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帖子发表于 : 2007年 5月 16日 周三 12:18 pm 
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瑜珈(瑜伽)的定義、真諦、功用

˙瑜珈有三個主要的定義:

1. 將心靈的各種習性傾向懸止稱為瑜珈。
(Yogashcitta vrtti nirodhah)
2. 如果心緒傾向都懸止,那麼所有思想過程都會停止。
(Sarva'cint'aparity'ago nishcinta yoga ucyate)
3. 個體意識(小我)與至上意識(大我)融合為一稱為瑜珈。 (Sam'yogo yogo ityukto jiiva'tma' Parama'tma'nah)

˙瑜珈(瑜伽)的真諦 :

在第一種定義裡,只是將心靈傾向懸止或壓抑,一旦心理壓力去除,積習便又顯現,此一型態的瑜珈無法導向靈性上的進步。在第二種定義裡,所有思想都已停止(無念),亦無法達到靈性上全然的成就。唯有第三種定義,個體小我與至上大我甜美的結合才是瑜珈的真諦,也如同中國所說的天人合一。也就是 yoga 的真正字義(融合為一)。

YOGA 的字義

瑜珈乃梵語「 YOGA 」的音譯。 YOGA 是由動詞字根 Yuj 或 yunj 加字尾 ghain 所組成。 Yuj 意為「加」。如 1+1=2 ; Yunj 意為融合如 1+1=1 。其真正的意義是 Yunj ,即小我個體和宇宙大我(道)的結合,也如同中國所說的天人合一。在上述定義中的 3 即是此義,而 1 和 2 的定義則是鍛鍊的過程而非目的

(附註: YOGA 的正確念法為 JOGA 而非 YOGA ,依照佛經漢譯系統的音譯為瑜伽,當今口語化的音譯為瑜珈)

當今瑜珈風行全世界,其功用不僅是為了塑身、美容甚或健康而已,其實他還包括了知識瑜珈、行動瑜珈、虔誠瑜珈和帕坦佳利( Patanjali )所歸納的瑜珈八部功法( Ashtanga Yoga ,持戒、精進、瑜珈體位法、生命能控制法、感官回收、心靈集中、禪定、三摩地)。瑜珈整體的鍛鍊對身、心、靈的提昇幫助很大,它也提供了有心靈修者一條達到天人合一的途徑。

一般我們所認知的瑜珈肢體動作,僅屬於瑜珈八部功法中的第三項瑜珈體位法( A'sana )。它是整體瑜珈鍛鍊的基礎功課。

瑜珈(瑜伽)體位法( A'sana )的定義:

1.A'sana 的字義是位置、姿勢、體位,在瑜珈裡是指肢體的動作體位。所以譯為瑜珈體位法。
2. 瑜珈體位法是一種令人身體上舒適、心靈上鎮定的姿式。練習體位法,會使腺體、神經、組織、肌肉和身體的各部份都作用到。
3. 瑜珈體位法是配合適當的呼吸與觀想,將身體置於平和,安靜及舒適的姿式上 ( 或固定於某一姿式上,止息一段時間 ) 。

˙瑜珈(瑜伽)體位法的功用:

1. 矯正不正常的腺體,以控制各種情緒 ( 並使身體正常發展 ) 。
2. 使身體富有彈性。
3. 平衡身體及心靈。
4. 可以去除心靈中粗鈍的思想。
5. 使心靈準備好,接受更精細更高層次的靈修

˙瑜珈(瑜伽)體位法的功能分類:

(1)Sva'sthya'sana(健康的瑜珈體位法):對健康有益,而對心靈可能有益,可能無益,但至少不會對心靈傷害。
(2)Dhya'na'sana(禪定的瑜珈體位法):對心靈有益,而對身體可能有益,可能無益,但至少不會對身體有害。

瑜珈(瑜伽)淵源

˙希瓦(Shiva)時代:
大約在西元前5000至5100年間,有位聖者希瓦(Shiva)誕生於印度蒙古利亞人的家庭中,他同時精通密宗和瑜珈的修行,他把密宗(Tantra,非指佛教密宗,而是原始密宗)和瑜珈整理出一套完整的身、心、靈鍛鍊法。後世稱他為密宗和瑜珈之父。無疑他就是瑜珈的始祖。在那時就已有瑜珈體位法(A'sana),瑜珈行者發覺到動物的活動、鬆弛、睡眠等的本能習慣及生病時的自然療法等動作,而模仿一些對人體有益的動作得來。如蛇式、蝗蟲式、孔雀式、魚式、貓式、兔式……等。另外一些動作則是來自瑜珈行者自行體驗,試驗所創造出來的。

