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帖子发表于 : 2006年 6月 24日 周六 12:01 am 
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第十六章 好奇心

伊曼.格沙里(Imam el-Ghazali)讲述了一则有关伊萨.伊雅.玛丽亚(Isa, ibn Maryam)的故事。

开悟的人
伊萨某天看见一些人坐在路边的墙角上,神情十分哀伤。
他问道,「你们的苦恼是什么?」
他们回答说,「我们会这样,是因为我们对地狱太恐惧了。」
他继续向前行,又看见一群人以各种不同姿态站在路边,神情非常绝望。他说,「你们的苦恼是什么?」
他们回答道,「因为渴望进天堂才会变成这副模样。」
他继续往前行,又碰见第三批人。他们看起来虽饱经风霜,可是脸上闪耀着喜悦的光辉。
伊萨问他们,「是什么东西使你们如此喜悦?」
他们答道:「是真理让我们放下了那些不重要的目标,我们已经见到了实相。」
伊萨感叹地说,「这些才是真正开悟的人。在最后的审判之日,只有这些人有机会来到上帝的面前。」
(夏阿,《扥钵僧的传奇故事》,181页)

这个故事点出了我们内在工作的精髓。说明了内在工作的方法和意义,它点明了阻碍人们进行内在工作的困难是什么,内在工作要成就的目标是什么。
内在工作的方法、途径、阶序以及最后结果都是同一个东西。这则故事为我们说明了这一点。你通常以为内在工作能帮你达到某种境界,那时你就会快乐了。这是一种误解。你误解了什么是快乐,也误解了快乐的原因。这种误解会导致错误的方向。只要你还抱持着这种误解,你就会看错目标。
这个故事里的真理必须一再咀嚼,直到它变成你的指导原则为止。大部分的人并不想听到这则真理;他们总希望事情是相反的情况。但如果你真去咀嚼它,你就会认清相反的方向是行不通的。内在工作主要的原则和方法就是这则故事里的真理,它会替人生带来喜乐和富足。内在工作所有的阶段就是结尾,因此结尾一直都在眼前。

执着就是地狱
现在让我们回顾一下这则故事,看看里面的内容在谈些什么。伊萨.依雅.玛丽亚的意思就是「耶稣,玛丽亚的儿子」,所以这则故事讲的是耶稣遇见了三批人。其中只有一批人是证悟的。
第一批人似乎过得很不好,他们不但受苦,而且不知道如何离苦。基于对地狱的恐惧,他们的日子很难过,他们对地狱的恐惧一直为他们带来不幸。大家都知道地狱就是一种痛苦和充满烦恼的状态。那些害怕地狱或想逃脱地狱的人,就是不想受苦的人。反之,那些不想经验痛苦的人,那些不想经验内心的冲突、焦虑、煎熬和伤痛的人,就是害怕地狱的人。地狱只是一种象征,它象征了我们眼中的困境和痛苦。如果我们说,「不,我不想要这种情况,我要摆脱掉它!帮我挣脱出来!我受不了了!这实在是太痛苦了。」这种心态就是地狱。
这则故事告诉我们一个非常重要的讯息,它为我们指出,这样的心态会让我们更深陷在地狱中,对地狱的抗拒就是滞留在地狱里最有效的方式,不想受苦便是通往痛苦的快捷方式。当然,大部分人都不想听到这样的话。这就是为什么某天你明白了这个道理,但接着却说,「让我离开这里!凡是有痛苦的地方我都不想看见!我不想经验它!」这是一种把事情推开的态度,你想抗拒它们,逃脱它们,于是更助长了痛苦。
第二批人的情况似乎刚好相反,他们只对天堂感兴趣;他们一心只想上天堂。一直在寻找快乐,所以做尽了所有的事好让自己在天堂的门打开的那一天能进入其中,从此过着快乐无比的生活。这则故事告诉我们,第二批人和第一批人同样都是失败的。他们都企图逃避地狱,想要上天堂,但结果似乎制造了更多的痛苦与烦恼。
如果你审视一下你的人生,你会在每一时每一刻都看见这些内在的活动——你一直在趋乐避苦。这不是一则有关道德的训诫;我们只是在认清事物运作的真相。你也许并不喜欢自然律或宇宙律法,可它们是定律,而你就是这些定律的产物。你不妨试着去趋乐避苦,然而结果就像那则故事所说——我认为有许多证据可以证实这个说法——这样的态度会更加重你的痛苦和烦恼。你对地狱的恐惧以及对天堂的渴望都会为你带来痛苦。
我们可以把这番探讨和执著作个对比。如果你不想经验你的痛苦,里面一定有执着,如果你只想经验快乐,里面也有执着。你是否还记得我们曾谈过执着是什么?执着纯粹就是地狱。那是一种既纯粹又道地的苦恼,苦恼正是由执着所制造出来的。执着只有两种产生的形式:不是企图脱离痛苦,就是想得到快乐。不论你多么想逃脱这个进退两难之局,你都无法办到。如果你产生了其中任何一种态度——其实是同一种态度——你都会陷在两难之局中。你不可能以黏着的态度来摆脱黏着的情况。这些话不论说过多少次,这些故事不论提过多少回,你都不可能完全领会,除非你把这份理解当成是你生活中每一刻的修练,而且真的尽力而为。我们都知道这便是真理,但停留在这种态度之中是不可能有任何效果的,这是你们都很清楚的。
观察一下你们眼前这一刻的经验,你会发现不是处在一种不想经验痛苦的状态,就是处在一种想要紧抓不放的美好状态,而这种态度势必会带来痛苦和烦恼。人格的核心制造出人格的元素,就是会带来苦恼的一种执着状态。这种既执着又苦恼的状态便是趋乐避苦所造成的结果。耽溺在这种态度中会强化你的人格,而且一定会助长痛苦,使你的人格便得更强硬。

