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无央之界论坛 • 查看主题 - 开悟的不同状态

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作者 内容
 文章标题 : 开悟的不同状态
帖子发表于 : 2006年 6月 30日 周五 9:42 pm 
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发表于: 星期三 2004 12 08 , 2:40 pm 发表主题: 开悟的不同状态

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*靈性之路的階段*
美赫巴巴關於各意識層面和各成就狀態以及對阿瓦塔的各式評論
(取自Donmeh討論組)

-------
開悟(enlightened)這個詞對巴巴的弟子來說,是對達成啓悟階段的描述(它只是第五層面)而不是第七層面,第七層面是上帝實現。

巴巴把第五層面的啓悟與第七層面的上帝實現作了清晰地區分,甚至進一步區分了完美大師(Sadguru)和阿瓦塔(Jagatguru)的狀態。

根據巴巴的觀點,达至上帝實現狀態的完美大師(Man-God),把實現給予自己的內圈,同時瞭解創造的所有層面;與之不同的是,阿瓦塔每隔七百年或一千四百年降臨,把上帝實現給予一些他身內/身外所喜愛的群體,阿瓦塔不僅瞭解創造,還成爲創造(God-Man)。這就是阿瓦塔的無限痛苦的秘密,這種痛苦是有目的,也是阿瓦塔身份的功能。

按照巴巴的觀點,衡量處於最高層面的人的標準是:他知道永恒中的每件事。不僅知道自己所有的過去世,而且知道每個人的過去、現在和未來世。一個確立於第五層面的人的衡量標準是,他知道任何想知道的事,但只是連續性的,一次只能知道一件,例如一個確立於第五層面的人能夠閱讀世上任何地方任何人的心。

有些處於第二層面的人能夠施展小奇迹,比如把水變成酒。有些處於第三層面的人能夠施展較大的奇迹,比如讓盲人複明。處於第四層面的人能夠讓死人復活,並隨意給予其新的形體。

巴巴也仍了一張百搭牌在他的上帝實現的內化模型裏,使判斷他人的狀態變得十分困難。他說大師們一般會在通過各層面的過程中給予他們“面紗”,從而保護他們免於蘇菲所說的“天堂”的誘惑。因爲每個層面都有一個天堂與其關聯。

這是爲了防護尋道者免於精微經驗,否則就會遭遇它們,而且要抵禦它們非常困難。即便遭遇它們的是那些沒有隱蔽自己的偉大瑜伽士和聖人也不例外-在吠陀故事裏,聖哲Vishwamitra曾長時間屈服於一位天女。

巴巴陳述說,開悟狀態是第五層面(wali/至上之友)的狀態,一種以上帝之“眼” 持續而無間斷的目睹狀態——“受限我”臣服於“神聖我”的面前,根據統治虛幻粗拙界的二元律則,爲了所有人的靈性利益而扮演起雙重角色。阿瓦塔的“降臨”則扮演“愛者、愛及所愛”的三位一體。例如巴巴有時和內圈(mandali)一起對著他自己的照片祈禱;當他在“新生活(New Life)”階段扮演精神求道者的角色時,他也頂禮仙哲(rishis)與聖人的腳。



* 道路的階段--美赫巴巴 *
一些很有趣的關於靈性-神聖成就的七個fana(或階段)的談話。
以下是表格概要。

7Fana-Fillahthe
自我在上帝意識的神性中最終湮滅(成爲上帝)。

6fana-e-mahabubithe
自我湮滅在對所愛的持續領悟(perception或感知)並於享受上帝(儘管仍未有與上帝合一)。

5fana-e-jabruti
所有願望(desires)的湮滅。在這裏,不斷活躍的低等智性來到一個停滯點。

4fana-e-malakutithe
湮滅導致了自由地獲得力量——悉地。

3fana-e-zahiri
外顯現湮滅的未狄三昧(videh samadhi)或稱神性的昏迷狀態。意識從世界撤離。

2ana-e-batilithe
錯誤的湮滅,被吸收進喜樂與無限的光明中(annihilation of the false absorb in bliss and infinite light)。