˙克里斯那(Krshna)時代:
大約在西元前1500-1600年間,有位聖者克里斯那(Krshna)誕生於印度的vrinda'vana,更進一步的把瑜珈發揚光大,其主要的教誨載於薄伽梵歌(Bhagvad Giita)中,此書被普遍視為瑜珈的最高聖典。

瑜珈(瑜伽)派別
哈達瑜珈( Hat'ha yoga )
˙ Hat'ha 的主要字義與功能有三個:
其一為 ha 是人體第 5 個脈輪( cakra )的音根, t'ha 是第 6 個脈輪的音根,此種鍛鍊試圖經由肉體的鍛練來進而控制心靈,但是在肉體老化衰弱時,將無法控制昔日暫時懸止的心靈力量。
其二為 ha 是太陽或火的音根, t'ha 是月亮或是冷靜的音根,當這兩個相對相反的波流 ha 和 t'ha-- 一個是行動波流,而另一個是停止行動的波流,左脈和右脈強行合而為一,此即稱為哈達瑜珈。
其三為 ha 代表太陽脈 ( su'rya na'dii ) ,它是身體力量的音根。 t'ha 代表月脈 ( candra na'dii ) ,它是心靈的音根。所以哈達 (hat'ha) 的涵義為藉著身體的力量強迫地控制心靈。
˙依據哈達瑜珈論釋經( Hat'ha Yoga pradi'pika ,它是哈達瑜珈最重要的經典之一)第一章第一節所述:「哈達瑜珈是達到勝王瑜珈的階梯」,而在第一章第十九節(有的版本是第十七節)提到:「哈達瑜珈的第一個階段是瑜珈體位法( A'sana )的鍛鍊」。
在本書中,除了瑜珈體位法的鍛鍊外,也有不少身印( mudra' )、鎖印( bandha )、擊印( vedha )和呼吸、住氣( kumbhaka )、生命能( prana )的鍛鍊,並且重視飲食調養。這些無非都是要幫助拙火( kun'd'alinii ,又譯為靈蛇)的提昇,以作為修煉勝王瑜珈的基礎。
勝王瑜珈( Ra'ja yoga )
Ra'ja 的字義為〝王〞,所以 勝王瑜珈又譯為王者瑜珈,是以達到和 Onm'ka'ra ( onm 的音,其義為至上)結合為最高境界。如同哈達瑜珈論釋經( Hat'ha Yoga Pradi'pika ,此經是 Svatmarama 所著,它是哈達瑜珈最重要的經典之一)在第四章第七十七節(七十六節)所說的:「當心靈與冥想的對象(至上)融合為一時是為勝王瑜珈( Ra'ja Yoga ),此時,瑜珈行者就等同上帝成為宇宙的創造與毀滅者」。其鍛鍊法不只著重瑜珈體位法、呼吸控制法也包含了瑜珈冥想、禪定和三摩地等心靈與靈性的層次。所以勝王瑜珈是大多數瑜珈行者所追求的最高境界。
大約在西元前 100-200 年間左右(另一說法為西元前300- 400年間),有位偉大的瑜珈士名叫 Patanjali ,將瑜珈各派精華蒐集整理成瑜珈經( Yoga Su'tra ),此經中第二章從二十九節起,教導瑜珈八部功法( Asht'a'nga yoga ),此八部功法如下: 1. 持戒( Yama ) 2. 精進( Niyama ) 3. 體位法( A'sana ) 4. 生命能控制法( Pra'n'a'ya'ma ) 5. 感官回收( Pratya'ha'ra ) 6. 心靈集中( Dha'ran'a' ) 7. 禪定( Dhya'na ) 8. 三摩地( Sama'dhi ),它的修持法已涵蓋了身、心、靈三個層面,故瑜珈界普遍認為 Patanjali 的八部功法是勝王瑜珈的代表,而勝王瑜珈也被視為瑜珈的主流派別之一。
王者之王瑜珈( Ra'jadhira'ja yoga )
Ra'jadhira'ja 的字義是〝王者之王〞。大約在西元前 50 至 100 年間,有位印度聖者阿士塔伐卡( Asht'a'vakra )發明了一套控制脈輪和心緒傾向的功法。他寫了一本書阿士塔伐卡本集( Asht'a'vakra Sam'hita' ,又稱為阿士塔伐卡歌 Asht'a'vakra Giita) 。這位聖者將這套鍛鍊的法門稱為王者之王瑜珈。在此法門裡,增加許多心靈導向靈性的功法。在當今瑜珈界裡,雖未如勝王瑜珈普遍,但他確提供靈修者一條更精細更靈性的路徑。
行動瑜珈 ( Karma Yog a,又譯為業瑜珈 )
Karma 的字義是〝行為或業行〞,這個法門的功用著重在身、心的一切行為上,讓一切身、心的行為(業行)都導向 Onm 的最高目標上。例如:
