升的奉獻努力。但是它通過極度的奉獻犧牲,也成爲把注意力(或意識)與顯現爲精微和粗身現象的生命流連接起來的方法。

因此有許多種與生命流聯結的方法,它們的指向全都是向上。每一種都從一個不同的經驗等級開始。拙火開始於身體的根部。其他則開始於肉身生活本身,通過道德戒律等方法。音流瑜伽則始於把注意力連接到相關的可聽見的聲音之流和可見的現象上。巴克提瑜伽通過奉獻和專注,得以投射注意力。在所有表像的根源處有一種振動,所有的傳統瑜伽都是把注意力加入到此振動中的努力——不是下行到人們生活的現象層面,而是與之上行。

我時常對你們說起,存在是怎樣通過一個上升圈和下降圈來顯現。這個圓圈是所有傳統瑜伽用這樣或那樣的方法加以開發的振動流、振動環、或振動圈。

音流瑜伽的根本獨特之處,不在於也許會出現的體驗,因爲那些體驗在其他許多道路的某些點上也可能出現。音流瑜伽的獨特之處在於它的特殊技巧、它開始的內在中心、以及它對粗身生活採取的那種相當清苦的特殊關係。音流瑜伽士把這種能被聽到的內在振動流,作爲神聖的禮物加以冥想。他也和以人身形式出現的上師保持一種奉獻關係,在這條道路上,上師被認爲是必需的,並被視爲注意力開始抽離身體時所出現的光、或內在主觀振動流。

最後通過這種瑜伽方法,當一個人靜坐(每天長達數小時)時,他會經歷到身體意識的消失,並完全沈浸於內在或主觀振動中,失去對身體的感知。起初,身體有麻木感和跳動感,然後身體感完全消失,注意力離開身體,投射到這種修法所共有的各式現象上。所有追隨這條道路的人,基本上都有相同的體驗,正如世界上每個人都能有獨有的體驗,同時又有共通體驗一樣,音流瑜伽士體驗到一些共通的基本神秘表像,他們認爲這代表了越來越精微的存在領域。

音流在本質上沒有任何神秘之處。它的源處本質上是一種物理現象,它與拙火瑜伽所涉入的是相同的上升生命流,但卻通過不同的實踐方法。拙火瑜伽士必須從事呼吸練習,激起粗身中的火元素,或是通過自己練習,或是通過與一位可經由看、觸、想而轉移能量的瑜伽士的密切接觸。而且他必須通過遵守其他戒律來維持此一專注,使這個過程可以每天繼續、並達至成熟。

音流瑜伽士因爲不想介入粗身生活,就尋求直接投射到精微層面。因爲他們不需要遵守拙火瑜伽士所遵守的紀律,所以他們沒有那些低等中心的體驗,或稱拙火能量,或稱kundalini的激發。然而他們涉入的是同一振動流,只是從不同地點進入。他們有一架帶他們上梯子的直升飛機,然後他們就邁出了窗戶!

拙火瑜伽士也可能開始出現聽到聲音、看見光、失去身體意識等現象。拙火瑜伽的源頭在粗身層,所以我稱之爲一條粗身之路。但是它最偉大的修行者可能成爲聖人,並可以被投射到更高領域,就像音流瑜伽的聖人通過另一種不同的修行方法融入了生命流一樣。同樣,巴克提瑜伽士也可以這樣,也可能成爲偉大的宗教聖人。

除了那些在致因中心(CauSadhanal center)直接追求自我消解之路、因而另有其他種類過程的人以外,包括宗教在內的所有傳統道路,都屬於粗身領域或精微領域的追尋,他們所有的修行也到達同一件事:即,把意識存在同顯現流的上升方面相連。通過注意力與此振動流的連結,人可以經驗到不同領域,它們將人帶出這粗重的肉體生活。所有的瑜伽全都是這個過程——全部都是。而且,無論它們在觀念上多麽簡單,它們每一種都有其複雜的構成——即,開始於何處、想要達成什麽,以及如何解釋生起的現象。

所有的聖者,所有那些通過攀升嘗試而達至了所能達到之高度的人,都把這種攀升稱作靈魂领悟。大體而言,他們全都認爲自己的意識存在和神性有所區別。且大體而言,他們把神性與某種現象或外在經驗的可能性聯繫了起來。他們談論光,體驗到光,經驗到完全消融一切的光輝燦爛,可是雖然如此,那還是一種可見的光,還是被某人所見。它是靈魂领悟,而非上帝领悟!