1fana
自我的小湮滅,暫時失去有限的個體性,經歷到喜樂。


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帖子发表于 : 2006年 12月 6日 周三 1:46 pm 
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我现在更希望看到关于层面的意识状态的描述,而非以神通作为标志。越来越以为若巴巴对修行的解释建立在“专注度”或“融入度”上,至少从语境说,第七层面更像无色界。并且第三层面的“因陀罗”本就一直是欲界天主的代名词,第六层面的“梵天”则是色界代名词。当然我没有说事实一定是如此,但很欢迎任何不同意者就此深入讨论――虽然我不一定有时间参加。


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帖子发表于 : 2006年 12月 6日 周三 9:17 pm 
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帖子发表于 : 2006年 12月 7日 周四 12:51 am 
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这就是我要说的,巴巴解釋"我是誰"的方式是哲学的,他给的是概念,如“我是神”,这属于“见”。但作为实证,重点是实效性。也就是即使我同意“我是神”,但我也确定仅仅以为我是神或念“我是神”是无效的。所以宇宙观是否正确无法讨论,但描述“到达那宇宙观的路”却可以看出端倪。

巴巴说“靈魂最初问‘我是誰’,創世开始”——这是哲学描述,只有信不信的选择。但类似观点来自大圆满密续时,也就是一根二道,后者的背后是有相应可契入的窍诀的,后者没把这描述当作一件实实在在的“答案”,而是当做能用的“法”。再美的概念也是解释。即使解释者知道他解释什么,但读者若不知道,就没意义了。很多NEW AGE人喜欢用“当下”这个词,但如果不知道怎么契入当下,那我们有理由认为这个词是他听来的。所以一个陈述是否有价值,在于有没有相应方法到达。

可以有很多方式诠释现象,可以把巴巴開闢“愛”并淩駕“真、智、樂”之上作为解救。但同时为什么不能认为“因为巴巴是双鱼座,所以他以爱为主题再合理不过”呢——我真看过有占星家这样解释。就跟他解释说奥修是射手座,所以不循规蹈矩没什么希奇。因此那可能只是巴巴的特点,或也是其教学的局限。

我真的无法不把他说的“專注”按止觀施設來處理,因为他的描述分明就是专注,而不是别的。除非我故意不这样认为,但我如何能确定那不是我一厢情愿的“不这样认为”呢?巴巴说奉爱瑜伽第二阶是念神名,念诵最多只能带来近行定,这不取决于由哪个宗教教徒去念而改变。没错,可以说“念巴巴有特殊加持”,但我如何确定他的特殊比阿弥陀佛高?我一定还得肯定些公认的基础才能确定谁高谁低,那基础就是关于意识状态的定义。

我没觉得我对,我想诚恳的进入问题:假如他说的专注不是各类传统禅修意义上公认的专注,那是什么?为了讨论这点,我们依照的应该是他的原话。


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帖子发表于 : 2006年 12月 7日 周四 1:08 am 
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假如我不自己去“解释”,我真不理解巴巴说第六层面是“神爱”并只有情感没有思想,只能意识到心的情感部分,意识不到浊界与精界等,是什么意思。他说阿鲁频多是第六层面,可无论看阿鲁频多著作或其生平,他基本上没有一点符合对第六层面人的描述。


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帖子发表于 : 2006年 12月 7日 周四 10:52 am 
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以前跟A也就巴巴展开过类似的讨论。初步结论是比较一致的:有史以来见到的最好宇宙论。但论及实践,总感觉与传统有神论宗教实践方法并无实质区别。

不过论及七个层面,我并不认同上面A的一些具体说法。巴巴的七个层面并非都是以神通来界定的,反而恰恰都是对意识状态的描述。涉及神通的,只到第五个层面,从第五到第六,因“个体灵魂”JIVATMA的无限潜能已高度发掘,个体性限制也越来越精微,鸿沟现前,需要完美大师的带领才能得以逾越。第六个层面的特征,与阿谛达体系相似,即“目睹”(即纯粹的观照),在《神曰》中有简单涉及。如果我没记错的话,《美赫巴巴的实践智慧》一书中有个图示说明,大意是说第五到第七个层面(即第六层面)中有两个阶段,第一阶段是个体灵魂面对自我/非我(或世界)的观照,而此刻它是“背对着神”的。越过此阶段,“个体性”之遮盖被彻底移除,个体灵魂直接面对终极实相/神,直至最终成为终极实相/神。顺便一提,阿谛达本人在《聆听的膝盖》中曾说(大意),拉玛那.马哈希教导的(自我质询)方法所能导致的状态,与佛陀教导的(念住内观)方法所能导致的状态相似,都是第六阶段,即意识向内观察的极致成就(对于佛陀而言是指人无我?),但此方法尚不能走出自我性的最后一丝阴影,尽管佛陀与拉玛那.马哈希本人实际上是达到了第七阶段。