一心只想得到快乐,便已是从痛苦的角度在运作了
人格除了这两种反应之外别的都不知道。「如果我不试着去得到某些好处,不去摆脱坏的处境,我还能做什么?」人格确实不知道该做什么其它的事,因为人格就是奠基在这份态度之上。人格的发展就是奠基于人格的态度之上,佛洛依德称为「快感原则」。人格是奠基在快感原则之上的,它总想逃避痛苦追求快感。
你意识的每个阶层都含藏着这种态度,这是很微细的一种东西。你不能说,「从现在开始我不再逃避痛苦也不再追求快感。」如果你仔细观察一下这个策略,你会发现你仍在追求快感或是某种解放感。有的人会利用这个策略去逃避痛苦,因此其中含有一种欲望或心理活动,它是缺乏全然的顺受和接纳的。我们有很好的机会可以经验各种事物,但我们却说,「这是坏的,那是好的。我只想要好的,不想要坏的。」然而生命带给我们的却是一个完整的东西。
几乎每个人都处在这种好恶的进退两难之局中。不论你是八十岁的老人或十岁的小孩,已婚或未婚,不论你是在上大号、吃饭、做爱或与人争执,正在走路、坐着、思考或睡着了,你都受到这个真相的操纵并导致了你的痛苦。也许你正在追求成就和财富,正在试图理解自己或正面临人生的困境,这个法则都在操控你。它无所不在,它控制了你的人格、你的意识以及你的人生。
即使你不想在自己的心地上下工夫,也会看见这就是你的真相。每个人都坐在同一条船里。你永远在追求快乐,结果却是受苦。你永远都企图脱离痛苦,你得到的却是更多的痛苦。头脑无法理解这一点,如果不想得到快乐,你怎会快乐呢?问题就出在这一点上——你一直想得到快乐。如果你只想得到快乐,你已经是从痛苦的角度在运作了。
这是大部分人都不喜欢见到的真相。如果追求快乐就能得到快乐,想摆脱痛苦痛苦就会消失,那事情不就容易了吗?然而不论你喜不喜欢,你都必须面对事实。能怎么办,反抗吗?反抗,只会使你更痛苦。
你或许决定要改变这个法则,然而它是不可能改变的。你可能会年复一年地否决它,直到你的痛苦迎头赶上你为止。然后你就会说,「这其中一定有什么不对劲的东西。我一直在做的事似乎无效,让我来弄清楚一下人生意义、存在的奥秘和快乐的秘诀到底是什么。」这是非常吊诡的一件事。
你可能会决定做一些灵修工作,但为什么你会想做这件事?如果你抱持的是原先的态度,你只会更痛苦。你会说,「我想做灵修工作,我想了解钻石途径和禅定,因为我要证悟我的本体。我要解脱。」
为什么?为什么想解脱?你的动机是什么?
你只想得到快乐,不是吗?你听见有人谈到「本体」,而你以为本体会带给你快乐,为你打开天堂的门。
「我现在要追求我的本体,它会是我人生中最美妙的一件事──它是我最完美的妈咪,它会从此照顾我;我的人生将变得美妙极了。」
没错,本体确实会令你觉得美妙无比,但并不是你想要寻找的那一种。因为这种态度本身就是对本体的一种误解。当你经验到本体时,你会发现本体并不想要这个或那个,它不会忙着推开痛苦或追求快乐。本体只是存在着,经验着这一切──既不迎,也不拒。

