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Boundless Space
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作者 内容
帖子发表于 : 2011年 11月 9日 周三 11:55 pm 
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初来乍到

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七月份在这里看到了BY WEI WU WEI <OPEN SECRET>,很喜欢,回了贴求希望有人翻译,但四个月过去了,也没见有关注。只好把当时看完后草译的一点资料发在这里,希望能引出玉来。翻译的水平实在有限,希望能不曲解原文为好,愿有哪位兄弟实在看不过去了,亲自操刀一试。原文在本版,这里不再附。

1. Time and Space
时空
时间和空间并不真的存在,它们只是伴随着事件发生,为了说明事件而被理解出来。既不先于事件而有,也不独立于事件之外而有。
在较高维度去看,较低维度是做为一个整体。在我们称为未来的“结果”和称为过去的“原因”同样的明显。
事件或记忆中的事件仅发生在意识中。
2. The Pseudo-Problem of 'Suffering'
“受苦”是个伪命题
受苦要有一个对象,即没有客体的我,也没有主体的我,那么谁来受苦。但是苦难,包括它的反面——欢乐的经验看起来却存在。这里没有经受者,我们之所以看起来在经受,是因为一种错觉上的认同。我们既不可能受伤害也不可能被束缚。

3. The Will-Inference
自由意志的假设

意志只是一个不能成立的假设,也没有做为实体的意志者,只有一个概念上的“我”。
我,即非我,是名我。所谓我,并没有做为一个实体或客体的我(个我),但我们却是做为本体而存在。这个本体就是公开的秘密,它并未隐藏,却少人了知,它没有任何客观属性,非语言可以描述,但可以借由这样的言说去理解和认识。
所谓的自愿也是非自愿的,因为没有做者。那么也就没有意志这样的事情——除了做为一个概念而存在。
现象自然地发生,而非出于意志。这种对非意志的“意志”的认识(没有个我的意志,一切都是本体我的意志),可以把我们从因虚假认同而产生出的个我的束缚中解放出来。
事件并非由意志引发,意志也不是事件的起因。因与果在时间领域是分开的,在超时间领域,它们只是同一个东西。

4. Saying it Simply
简单说来
本体是不会受苦的,它也不能成为别的。现象是做为本体的我们的显现。做为显现的现象,也就经历苦乐,做为未显现的本体,也就不会经历什么。但两者却是一个。本体是永恒和无限的,现象是短暂和有限的。现象是因错觉在意识中臆造出来的,但是它们不是别的,只是在显现中的本体。
所以经文说,色即是空,空即是色。轮回即是涅盘,涅盘即是轮回。现象和本体是一个。
公开的秘密:通过看到一物,你看到了全部。什么是这个“一”,如何看到它?通过看到现象和本体是一个,它们的区别只在于一个是外显,一个是源头(就象火焰和火)。我们永远也不应忘记它们是“一个”。
当然,我们不可能“看”到它,如果看到它,也就错过了它。如果它被看到,那么它就成了一个客体,有能见所见就不是“一”了。这样,没有“一”在看,也没有什么能被它如此看。就象眼不能自见,那个看就是看者,而不是一个对象,所以本体是没有任何客观踪迹可寻的。
从“我”的概念中解放出来,它从未存在过。这个转移是从外显的对象到终极的本体,从现象到本质,从假定的个体到绝对的不可分的整体。这是从被限制的感官知觉和假想的自由意志的“活着”的梦中醒来,进入非个人的整体无限之中,我执一去,虚构的“人生”连同它所有可能的问题也都消失殆尽了。

5. Geometrically regarded
从几何学审视
较低维度能被较高维度以一个整体感知。
就象有些生物虽然生命在三维空间,但却只知道二维。但通过二维可以推知有第三维。“觉醒”是一个更高的维度,就是从三度空间的束缚中解脱出来。
但觉醒是根源上的,而非从三维到第四维或第五维,觉醒是一劳永逸地解决问题,而不象砍掉九头鸟的一头,它又生出来那样没完没了。
6. 'I am Not, but the Universe is my Self
我不存在,但整个世界都是我。
客体,仅是一个猜测,无法证明它与主体是分开来的。主体自身也不能做为客体去感知,因此,主体也仅是一个猜测。主体或客体都不能被证明存在,它们只存在于概念之中。因此,没有确切的证据表明,在我们的意识之外,有一个世界客观地存在。所谓外部的世界,也只是我们有情众生自己。而有情众生也仅是一个概念上的假定,不能证明是客观存在的,它只是意识本身。进一步说,所谓意识也只是一个假定的概念。这里如以指指月,因指见月,只可意会,不可言传。
显化是从未显化而来。意识只能被描述为纯净的不能言诠的,这种纯净既不被概念也不被非概念所污染,它完全没有任何正面或负面的概念。
没有任何客观存在的事物,甚至概念上的。也没有“它”,不能给任何“东西”安一个名字。
但是意识,或者“心性”,它并不投射出现象世界——是现象界在显现它自己。
在神秘主义教导中说,没有任何概念能表达那个绝对,逻各斯,上帝或者道。
这与那不能指代主体或客体,不能被命名或思考,终极的觉醒,只能勉强这样描述:我不存在,但外显的宇宙即我本身。
7. Gone with the Mind
无住的心
过去已然过去,现在在我们知道它之前也已变成了过去。未来呢?在它成为过去之前,我们无法知道它。
现象并不独立于认知之外单独存在。过去现在未来是对做为“认知”这一单一主观现象的三个错觉认识。
(受感观能力限制,否则是同时呈现。就象一张纸对一只虫是同时呈现,但虫可能只认识到直线并去探寻直线)
8. The Fasting of the Mind
心灵斋戒
普通人的生活是一个不断使事物呈现的客观化的过程,除了在无梦睡眠的状态中。那时客观化停止了,客观宇宙也不存在了——在深度的睡眠中。
但是禅宗的禅坐却不是如此,禅师的心中没有任何外在世界的概念呈现,甚至“我”的概念也没有。这样心是纯净的,这样的如是状态,如果是永恒的就是开悟,如果是短暂的则称为三摩地。
并不是客体被主体取代,而是两者都不存在了。主客化过程(主体客观化它自己成为主体,客体就是主体)停止了,心念停下来,它单纯地“存在”。
客观化不在时,外显的宇宙不在了,但是我们在。因为我们是什么则外显的宇宙即是什么,反过来也是如此。它们是成对出现或消失的,只是在显现上是分开的。(就象昼与夜)