而说到实践上,巴巴所提供的与其说是“实践方法”,不如说是与阿瓦塔的“相应”。无论是将一切视为巴巴,绝对的臣服,或是念巴巴的名。我个人理解,这与藏传的某些上师瑜伽十分相似,上师瑜伽的另一个说法就是“上师相应法”。这个方法的实质,也并非BAHKTI YOGA奉爱,而是直接的“融入”(对藏传而言,即视师如佛)。个人以为,这个方法从逻辑上讲是说得通的。因为在巴巴看来,个体灵魂本身,无论其在进化的哪个阶段,本身其实是幻觉,因此,通过将本身认同与无限者-神,是可以做到“融入”的,融入后才知道没什么可融入的,自己本来就是。看起来这也是脱离二元状态的一个途径--意识到二元并不存在,认同于终极实相或神本身。这在这个意义上,我同意RING&WING的说法,此处“融入”不可以佛教实践方法--止观来理解。为什么?原因是深奥的。这也是几乎所有有神论宗教的立足点。所有有神论宗教的立足点,在其秘密(Esoteric)层面(而非世俗显现层面-Exoteric),就是信徒与神的内在交流(即ADI DA所谓relationship)。在此A也说得对,以哲学理解,信了才有下文。但这与佛教的现实主义精神相违,佛教的精髓教法是现观一切身心现象的实质。现实主义是实际的,你验证了你就明白了,不待捉摸不定的来世,不需要相信神仙上帝或救世主。而有神论宗教,包括巴巴的,在此我甚至认为也包括阿谛达的,它们是提供了一个先验前提的,即“神”,“先验”意思是先于验证的,你无法先验证再接受甚至无法边验证边接受,而必须先接受再谈验证或其他。我想在我们这些人的经历中,都不乏有神论信仰经历,也不是没有“接受”过的,但目前为止还没见到哪家能提供比现实主义的佛教实践更加令人信服和切实受益的。尽管巴巴的方法从逻辑上我以为也讲得通,但还是显得过于“理想主义”了(ADI DA语,尽管他自己也难脱此类)。这也许就是我们比较不能接受巴巴方法的原因吧。


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帖子发表于 : 2006年 12月 7日 周四 1:14 pm 
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首先想说我的观点不一定正确,因为很多东西无法讨论,比如先验的部分,所以把讨论范围缩小到可行的方寸内吧。基本上这个讨论涉及了三要素,最好分开处理。
1、巴巴本人或任何大师是什么,这个不评论;我们应该尊重然后有自己的选择。事实上,我本人非常喜欢巴巴。
2、他或她提供的先验论或宇宙观。太形而上的部分无法讨论,因为语言的悖论常使正反方都成立或都需要各打五十大板。
3、他解释的方法及方法的结果(弟子成就与程度),这是唯一可切入的,因为它触及的情况都很实际,能看到,并且有些是前人公认的原理。

比如“觉照”――巴巴与DA或金刚乘所说的RIGPA是否一样呢?巴巴说第6是“目睹上帝(或神性),但能观与所观有不可逾越的鸿沟”,我不知道DA语境有否说目睹是“能/所”对立,但大圆满里没这个描述说“安住在RIGAPA,能观与所观是分裂的”,事实上“分裂”在比量上只是概念,而在现量安住RIGPA的人没有这个“感觉”或“强烈要与神合一或与法身合一”的觉受或概念。再比如,对一个走路也安住RIGPA的人,难道他是在“目睹上帝而意识不到心的思想面及浊界与精界”吗?