˙ 一切的言行,思維都在大宇宙的心靈裡面
˙ 人類生命的過程,由過去到現在不斷的身(心)演化,亦屬行動瑜珈
知識瑜珈( Jinana Yoga,Jnana Yoga):
Jina'na 的字義是〝知識〞,此處的知識特指內在真我的知。在此法門裡著重瑜珈哲學、心法的修習。把人類生活中身、心的覺受、變化和宇宙萬象的信息都與 Onm 環節在一起。例如:
˙ 將一千種心緒傾向( vrttis ),與知識都導向至上本體
˙ 人類生活的演化過程中,心智和物質層面都產生精細的改變,為對抗心智的缺點,產生心靈世界的變化,亦稱之為知識瑜珈
虔誠瑜珈( Bhakti yoga ,又譯為信仰瑜珈)
Bhakti 是由 bhaj+ 字尾 ktin 組成,其意為〝心無二念的朝向至上;虔誠的呼喚著〞。其主要的心法是把祂(至上)的念帶入生活中的每一事物上,觀想著個體與至上(祂)合一。並視萬事萬物均為至上。
梵咒瑜珈( Mantra yoga ,又譯為真言瑜珈)
Mantra 是由 man (心靈)和 tra (解脫)所組成。宇宙萬象均是一種波,存在、業力、生死也都是波。梵咒瑜珈的行者藉由持咒與觀想來淨化身心的業力、提昇拙火( kun'd'alinii ),以達到與至高的 Onm 結合。個人修持的梵咒基本上都是由偉大的靈性上師依個人的需要,所給與的特定梵咒。也有一些是屬於普世皆可修的大明咒。
拙火瑜珈( Kundalini yoga ,又譯為靈蛇瑜珈、軍荼利瑜珈)
kundalinii 的字義為〝捲曲的蛇〞,在修行的哲學裡認為 kun'd'alinii 是每一個人潛在的靈能。它蟄伏在人脊椎底端的海底輪,瑜珈行者藉著各種修練法,就是要將此 kun'd'alinii 沿著中脈提昇至頂輪(明點),以獲得解脫。嚴格來說,它並不是某一特定法門,而是一位解脫者所必經之路。
深定瑜珈(Laya yoga)
laya的字義是消融、心靈不動搖的狀態。laya yoga是瑜珈派別的一支,其義為達到心靈不動搖或心靈消融的三摩地境界。
依據奧義瑜珈論(yogatattvopanishad)第19節:「偉大的瑜珈行者Vishnu對Brahma說:依不同的鍛鍊法,瑜珈可分為許多型式,在這些型式中,最主要的有四個支別,梵咒瑜珈(mantra yoga)、深定瑜珈(laya yoga)、哈達瑜珈(hatha yoga)和勝王瑜珈(raja yoga)」。
在laya yoga裡較為強調的有三脈(nadii)、七輪(cakra)、拙火(kundalini)、集中(Concentration)和梵咒(mantra),以喚起拙火消融於甚深三摩地為主訴求。
在laya yoga裡又分為吠陀式(Vaidika)和密宗式(Tantrika)兩種。密宗式並非不同於吠陀式,而是它改良了吠陀式,使之較適合大眾學習。
在密宗式的laya yoga裡共有9部功法(9種主要鍛鍊法)
1. Yama(持戒)
2. Niyama(精進)
3. Sthu'lakriya(字義是粗糙面的修持,此處指的是肌肉的控制過程,與Asana、mudra相似)
4. Su'kshmakriya(字義是精細面的修持,此處指的是呼吸的控制過程,與Prana yama相似)
5. Pratyahara(感官回收)
6. Dharana(心靈集中、念住)
7. Dhyana(禪那)
8. Layakriya(心靈融入的修持)
9. Samadhi(三摩地)
這9部功法與勝王瑜珈的8部功法(Ashtanga yoga)相類似。
密宗瑜珈(Tantra yoga)
密宗(Tantra)的真義,是那探索宇宙的奧秘、尋找生命的本源、增進全體人類和萬物福祉的一種科學、道路或法門,並非特指佛教的密宗。
在1955年,有一位偉大的聖者Shrii Srii A'nandamu'rti先生,結合了瑜珈和密宗的精神而創立了密宗瑜珈。此密宗瑜珈是源自於上主希瓦所教導的密宗修持方法與理念,是一種身、心、靈的修持法門,它包括了瑜珈八部功法、王者之王瑜珈、知識瑜珈、行動瑜珈、虔誠瑜珈、梵咒瑜珈和拙火瑜珈的修持,並結合社會學和科學的修持,也是對生命和宇宙真理探尋的法門。它不是某一種宗教,也不是專為女子而設立的瑜珈體位法班,更非當今有些人對密宗瑜珈誤解為男女性關係的瑜珈。