继续逃避痛苦、追寻快乐,就是还未接受真相
到目前为止我们已经探讨了前两批人的故事,它涵盖了大部分人的状况。现在让我们试着理解第三批人的状态,这批人已经解脱了内心的冲突,他们已经转化了所有的欲望和执着,领会了生命的奥秘。最重要的事就是去了解这个奥秘是什么,他们为什么会展露出灿烂笑容。让我重新念一遍前面那段故事。
伊萨问他们,「是什么东西使你们如此喜悦?」
他们答道:「是真理让我们放下了那些不重要的目标,我们已经见到了实相。」
这段故事里完全没谈到想不想要痛苦或想不想要快乐的问题。对这些人而言,这都是不相干的,为什么要去考量什么感觉比较好,什么感觉比较差?这样的态度很奇怪,对不对?这些人是怎样办到的?这段故事告诉了我们这些人的状态,但是要了解其中的深意并不容易。
有的人也许会认为这些人渴望的是真理,然而故事里并没有说他们渴望真理。它根本没说出他们想要什么东西。里面也没有提到他们有任何追求的活动,甚至连追求真理的活动都没有。有人也许会说,「我们做内在工作就是因为我们渴望真理,真理会使我们解脱。」别的故事或许说过这句话,但上述故事并没有,它并没有说真理会使你解脱。它没有提到人们渴望真理或想要追求真理的事,它完全没提到这回事。
它是以某种特殊方式在阐明真理。真理便是正确的理解,真理就包含在辨识的智能中。我们都在学习如何认清真理;这里的每个人都在做这件事,可是你为什么要认清真理?你有没有问过自己这个问题?你想从它身上得到什么?如果你问自己这个问题,你会发现你追寻真理的目的不是在逃避痛苦就是在追求快乐。
「我将会经验到我美妙的本体,那时我就解脱了 !」这种态度就跟与情人做爱没什么两样。两者的手段也许不同,但过程相同。这个故事告诉我们,这样的态度最后还是会带来更多的黏着,更多的痛苦。
第三批人不但能引领我们到达某种境界,同时还阐明了内在工作的意义和重点。它为我们指出一种态度和体认。当一个人真的不再考量快乐和痛苦时,他已经处在那种境界里。内在工作并不是为了获得解脱使你感到快乐,它不是这样运作的。我们已经看见这样的方式只会导致痛苦。
在我们尚未检视第三批人的真相时,你首先必须意识到你有多么执着于前面两种态度。你的人生、你的头脑以及你的人格都受到它们操控。你和这些态度是无法分开的。你不知道自己有多么害怕痛苦和渴望快乐;当现实不顺你的意时,你是多么愤怒;当世界没有照着你的意志行使时,你有多么受伤。你完全不想听见真相。执着是非常强有力的;它们掌控你整个人生。你必须深入而完整地理解这个道理,直到你对第三批人所说的真理完全领会为止。这是一则十分简单却又很微妙的真理,它在任何一个时刻都可以被意识到,它是每个人都能了解的道理。
这则故事比追寻真理的故事还要精确些。它谈的是「真理的精神」。什么是真理的精神?为什么真理的精神会带给你喜悦?因为真理的精神能转化前两批人的经验。
第三批人接受了真理,但真理可能是痛苦的,也可能是快乐的。其实真理就是真理,它跟情绪上的好恶无关,它跟快乐或痛苦也无关,这些都是我们人格的论断罢了。真正存在的只有真相,我们的意识所能领受到的只有真相。这会帮助我们理解为什么前两批人的态度会导致痛苦。因为企图逃避痛苦以及不断追寻快乐,就意味着你不接受真相。你拒绝接受眼前的事实,你拒绝接受你的经验、你的意识。你拒绝接受自己。这如何能带来祥和及快乐呢?有时你的经验确实很痛苦,但你又能拿它怎么办,这就是你的经验啊!如果你不想要它,就必须把它甩掉。但那不就等于甩掉了你的一部分,如果你的一部分已经被甩掉,你还快乐得起来吗?这个观点能帮助我们理解前两种态度为什么无法生效。