其实假如说“目睹上帝比RIGPA高”,我都没法说什么,因为那是个人自由。但如果说他们一样,我们就有理由老实地比较,不能只看语言或描述的相似就忽略不记那些明显不符之处。

我对阿谛达说的“拉玛那教导的自我质询所导致的状态与佛陀教导念住所导致的状态都是第六阶,即意识向内观的极致,但尚不能走出自我的最后一丝阴影”的观点也不能同意,尽管DA说的很多其他观点有我非常喜欢的。不同意的理由有3:
1、自我质询所导致的状态与念住的状态是否一致,并没有证据能显示,这还是我把拉玛那的状态暂时等同于觉性而言的,也就是以前早有的讨论,大乘所说觉性与念处的结果是否一致,这不是从哲学上可简化的,而必须从实践上去验证。
2、念处不存在“意识内观”,在念处,意识没法“内”观,因为一切所缘都是所观色,意识是能观的名,此有彼有此无彼无的成对升起与灭掉。这与印度教禅定时内收而抽离宇宙是不同的,念处行者是现观名色的,包括睁着眼吃饭时。
3、念处不存在“自我是问题”的思考。佛陀提出“无我”并不是概念,而是对事实的描述。即使哲学上解决了“有我无我”,只要没现观到名色生灭,那么该烦恼照样烦恼该轮回照样轮回。所以对阿罗汉,他不关心“无我是否彻底”的哲学意义,他只是断除了“毒”与续流而已。

回到巴巴提供的实践,他说的是与上师瑜伽相似,但方法是对准结果而言的,我拨电话上的号码键是为通话,而不是为了拨号码键而拨号码键(修电话时除外)。那么看看结果,大部分印度老师都讲臣服,问题是跟着不同人有不同结果。在金刚乘比如大圆满传统结果是证悟心性,那么在巴巴而言呢?我还是那句话,甚至可以说“一个人臣服巴巴而看到巴巴显现并变得对邻居友善”比“证悟心性”还高,我没话讲,每个人都可以选择他愿意相信的“高”,那是他的自由,但假如仅仅因为表面类似,是不能说结果一样的。如果结果不一样,那他的结果能带来什么是不是就比较能说明问题呢?

“融入”这个词可以暂时不解释,因为这个词本身太抽象。但专注呢?巴巴原话谈的真是不同的“抽象”专注吗?

我喜欢这么讨论,我相信我们三个人都很喜欢巴巴,所以不必把我当作反对者,把我当作看巴巴书提出问题的人吧,这个人有点固执,固执体现在他要求必须按原文和每个传统的本意来讨论,而不是我们自己的理解。如果要是自己解释,无论解释得不如巴巴或比巴巴好,似乎都有对人对己不负责的嫌疑。


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帖子发表于 : 2006年 12月 7日 周四 7:58 pm 
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瑜伽士

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岔开一下话题,Akhaldan原来来有一本MEHER BABA的英文书,五百多页厚,曾全部扫进电脑里,可惜丢失了。书的题目是什么?现在找到备份没有?


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帖子发表于 : 2006年 12月 8日 周五 7:40 am 
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语言这个东西真是世间最令人爱恨交加的对象:D。 你不得不凭借它来表达你的一些思续,但一说出来某些方面(你不可能总是顾及到所有方面)的情况,你就显得是在强调那些方面,甚至当你平静而毫无倾向性地提出某些说法时,你也会看起来在支持那些说法,尽管事实经常并非如此。

上文中提到ADI DA关于第六阶段的说法就是一例。我发帖也仅是试图与大家一起澄清之前提到的一些说法而已。我想关于巴巴的讨论,的确可以集中到A提到的那三个方面(不过你提的第一个方面似乎不太清楚),尤其是其中检验其实践效果的方面。此外我觉得还有一个重要的方面,就是证伪的方面。这不但是可以讨论的,也是值得讨论的部分地区。巴巴说自己曾是罗摩、奎师那、佛陀、耶稣、穆圣,而这些导师的教导,尤其是佛陀的教导(比较确定无伪的是其中南传部分),与巴巴的说法是如此大相径庭,甚至大而化之到金刚乘也是如此。这也是我没有全然接纳巴巴的一个重要原因。事实上,“按原文和每个传统的本意来讨论”是我一直重视的原则。

我们其实可以把其中自己思考并有所得的主题细化后分别提出。

至于具体到巴巴、ADI DA和RIGPA的“觉照”的异同,我们目前当然只能依据比量的知识与部分有限的现量经验来进行。我的初步感觉是,巴巴和ADI DA所言之“目睹”都是有较浓的印度教语境的,而事实上当印度教开始在“目睹”等与“观”相关的主题上做文章时,它已经进入到不二论时期,而有证据显示,印度不二论吠檀多、印度密教与密乘佛教(包括大圆满)在中亚地带是很有可能发生过交融的。这么谈当然又有些过于宽泛,不过长期浸润中感受是比较真切的,究竟如何就暂时不具体化了。