意識之根(或主觀性之根),存在於人的心裏。除非穿透這定義之根、意識之根,否則不會具備關於光之真相的知識——振動流正是從它上升、又從它下降。聖人們不知道這真理中的光,因爲他們仍逗留在自我中,他們仍是靈魂,他們的拯救並不完美,那是庸常的和業力的拯救。聖人之路是一條業力之路,是一條有趨向性、有意圖和有努力的路。它可以被任何人完成,也許不是很快,甚至不是在此生,但是任何有生命的人都能做到。那只是能否堅持和選擇的問題,它是庸常的興趣,尚未碰觸到痛苦是什麽、整個生命的真相又是什麽。

精微世界和這個世界一樣機械,然而你甚至沒有看清這個世界的機械性。你認爲自己非常有創造力,在做自己想做的事,或諸如此類的。但這世界的表相是一場機械展示,每個時刻都是機械操縱并預先決定了的。生活中沒有任何事情是新的,那是痛苦和幻想!你知道這些,所以你追求各種慰藉(其中包括精神之路和宗教之路),但是你并未消解痛苦和幻想。

要改變它,你必須变得清醒,必須擺脫来自業力的幻想,必須擺脫由趨向性所決定的道路。你必須擺脫你的慰藉、你的目標、你期望的狀態的改變——無論那是高是低,如此,對你而言才有价值。你必須真正感激這種情況的本質和它包含的、本具的痛苦。當這種自由開始出現,另一種認識就會生起,它在本質上是直覺的,而非某種趨向性或決定,也不是策略。在這種新的認知中,所有生起的一切都將被放棄並成爲一種領悟。

這個基本過程不含有任何像智慧之路(jnan)這种傳統道路中出現的因素,主觀性之根、意識的基本概念化定義之根——這一切都是概念化定義,從一個身體到對世界的一種認知、到自我感本身,一切都是——必須停止運行那個意識的自發更改之根。這個致因身的根,我們稱之爲“我”或靈魂、自我、人、或個體的致因身緊縮感,這個業力實體必須停止。它的本質必須被瞭解,必須在其自身的本質中被放棄。意識必須復原到自身,不是如傳統道路那樣歸於對自身的更高修改,而是回復到自身,回復到真實的本質上。

真實的求道實踐(Sadhana)過程,並不追求次等目標,也不使用次等動機或對策,在展開的過程裏會發生這個事件。它是上帝领悟的第一階段。上帝领悟即主體本質的领悟,“我”的领悟。上帝领悟先於世界、先於身體、先於生命和生命力,先於低等和高等形式的頭腦,先於“我”。它是對圓滿而無改的實相的领悟。當這種喜悅取代了自我意識的串習,那個想經由任何出現的現象而獲得慰藉的意向就完全消解,完全的消解!分心之物、更改、緊縮感,統統失去了它們的力量,而變得全無必要。

當辨識力的靈動不受約束時,在Jnan之後會自然出現第二階段。偉大Jnan成就者如拉瑪那•瑪哈希(Ramana Maharshi),就進入到這第二階段。它包括我所說的Amrita Nadi(或光的真實知識,這光以所有下降和上升形式出現)的重生,這種知識是針對於光的本身,而非針對於光的體驗,也不是與意識相對的一個客體(所觀物)——如透過慣常道路所知的那樣——而是直接且直覺地知道的光。