真理的精神并不是追求真理
假设有人说,「我要追求真相,真相能使我解脱。但追求真相不是一种趋乐避苦的活动,所以我不是在依照趋乐避苦的原则行事。」这句话听起来很有道理,可是你为什么要追求真相?为什么这么多年来你对真相从不感兴趣,现在却突然有了兴致?因为我们谈到真相,于是你突然对它产生了兴趣,为什么?你想从它那里得到什么。长时间进行内在工作的人还是可能有这种态度:「我要追寻真相,我要穿越痛苦,不论快乐与否我都要持续下去。」但是你越追求真相,痛苦就越多。很显然,你有一件事做错了,因为你并没有得到像第三批人那样的喜悦。
如果你仔细审视一下,你会发现你在追寻真理的过程中,大部分时候你都像那些人一样在趋乐避苦。可你现在驾驶的是一辆截然不同的车,一辆由黄金打造的车,而你却认为它会带你到达相同目标。你质问自己,「为什么我还是在痛苦中?」原因是你并没什么改变,只是换了一辆车。你可能学到了各种真理——有关你的父母、你自己、你的情绪、人格、本体——这所有的真理。你偶而会觉得快乐些,但有时仍感到哀伤,事情的变化非常令人兴奋,非常戏剧化。你经验到你坑洞中的匮乏感以及源源不绝的本体能量。但整个画面并没有太大改变;只是感受越来越强烈罢了。痛苦增强了,快乐也增强了。这时你可能很细腻地体会到,「啊!这就是我一直都在做的事!我一直都在为了快乐的理由而追寻真相,这就是画面没有改变的原因,没错。我确实一直在追求真理,不过我是为了得到快乐而这么做的,但并不是真理真正的精神。」
你也许会到一个山顶和某个上师谈话,你说你终于找到自己受苦的原由——不但追寻真理会造成痛苦,为了快乐而追寻真理也同样会造成痛苦。上师非常智能地回答说:「你已经看见真相了。」如果你问他,「真理真正的精神是什么?」上师回答是:「为了真理而追寻真理。」「啊 !我明白了,谢谢你。从此以后我一定会为了真理而追寻真理。」
于是你开始阅读所有的书,也开始静坐冥想。「我不再关心快乐或痛苦的问题,我只想看见真相!从此以后,我要做一名真理的追寻者和真理的拥护者。」
上师已经把真相告诉了你——为了真理而追寻真理。可是你为什么要追寻真理?你的人格里没有任何想要这么做的成分。后来你又回去问上师,「为什么你的话不生效?我一直是为了真理本身而追寻真理,然而我越这么做,我的脑子越沉重。我连头都抬不起来了,因为里面塞满了真理。我变得越来越哀伤和痛苦。」
上师回答说,「唉,我也不知道什么地方出了错。你确实是为了真理而追寻真理啊。」
这个过渡期是非常重要而微妙的。上师的教导并没有错,但是不够精确。在这段故事里,真正的解答就在于真理的精神是什么。它的意思是,真理的精神并不是追寻真理。如果我们扪心自问为什么会相信上师的话,或许我们就能理解得更深一点。是什么东西促使我们去做这件事?我们为什么突然会成为真理追寻者?有人告诉你要追寻真理,于是你立刻照着他的话去做了,为什么?你为什么要问上师如何才能开悟,你的动机是什么?你会发现你的动机跟第一批人是一样的。