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帖子发表于 : 2006年 12月 8日 周五 2:19 pm 
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帖子发表于 : 2006年 12月 8日 周五 7:35 pm 
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帖子发表于 : 2006年 12月 9日 周六 7:57 pm 
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瑜伽士

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回到正題。

也許一切道路的施設之前,都必須給出整合了起點、路徑和終點的大圖景或大輪廓,即宇宙觀。在驗證之前,不妨說這個大圖景或大輪廓是哲學方式的,但若可以驗證,則就可以肯定地說是陳述方式的。

在佛教裏,也必須給出六道輪回這樣的圖景(姑且也稱之爲宇宙觀),然後才能講述苦諦,以及緣起、止觀等。在沒有“看見” 六道輪回之前,一個唯物主義者也可以說佛教的陳述是哲學方式的。

所以,宇宙觀是必須的,而且宇宙觀制約著“到達那宇宙觀的路”的施設,即二者之間不能出現自宗相違。宇宙觀適合智力層面的理解,而驗證宇宙觀則必須實踐“到達那宇宙觀的路”,該路的核心問題是“什麽是生死的根本”。不論什麽宗教、主義、哲學,抓住了這個問題才算入流,解決了這個問題才真正具有不朽的價值。

在佛教,生死根本是認爲“諸法有自性”這一“我執”,見道所斷,先斷了這個,然後才是修道斷貪嗔痴。而爲了斷“我執”,則必須修止觀,因爲只有在止觀的情況下才能親証“諸法無自性”。如果只靠念誦“阿彌陀佛”獲得加持就可以斷“我執”的話,則不修止觀就可以成佛(實事上這不是佛教所同意的)。

在美赫巴巴的教法中,生死根本是“業相”的不平衡所引起的與三體(濁體、精體、心體)認同這一“我執”,而不是是否有“我/自性”的問題。業相是蒙在靈魂之鏡上的面紗,只要鬆動、刺穿業相的面紗,靈魂就可以證得自己。進入顯意識的業相表現為欲望,沒有進入顯意識的業相則潛伏著,成爲欲望的種子,而正是欲望和欲望的種子構成“心體”,當業相消失,則欲望和欲望的種子消失,則心體消失,則“我執”消失(有限我消失,證得無限我)。好的業相如同螺栓,壞的業相如同螺母,螺栓螺母配對則業相消失。是美赫巴巴的加持就可以平衡好壞業相的數量和規格,使業相消失,而不是止觀能平衡業相。所以毫不奇怪,即使在“有尋有伺”的狀態下“專注”於“神/愛”,也能引起業相的鬆動和毀滅,最終証得“神/愛/上帝/靈魂/無限我”。

正是生死根本的不同這一原因,佛教裏佛陀只是老師、福田和助緣,止觀才是解脫的根本,在美赫巴巴的教法裏,(專注、融入)神/愛才是解脫的根本,而止觀只是助緣;在佛教裏,一個人不論輪回多少生,不修止觀就不可能解脫,而在美赫巴巴的教授裏則說一個人輪回84000次則會自動獲得業相的平衡從而解脫成道。在佛教裏,阿羅漢成道很可能還遺留下大量沒有受報的善惡業,而在美赫巴巴的教授裏則必須是業相平衡化爲烏有之後才能成道。

約略而近似地來説,佛教認爲的次第是必須先斷“我執”(諸法有自性),然後才能趁熱打鐵斷除“貪嗔痴”,而在美赫巴巴的教法裏,則是用愛來毀滅“貪嗔痴”,然後水到渠成地毀滅了“我執”(與三體認同)。


綜上,美赫巴巴的教授裏,道路與宇宙觀是貫通的,且是自宗無違的。剩下的問題,不過是什麽是美赫巴巴所說的“業相”,這是美赫巴巴的宇宙觀和“到達那宇宙觀的路”的基石和假設,必須才解決這個問題,才能探討“到達那宇宙觀的路”,以及美赫巴巴聲稱自己是“喬達摩佛祖”再來所引起的一系列問題。

什麽是美赫巴巴所說的“業相”呢?


