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作者 内容
 文章标题 : 水珠的故事
帖子发表于 : 2007年 5月 10日 周四 6:09 pm 
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Jan. 25th, 2006 02:20 pm

水珠的故事


梅雨时节
有一天凌晨气温骤降
原本离散隐藏在空气中的水分
也开始凝聚成无数的露珠
有些水珠依附在潮湿的台阶
有些水珠停留在青草的叶面

整个晚上水珠儿玩得十分开心
有些水珠玩得发疯了
竟然掉落在湖水中
另外一些水珠则掉进河畔
随流而去不知所终

正当其它水珠玩得乐极忘形之际
唯独有一粒水珠
停在化妆镜面发呆
显得闷闷不乐
这粒水珠不知为什么
也许是面对着镜子的缘故
竟然有种莫明其妙的意识
也因为这种意识
水珠突然发觉到"自己"的存在!

由于这种存在的隔阂
这一粒水珠开始和其它水珠儿分开
其它水珠继续乐此不疲的玩它们的游戏
就像小孩子捉迷藏一般
互相追逐互相融合
融合了又再分开
分开为二又再融合为一

这些水珠从来不知有"我"
所以玩得那么投入
浪放形骸乐极忘形
有不少水珠掉落河水中
嘻嘻哈哈的随着河水流向瀑布
再回归汪洋大海

狂欢满天下,斯人独憔悴
自从有一个"我"的意识那一刻开始
这粒水珠便郁郁寡欢
无奈! 真无奈!
它不想和其它水珠一起玩
怕玩得忘形之际迷失了"自己"
它很害怕
怕会像其它水珠一样消失在河水中
永远永远消失
万劫不复永无翻身之日!

珠身难得
万一"不幸"失去"珠身"
那知何年何日才可以变回一粒水珠?
于是乎水珠感到十分彷惶
十分无助
眼见"其它"水珠玩得兴高彩烈
"自己"却呆在镜子表面
对着镜子发愁
十足希腊神话中的水仙
对着那湖水的倒映自我陶醉
陶醉得不能自矣!

水珠暗想: "我"绝对不可以像"其它"水珠一样乐极忘形!
不可以! 不可以!!
"我"不可以消失!
"我"是一粒水珠, 一粒独一无二的水珠!
"我"不是河水
"我"不是海水
"我"不是雨水
"我"不是水,
"我"是珠....
......

正当这粒水珠不停地构思它那"存在主义"的哲学时
不经不觉已经到了黎明
太阳慢慢地从东方升起
又圆又大的"鸭蛋"
将大地铺上一片晨曦
凌晨的气温也开始增加
随着温度的上升
湿度也慢慢地降低

又于湿度降低
那一粒原本圆润饱满的水珠
也开始便得消瘦
阳光透过窗帘射进房间
在每一件物件间来回的穿梭

曾几何时
那粒水珠如梦般惊醒
不可能! 不可能!
简直是一场恶梦!!!
为什么"我"会变得越来越瘦?

原本一大粒水珠
随着湿度的降低
竟然会变成一粒小水珠?!
小水珠不停地争扎抵抗
拼命的争扎
拼命的抵抗
....

可惜
落叶总要归根
天法道,道法自然
水珠始终会离散化为湿气
空中的水分最后会随缘聚散
变成云,成雨,成雾,成雪,成河,成瀑...
也许,某一天又会凝聚为一粒粒的水珠

诸法无常,诸行无我
一切一切本来缘生缘灭
有我有为,皆自作业,无我无为,天生天灭
有谁知道一粒水珠的命运?
又谁会关心一粒水珠的来去?

空手来,空手去,是人生
生从何处来
死往何处去
生也一片浮云起
死也一片浮云灭

水珠呵水珠

究竟要多少次"轮回"
"您"才能够大彻大悟: 此身非我?!

究竟要多少次"轮回"
"您"才知道"自己"是水?

究竟要多少次"轮回"
"您"才发觉: 水的本质并不因水的名相而有所改变?

究竟要多少次"轮回"
"您"才知道"您"所有的烦恼皆因错误的认同!!!