有了爱与好奇,喜悦就随之而来
我会再详细探讨一下真理的精神是什么。首先,真理比较属于心的次元而非头脑的次元。真理不是一种头脑的活动。当你看见本体的真相时,你会发现它的特质是一种情感。当你发现某种真相时,那份感觉是在心中产生的,它并不是头脑的认知。头脑有探查的能力,但并不能带给你一种真实感。「追寻」真理就是一种头脑的活动。
真相一直在你眼前,你却到别处去寻找它。或许你可以透过追寻而发现真相——真理的某个根本面向——但这并不能带给你真正的解脱。企图达到第三种情况是有点吊诡的事,因为你只要还想解脱,就会落入前两种态度。
这则故事里的第三种态度并不企图达到任何结果,达到任何结果都还是前两批人的策略。前两批人的解决办法是一种目的取向的活动,里面有一股想要达到某种目标的欲望,而制造出痛苦的就是这种欲望的活动。如果你企图达到某个目标,你就不会接受呈现在眼前的事实。追寻真理也是同样一种活动,但真理的精神是跟喜悦有关,这便是那则故事所透露的讯息。「他们虽然看起来饱经风霜,可是脸上闪耀着喜悦的光辉。」
我们要理解的就是真理的精神为什么跟喜悦有关。
这则故事的主人翁是耶稣。让我们来回忆一下和耶稣有关的事,也许可以帮助我们了解真理的精神是什么。耶稣曾说过有关天国的事,你们还记得吗?他说你必须像个孩子才能进入天国。也许我们可以从孩子身上学到真理的精神。小孩和真理之间有一种关系,里面带着一种喜悦的成分。
我们必须像小孩一样,这句话是什么意思?孩子总是跑跑跳跳地充满着好奇和游戏的精神。当你看见一个充满着好奇的小孩时,你在他身上看见了什么?他们到底在做什么?他们其实是在学习和观察。那就像一个人在追寻真理一样,不是吗?孩子以非常活泼而专注的方式去做这件事,他们的喜悦是发自内心的,他们面对的就是真相,因为真相一直在展露给他们看。我们现在逐渐贴近我们和真理之间的正确关系。你已经看见,儿童的活动跟我们追寻真理的活动是相似的,不过有一点不大相同,他们的活动中会生出喜悦,为什么?因为他们对趋乐避苦的原则不感兴趣;他们不属于前两批人。他们是活在当下的,他们总是活在眼前这一刻。他们的心中有情感、有喜悦、有自发性和轻松感。现在我们已经看到解答了。解决办法就是开放我们的心,不执着。当孩子玩游戏时,他们对游戏本身并不执着,他们玩完了之后就将它拋诸脑后。为了真理而追寻真理跟好奇心之间有什么差别?追求真理是有目的的;好奇心却没有任何目的。好奇心不会促使你去寻找任何东西;你只是专心观察眼前这一刻所发生的事,结果是什么并不重要。我们现在是在搜集各种材料来发展出更贴切的理解。
当孩子们扩大他们对这世界的理解时,他们会经历什么样的过程?譬如他们会想把一具机器拆解开来。年纪很小的小孩甚至会把自己的粪便弄得到处都是,这又是为什么呢?这是基于一份好奇心,但更正确的事实是什么?他们为什么要做这件事?