9. Aren't we all. . . ?
我们不是……?
我、人、众生、寿者都是不存在的。我们实际甚至走在这条路上——没有路,也没有一个人,从非此处走向非彼处?我们没有外在的师父,没有古鲁,没有大师,我们的古鲁在内在。
那么谁在做?
你在说什么?他们是谁?谁在写这些?好的,谁在读它呢?谁在这儿做,或者看起来在做,是这个还是哪个?真的,真的,这是个什么问题!谁需要呢?为什么这样说,因为并没有某人,谁能在此?从一开始就没有哪个个别的谁,我们都不存在。
慧能近似地说过:那个谁,完全不在的本体,是到处存在的现象。任何问这个问题的人,他是谁?他是寻找他是谁的探寻者,那个探寻就是探寻者,他在做。
10. Utter Absence as Us
做为我们的完全缺席
众生是一个虚构的存在,象梦里的时空是虚构出来的,梦中的人物也是做梦者虚构出来的,没有个性的品质,也非客观的存在。它们只来自于心念的假想。
就象在梦中我们以为自己是清醒的,我们现在做梦,我们却以为自己就是梦中的人物。
就象梦中的人物以为自己是自治的,其实他没有任何个人意志可言,只是受做梦者操纵的傀儡。这就是我们看起来的一生,看起来在这个地球上,在这个宇宙中。
所有这些都是这个做梦的心念的产物,主客互动的过程被称为因果,它都在意识之内发生,它在意识内是完整的,它是意识自身,除了意识之外没有别的。但是意识也仅仅是这样的一个概念:它空无一物,即没有客体,也没有主体。它只能被说为不可说(道可道,非常道),甚至这样的说明,也只是这不可说的一个说明。
本体是空无(相对于有相说空无),但是空无就是每一万事万物,空无不在万相之中,但又不离万相。每一件事物都是空无,空无又是每一件事物,它即非存在也非不存在,非是非非是。这是做为意识主观的一面(非客观的一面),它能被说为如是(BE),众生通过它客观的一面梦出了这个宇宙。

11. Echoes— I
我的回响
一个分离的个体的想法,一个自我,小我或者我的概念,是一个对象(object)。我变成了一个对象——不可避免的——每一次我想我自己。这样,每一次我行动,做为一个对象那样行动。
偶尔,我直接行动——但是那时没有“我”在行动。
在任何事中我都不是有意识的:从来没有。意识,就其来说才完全是我。
正面的表达
本体是现象下面的本质,本体的存在做为存在的存在而存在。这样——那个非存在不存在。空无是形式的本质,形式是空无的表达。

没有认知者独立于认知这件事之外;也没有认知这件事离认知者而有。但是认知者仅是认知(认知过程)的一个行为,做为认知这件事成对出现。因此认知者和认知并无不同。是不二的,它们只是认知的功能。做为纯粹潜能的功能方面,没有现象或客体独立于“认识者—认知”的显现之外。观察者不能观察那个观察者。

草译注:很喜欢这篇资料,是因为在意识课程中看到,当代大觉悟者拉玛虚曾读过为无为的《公开的秘密》不下100遍。这篇资料即是《公开的秘密》的一个节录或纲要。但因英文水平所限,读起来已如雾里看花,落实成中文则谬误在所难免,则更不敢逐句直译。又节选又意译又加上个人领会(指出于对不熟练的英文的领会)弄出了这个资料,在此抛砖引玉,望早日看到此资料的完好译本,并等待看到《公开的秘密》和为无为、拉玛虚大师的著作的中文书出版。2011-07


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帖子发表于 : 2012年 9月 17日 周一 9:02 pm 
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初来乍到

注册: 2011年 7月 2日 周六 11:28 pm
帖子: 8
第11章 回顾--1续
在非客观化关系中,所有的事物都做为本体而存在。
不带有意志的生活,就是与所有的事情建立非客观化的关系。
停止客观化,单纯去关注那个“名称与形式”未出现以前的状况,就是以不带有意志的方式生活。

你并非做为客体而存在,也不做为任何主体而存在。
因为做为主体存在,也将把主体变为客体。
你仅仅做为存在本身而存在。

如果附加的必须被舍弃,那么舍弃本身也需被舍弃。
因为舍弃,也是意志的一种行为,意志必需放弃它自身。
我们能舍弃我们从未拥有的东西吗?
什么是这里“做”或“有”的任何事情?
让我们开始探查这个“我们”。

每一样事物都是我们所是,每一个客体都是它的主体,而,是我们所是的也是“我们的”主体。

本体之见 是开悟之见,现象之见是不悟之见,这是两者之间唯一的区别。
为何如此?因为本体见 观现象为本体——如此现象也如本体自身一般而存在。

认同空无,你成为像一面镜子。一个人须达到空无之境,映现万物。


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帖子发表于 : 2012年 9月 25日 周二 3:26 pm 
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初来乍到

注册: 2011年 7月 2日 周六 11:28 pm
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征集同译者
前23章已译完


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