水珠呵水珠
解脱的第一步
是不要将"自己"认同为一粒"水珠"
切记,切记: "您"是水,不是珠!

水的本质无形无相,可圆可方,可方可圆
水无自相,托境方生
任何的限制无非观念
当有"我"的观念,就必有存在的隔阂.

真如法界,无自无它,一即一切,一切即一.

水珠呵水珠
可知道您唯一的问题是错误的认同?
为什么您要将"自己"困限成一粒珠?

水 - 本来无形无相
所有云雨霜雾,冰川雪山都不过是您的化身.

法喜无我,真水无香.
切记切记: 您是水,也不是水!
我不是所以我是
天下间没有什么是您,也没有什么不是您.

生命如河水
流经悲智两岸
悲曰「我什么都是」
智曰「我什么都不是」


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帖子发表于 : 2007年 9月 20日 周四 3:00 pm 
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瑜伽士

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不错不错


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帖子发表于 : 2007年 9月 30日 周日 7:32 am 
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impersonal sharing with everybody & nobody:

Guided_Meditation_A.mp3

Guided_Meditation_B.mp3

Just enjoy

Om Shanti

:wink:

Love says "I am everything".

Wisdom says "I am nothing".

Between the two my life flows.

~ Sri Nisargadatta Maharaj


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帖子发表于 : 2007年 9月 30日 周日 7:45 am 
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[url=http://www.kwanumzen.com/practice/chants/perceive-world-sound-cd/06-great-dharani.mp3][color=#ccaaaa]
The Great Dharani (大悲咒)

shin-myo jang-gu dae-da-ra-ni
na-mo-ra da-na da-ra ya-ya
na-mak ar-ya ba-ro-gi-je sae-ba-ra-ya
mo-ji sa-da-ba-ya
ma-ha sa-da-ba-ya
ma-ha ga-ro-ni-ga-ya

om sal-ba-ba-ye su da-ra-na
ga-ra-ya da-sa-myong
na-mak-ka-ri-da-ba
i-mam ar-ya ba-ro-gi-je
sae-ba-ra da-ba i-ra-gan-ta
na-mak ha-ri-na-ya ma-bal-ta
i-sa-mi sal-bal-ta sa-da-nam
su-ban a-ye-yom sal-ba bo-da-nam
ba-ba-mar-a nii-su-da-gam da-nya-ta

om a-ro-gye a-ro-ga
ma-ji-ro-ga ji-ga-ran-je
hye-hye-ha-rye ma-ha mo-ji sa-da-ba
sa-ma-ra sa-ma-ra ha-ri-na-ya
gu-ro-gu-ro gal-ma sa-da-ya sa-da-ya

do-ro-do-ro mi-yon-je
ma-ha mi-yon-je da-ra da-ra
da-rin na-rye sae-ba-ra ja-ra-ja-ra
ma-ra-mi-ma-ra a-ma-ra
mol-che-ye hye-hye ro-gye sae-ba-ra
ra-a mi-sa-mi na-sa-ya
na-bye sa-mi sa-mi na-sa-ya

mo-ha ja-ra mi-sa-mi
na-sa-ya ho-ro-ho-ro ma-ra-ho-ro
ha-rye ba na-ma-na-ba
sa-ra sa-ra shi-ri shi-ri
so-ro so-ro mot-cha mot-cha
mo-da-ya mo-da-ya
mae-da-ri-ya ni-ra-gan-ta
ga-ma-sa nal-sa-nam
ba-ra-ha-ra-na-ya

ma-nak-sa-ba-ha
shit-ta-ya sa-ba-ha
ma-ha-shit-ta-ya sa-ba-ha
shit-ta-yu-ye sae-ba-ra-ya sa-ba-ha
ni-ra-gan-ta-ya sa-ba-ha
ba-ra-ha mok-ka shing-ha
mok-ka-ya sa-ba-ha

ba-na-ma ha-ta-ya sa-ba-ha
ja-ga-ra yok-ta-ya sa-ba-ha
sang-ka som-na-nye mo-da-na-ya sa-ba-ha
ma-ha-ra gu-ta da-ra-ya sa-ba-ha
ba-ma-sa gan-ta i-sa-shi che-da
ga-rin-na i-na-ya sa-ba-ha

mya-ga-ra jal-ma ni-ba
sa-na-ya sa-ba-ha na-mo-ra
da-na-da-ra ya-ya na-mak ar-ya
ba-ro gi-je sae-ba-ra-ya
sa-ba-ha