学生:他们是在学习。
阿玛斯:没错,他们是在学习。他们对学习的兴趣是那么高,甚至连自觉的成分都没有。

学生:一个两岁的小孩,你当然无法问他为什么要做这件事。他只是为了做而做,里面没有任何动机。
阿玛斯:是的,里面确实没有动机。孩子一直都在探查真相是什么,也许他们探查的是有关性的真相:「你下面的那个东西是什么?它跟我的长的不一样。」他们充满着好奇,这份好奇心是从内心发出的,而且是专注于当下的,里面充满着喜悦,又没有任何目的。那是一种天真开放与渴望去探索的意愿,他们完全融入于事物揭露的过程里,而且总是带着一份惊喜的感觉。

学生:但是他们脸上很少有笑容。他们似乎并不享受这个过程。
阿玛斯:喜悦并不一定会制造出微笑,它能超越苦与乐。重点就在于融入。我们曾说过真理存乎于心轮中枢。但发自内心的行动又是什么?

学生:给予。
阿玛斯:给予。还有什么?
学生:爱。
阿玛斯:他们确实有爱。好了,我们只需要记得这些就够了。爱与心是息息相关的,喜悦也跟心有关。现在我们越来越了解好奇之中到底有什么了。但是爱与好奇为什么有关系?
学生:孩子们跟自己以及跟宇宙有一份和谐关系。
阿玛斯:一点也不错。可是他们不会有这种想法,他们只是乐在其中。让我们来思考一下其中的本质是什么。
学生:里面有一种合一感,他们和对象或真相是没有分别的。
阿玛斯:确实如此。不过我们还是没回答有关爱的问题。爱与好奇有什么关系?我们刚才说过,孩子是融入于活动中的,他们喜欢探究事物,喜欢学习。他们拿到一个东西就会完全融入于其中,并且会开放地研究它。当他们在探究真相时,他们对眼前的活动有什么感觉?答案是他们热爱这个活动。他们热爱过程的本身。他们对真相的兴趣没有任何目的,而这份对真相的爱,对过程的好奇,自然会以喜悦的方式呈现出来。真相、爱和喜悦是同一个东西,其中没有分别,他们全都存在于好奇中。他们在拆解或组合汽车及洋娃娃的过程里,或是在观察彼此生殖器的过程里,都是充满着热情的。他们喜欢的并不是洋娃娃、汽车或生殖器,他们只是对活动的过程感到兴致勃勃。他们心里没什么目的,只是对眼前发生的事感兴趣罢了。
你们在这个团体里所做的事,就是一种能让你融入的活动。这里的每一件事都值得我们好奇。我们如果像小孩一样不断怀着好奇心,活动里自然有喜悦。孩子不会去追寻快乐,也不会逃避痛苦。他们的好奇是一直延续下去的,而这份好奇就是对真相的爱和喜悦。也是一种因发现真相而产生的爱和喜悦。你根本无法区分好奇、对真相的爱以及因发现真相而产生的喜悦。我们曾说过,追寻真理是一种头脑活动,好奇则是一种情感活动,也许可以说是一种情感中的脑力活动或智力活动。
现在你已经明白,好奇,也就是所谓的真理的精神,是没有目的的。换句话说,好奇的里面没有欲望成分,那是一种彻底的、百分之百专注于当下的状态。它本身就是一种解脱和喜悦。当你的心充满着好奇时,里面自然有喜悦。