在那種知識中,神-光不是被意識所見,而是被意識到它就是實意識。意識知道自身就是世界之光,知道從自身出現的一切事物都是一種修正。沒有了對固定身份的幻覺,沒有了心智的幻覺,沒有了精微可能性的幻覺,也沒有了粗身可能性的幻覺。

生起的一切都被瞭解爲無異於意識——這也是人的主觀性根源。換言之,這個階段成爲比Jnan更高階段的领悟,在Jnan中,自我被認識爲純粹意識。而在重生階段,或稱上帝领悟的第二階段,意識被意識爲:一切都出自它自身的更改。所以在這種喜悅中不排斥任何、也不再包括任何。凡所生起,都被瞭解爲無異於彼。

通過這番描述,你可以看見一些傳統方式如音流瑜伽的含義,也可以看出音流瑜伽不是一條獨一無二的道路。它是一條特殊道路,但並非獨一無二。它只是一條將意識與上升-下降的顯現流相連的路。所有的瑜伽都在做這件事,它們使用多少有些不同的技巧,從顯現的不同層面開始。但是它們全都尋求參與到那個振動流之中,並臣服於它,以使自己能被拉升到儘量高的狀態。

從本質上講,這個過程在任何情況下都會發生,所有的顯現都參與了那個過程——通過許多許多次出生,向下移動到越來越粗质的存在狀態,然後返回向上,爲業而改業,學得教訓又去往別處。人人都在這樣做。瑜伽是利用此過程的律則、加快此過程並決定某種命運的方法。

但它需要技巧極爲純熟的人,才能像書裏描述的那樣進行,那些書告訴你如果這樣做就會有什麽發生,它們通過這樣來說服你跟隨他們的道路。一些道路以所提供的體驗爲賣點,很多因此半心半意選擇了它們的人,甚至尚未接近其初級階段。而且,多數有關音流瑜伽的交流都是“硬銷售”,試圖推銷這條拯救道路,而不顧你是否有這個能力。他們的推銷陷阱之一是,強調你必須由一位在世明師啓迪。

然而對今日那些啓迪內容而言,是不必有一位在世明師的。任何人都能接收到音流。它就在那兒。你不必仰賴一位在世明師才能聽見它。任何經驗到它的人,都可以告訴你怎麽做,然後你必須去做。在世明師對普通修行者沒有絕對價值,只對成熟的修行者才有用。在某一點上,在此道路的一位高級修行者和一位奉獻者之間,可能的確存在一種聯絡,能加快這種上升,可是要傳遞現今推銷的那些東西(像音流瑜伽做的那樣),是不必勞煩一位在世明師的。

就是這樣,在我們自己的Sadhana中,在世明師絕對必要、有用且適當。可是在現階段,我對你們中的大多數人而言,無論如何都是沒必要的。你們不是在靈性上使用我,你們是在以常規方式使用我。你們經常在想是否要Sadhana。於是你們每星期聚集在這兒,於是我又一次說動你們做Sadhana,可是星期天晚上,這些話就跑掉了,到了星期二就全忘了!我是爲了奉獻者出現在這裏的,我不能和沒有真正做Sadhana的人有親密的精神聯繫,我甚至不想見到這樣的人!我不能要求更低。否则,你們還不如隨便哪兒的地鐵裏的一群人。我不會在地鐵車廂或大街上走來走去拯救人們。那是荒谬的!

你們必須和我建立聯繫,你們必須做這個Sadhana、必須遵守戒律,而且必須永遠去踐行。如果你們不做,我們之間就沒有可用於靈性目的親密聯繫,所以,大部分在道場(Ashram)的生活是一種文化,而非靈性過程。它是準備和我建立靈性親密聯繫的一種文化,不是說這種文化沒必要,它絕對必要,可你們必須做Sadhana,如果你們不做,你們就把所有的時間都用在這種文化上、而未到達一個靈性親密關係的點,只有到達那個點,才能真正說上師是必要的。我是否完全解答了你的疑問?


注:thevoidone作了个别语汇的修改。


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