自性


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帖子发表于 : 2007年 9月 30日 周日 9:31 am 
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瑜伽士

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呵呵,我曾经可以熟背梵文大悲咒,可是自从熟背百字明以后,这两个常常打架,有时熟背完百字明,发现找不到大悲咒的调,很着急,所以干脆只亲百字明,大悲咒需要别人给个调或者提个词才能又熟背起来.


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帖子发表于 : 2007年 9月 30日 周日 10:49 pm 
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由于家师(曹溪78祖)是韩国人,所以早晚课念的大悲咒也是地道的韩音。

韩文与梵文的大悲咒发音相当接近,假如只是听而不看经文的话,感觉上几乎一


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帖子发表于 : 2007年 9月 30日 周日 11:02 pm 
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Foreword to the Kwan Um School of Zen Chanting Book

Chanting meditation means keeping a not-moving mind and perceiving the sound of your own voice. Perceiving your voice means perceiving your true self or true nature. Then you and the sound are never separate, which means that you and the whole universe are never separate. Thus, to perceive our true nature is to perceive universal substance. With regular chanting, our sense of being centered gets stronger and stronger. When we are strongly centered, we can control our feelings, and thus our condition and situation.

In our Zen centers, people live together and practice together. At first, people come with strong opinions, strong likes and dislikes. For many people, chanting meditation is not easy: much confused thinking, many likes, many dislikes and so on. However, when we do chanting meditation correctly, perceiving the sound of our own voice and the voices all around us, our minds become clear. In clear mind, there is no like or dislike, only the sound of the voice. Ultimately we learn that chanting meditation is not for our personal pleasure, to give us good feeling, but to make our direction clear. Our direction is to become clear and get enlightened, in order to save all beings from suffering.

So when you are chanting, you must perceive the sound of your voice: you and the universe have already become one, suffering disappears, true happiness appears. This is called nirvana. If you keep nirvana, your mind is clear like space. Clear like space means clear like a mirror. Red comes, red. White comes, white. Someone is happy; I am happy. Someone is sad; I am sad. Someone is hungry; give them food. The name for this is great love, great compassion, the great bodhisattva way. That also means great wisdom. This is chanting meditation, chanting Zen.

Perceiving sound means that everything is universal sound: birds singing, dogs barking--all this is universal sound. If you have no mind, everything will be perceived just as it is. Therefore, when you are chanting with no mind it is also universal sound. If you have "I" then it is "my" sound. But with a clear mind like space, sometimes even the sound of a dog barking or a car horn honking will bring enlightenment, because at that moment you and the sound become one. When you and the sound become one, you don't hear the sound, you are the sound.


One famous Zen master only heard the sound of a rooster crowing and was enlightened. Another Zen master was just sweeping the yard when his broom threw a rock against a piece of bamboo with a loud knock and he was enlightened. He and the sound had become one. So this matter of sound in Zen practice is really very simple. Any sound will do. What's important is to perceive the sound and become one with it, without separation, without making "I" and "sound." At the moment of true perceiving, there is no thought, no separation, only perceiving sound. This is the crucial point. So during chanting time, perceive your own voice and the voice of others, just perceive this bell or drum sound, cut off all thinking. Then your wisdom-mind will grow, you will get enlightenment and thus save all beings.

Zen Master Seung Sahn


http://www.kwanumzen.com/pdf/chantbk.pdf


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帖子发表于 : 2007年 10月 1日 周一 6:40 pm 
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瑜伽士

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是的,显宗经常念的那种大悲咒好象是有些不同,那可能是唐或者更早以前翻译的吧。
下面说的CHANTING冥想,当在一个安静的地方,如果不发一言,可以有静心的效果。唱歌也会如此,尤其全身心地去唱的时候。刚开始把CHANT看成了CHAT,呵呵。


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