学生:你是否认为孩子们是以他们的层次在进行内在工作?
阿玛斯:可以这么说。不过他们并不是在工作,他们是在活,真正地活。
学生:这不就是内在工作的本质吗?
阿玛斯:没错,这是内在工作应有的本质。
学生:这是不是意味着我们在进行内在工作时,应该怀着好奇和探索之心?
阿玛斯:是的,这就是我的意思。内在工作最重要的一个面向就是好奇心,它便是内在工作的目标、方法和途径。你不能在开悟之后才变得好奇,好奇心是我们在任何一个时刻应该具备的态度,而喜悦就是因好奇而开拓出来的东西,喜悦的本身就是好奇心。如果你热爱真相或者真相热爱你所设计的活动,那么真相就会发光。真相发光时自然会出现喜悦。你存在于真相中,你探索真相,你热爱真相,而你的喜悦也是从真相之中产生出来的。

当我们好奇时,我们便是完整而快乐的
好奇最精确的定义就是「真相中的喜悦」或「属于真相的一份喜悦」。那是一种发自内心的愉悦感。这种态度跟故事里前两批人的态度截然不同。好奇能转化痛苦,但并不拒绝痛苦。这就是为什么故事里会说他们看上去饱经风霜,但是「脸上闪耀着喜悦的光辉」。痛苦不需要被排除,你可以怀着喜悦来探索它。你对苦与乐的好奇都是平等的。
好奇心不可能在未来发生。你可能对过去和未来感到好奇,但好奇心是一种对当下经验的激赏。因此,好奇和真理的精神并不是在追寻真理;它不是一种目的取向的活动。当小孩在拆解一个洋娃娃时,他不是在追求一个跟时间有关的结果。其中每一刻都充满喜悦。这个活动本身充满着激赏、兴奋、刺激感和活泼的生命力。那就像是你把心智、情感和知觉全都贯注到一点上。
我认为这应该是我们人生最主要的准则。因为当我们好奇时,我们才是完整而快乐的。这才是造物创造我们的目的,我们不该把事情弄得越来越痛苦,越来越挫败。我们所做的事应该能解放我们的心和头脑,而不是去追求解脱。过程的本身就是解脱。你每一刻都是解脱的,如果你有强烈好奇心的话。不论眼前发生的什么事,你都对它充满着热爱,你彻底爱上了你自己,爱上了你的存在。你完全爱上了你眼前所发生的事,你想知道它的每一个细节。

学生:我对孩子的看法是:如果你允许他们充分发挥好奇心,他们时常是残酷的、破坏性很高的,甚至会自我伤害。
阿玛斯:这不是我们要考量的事。孩子心中有各种力量在运作,虐待倾向、攻击性以及各种东西。今天我们要探讨的主题是好奇心,如果孩子只有好奇心而没有别的东西,他的人格不可能有所发展。这些东西我们将来会讨论到,不过眼前所探讨的好奇心可能会带出我们心中的某些恐惧,尤其是我们发现孩子有时会出现其它行为,甚至会让我们联想到「脱缰野马般的好奇心」。这都没什么关系,我们还是可以探索这些恐惧,对它们抱持着好奇。
我今天之所以会提出这一点,是因为好奇心对许多同学来说是很重要的事。如果你对内在工作抱持着趋乐避苦的态度,你一定会继续受苦。你不会了解内在工作的精神或真理的精神。但如果你有好奇心,那么有时感到痛苦也无妨。喜悦并不是痛苦消失之后才出现。喜悦就是一种好奇心,也是探索之心。这样你就会把所有的存在现象视为一个美妙的、复杂的、细腻的完整场域。它包含了所有事物在内,即使是丑陋的事物你也会把它看成是美妙的,因为你看见的是真相。真相会使事物变得很美。
好奇心可以不受人格干扰而让我们看见真相。好奇心是源自于本体的一种动机。吊诡的是,我们第一个必须要做的事就是不去追求好奇心。重点是你要去探究什么是好奇心,你要对好奇心产生好奇。它是无法追求的一种东西,就像快乐是无法求得的一样。如果你追求快乐,你会把它谋杀掉,如果你追求好奇心,你也会杀死它。因此你只能观察你在好奇的那一刻是什么情况。你要对它感到好奇;看看喜悦是怎么生起的。喜悦便是好奇心闪耀出的光芒。它是真理在运作时的光辉。好奇不是一种追寻,它是一种活生生的状态。


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