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帖子发表于 : 2006年 12月 9日 周六 10:37 pm 
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登堂入室

注册: 2006年 6月 29日 周四 12:05 am
帖子: 22


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帖子发表于 : 2006年 12月 11日 周一 9:01 pm 
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瑜伽士

注册: 2006年 10月 16日 周一 9:26 pm
帖子: 35
[quote=幻虹[/quote]
歡迎幻虹。

苦諦通三界。要在輪回這個背景下講苦諦,大致是不差的。

順便補充一下,

1、語言這個東西是很有限的工具

2、近來偶爾翻閲“博弈論”,裏面在建模時提到,試圖太精確地傳遞信息有時反而導致信息的無法被傳遞。比如在討論一個經濟學問題,潦草的解説反而能表達要傳遞什麽,精確的大部頭的數學模型卻對普通受眾什麽也沒傳遞。

3、對於佛教浩如煙海的術語、理論和見地,已經望洋興嘆了,畢竟肚子餓了要吃飯,對於精確的佛理和精准的表達,坦誠只能“見賢思齊”、“非我境界”了。


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帖子发表于 : 2006年 12月 12日 周二 11:42 am 
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注册: 2006年 6月 21日 周三 2:42 pm
帖子: 56
T,巴巴说自己是佛陀,不用证明,因为佛陀从未说他会再来,再说是王子还是乔达摩的补特迦罗再来呢?似乎都不合适:)你我都知道近代印度宗教几乎都以为“弥勒=释迦再来”,这是印度人的误会。很多印度GURU被认为是弥勒,但对其的解释大都按照上述那个奇怪的等式。不过他们可以说“‘我’不是‘一个人’,而是抽象的神性。”这样一来讨论就变矫情了,所以我不按那个思路迈进。但你可以按那个思路呈现你的进一步想法。

每个人都有权自圆其说自己的体系,但我想应该确定一个度,比如我若可以实践大部分内容,而对抽象或宏大的概念保留意见也不妨碍的话,这就是比较恰当的。像幻虹说的,我可以不确定六道,但如果实践Vipassana,我甚至在证果前就能直接看到名与色的实际(就“实际”一词的现实意义,而非形上意义)。类似的,我可以不确定大圆满的“本基与基现”的哲学理论,但不妨碍经验到概念心的自解与Rigpa。假如一个传统只有宇宙观,而其重要部分都无法验证,那么自圆其说就成了全部,也就是脱下宇宙观的外衣就不剩什么了(或只剩下各传统都会有的普通的神奇感应或神通)而又自称最高,那么就值得去审视了吧。

我的确敬佩巴巴,但我发现越来越的国人(包括西方作者)提及巴巴时,总以神秘感应为出发,仅因一个或几个感应就说“巴巴是上帝”,其实类似感应普遍发生在师徒关系与宗教信仰里,这与“某人是否为上帝”无关。有朋友说:“……因为对巴巴是上帝的肯定都来自小小的神奇感应,让人觉得好象连轻安都没有过的气功人似的仅凭影象就说这人前世是天女,那人是狐狸,觉得不足为凭。”他说得有理,但巴巴当然有特殊处,见诸于其呈现的宇宙论。不过当我想把这些给人时就不得不回到:1、从意识转化或蜕变来说,这些宇宙论对当下有多少实际意义?2、如何证明其是真的或巴巴有留下方法让人证明吗?也就是成果在哪?(请勿以死后为凭)

难道要么就感应,要么就经验“爱的情感”,就是全部吗,大家觉得以下三种意识状态一样或真的不可横向比较吗?(我个人认为是可以横向比较,因为巴巴并未把他呈现的说成空前绝后,他承认每个时代都有五个一样意识状态的至师,甚至说米拉日巴也是至师,这已有足够素材进行负责的比较了。)
1、持念巴巴(或某神祗)的神名而看到巴巴(或神祗)的视像并与之建立对话或心电感应;(A意识状态)
2、专注于某客体而最终达到无念的喜悦三摩地(禅那);-B意识状态。
3、既非专注也非散乱的开阔状态,看不看到巴巴或喜悦与否,都没有攀缘上的差别。-C意识状态。
――
宇宙论可以是花哨的,但“念头”并不是什么太难讨论的事,何不从各家如何对待“起心动念”去看个究竟呢?事实上,意识状态的差异就取决于如何看待一系列的“念”而已。另外,用《语录》里谈“静心”的几章作为依据来深入,应该是比较中肯而不会太想当然的。

R&W,我以前扫描的书是英文版《语录》,WORD文档,有500多页,不是印刷版有500多页,当时没说清楚。


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