瑜珈(瑜伽)八部功法ASHTANGA YOGA簡介(又譯為八步功法 、 八肢瑜珈 )

大約在西元前 100至200年間左右。有位偉大的瑜珈士叫做Patanjali,將各派修行精華蒐集整理成瑜珈經(Yoga Su ' tra)。其中最主要的內容便是在闡述瑜珈八部功法。簡述如下(內容解說以阿南達瑪迦上師的開示為主)

一﹑持戒( YAMA或譯為外在控制)

本條共有五項,告知我們什麼不應該做

1.不傷害(Ahims ' a ' )

2.不虧於心的誠信(Satya)

3.不偷竊(Asteya)

4.心不離道(Brahmacarya)

5.不役於物(Aparigraha)

二﹑精進( NIYAMA或譯為內在控制)

本條共有五項,告知我們應如何精進實行

1.潔淨(Shaoca)

2.知足(Santos ' a)

3.服務(刻苦行)(Tapah)

4.研讀經文(Sva ' dhya ' ya)

5.安住於至上(Iishvara Pran ' idha ' na)

三﹑瑜珈體位法( A ' SANA , 又譯為調身)

體位法是配合適當的呼吸與觀想,將身體置於和平﹑安靜及舒適的姿式上。練習體位法,會使腺體﹑神經﹑組織﹑肌肉和身體的各部份都作用到。

四﹑生命能控制法( PRA ' N ' A ' YA'MA , 又譯為調息)

生命能控制法是一種呼吸控制的工夫,同時加上至上意識的觀想,它有助於心靈集中與冥想。呼吸控制法必須配合特定的觀想,亦即觀想在特別的點上,如果沒有與特定點的觀想結合在一起,它會影響自我的控制,而使心靈起伏不定。

五﹑感官回收( PRATYA ' HA ' RA,又譯為攝心)

感官回收是把心靈從外在客體中收攝回來,並且驅策這回收的心靈朝向至上意識。感官回收應該永遠與集中聯結在一起。
外在的回收只的是將心靈從外在世界的注意力,收攝到內在的心靈世界裡﹔內在的回收指的是將心靈從海底輪收攝提升到頂輪,亦即令心靈從較低層次提升到較高層次,並與至上本體融合為一。

六﹑心靈集中( DHA ' RAN ' A ' ,又譯為凝神、住念)

心靈集中是制心於一處。這意味著將心念集中在人體內與五大元素(及相關脈輪)相應的控制點上,並從事至上的觀想。禪定是某種停住不動的,亦即禪定的標的是固定不動的,集中則是隨著標的而移動。集中的本身是固定不動的,但是它的內涵是做至上觀想,所以它的標的會逐漸導向更高的層次,而達到最終的至上。

七﹑禪定( DHYA ' NA,又譯為禪那、入定)

禪定是心靈質的不斷之流,將一切心靈傾向收攝回來並導向目標(至上本體)。在上一則裡提到禪定是某種停止不動的,這裡所謂的不動指的是禪定的標的是固定的,但是一切的心靈傾向之流皆導向目標(至上)。

八﹑三摩地( SAMA ' DHI,又譯為三昧、定境)

三摩地的字義是與目標合一,又義為定境.。三摩地的種類有很多種。可簡略分為無餘依三摩地(Nirvikalpa sama ' dhi)和有餘依三摩地(Savikalpa sama ' dhi)。無餘依三摩地是個體意識融入至上意識裡,是屬無限的融入,個體意識已不復存在。有餘依三摩地是一種有限的融入。可分為許多種,最高的一種是個體心靈已融入個體意識而不復存在。

三脈(NADII)、七輪(Cakra)、腺體與拙火:
(一)瑜伽脈(NADII)
瑜伽脈並不是血管脈、神經、或氣脈,而是比它們更精細的脈,它並非是肉眼所能看得到的,卻是控制著最精細的生命能量與功能,與最精細的心靈有關,是解脫者必經道路。最主要的脈有三支:中脈、左脈與右脈。
1. 左脈從脊柱底的左邊開始蜿蜒而上繞到左鼻孔又稱陰脈,月脈,與靈性層次較有關係。
2. 右脈從脊柱底的右邊開始蜿蜒而上繞到右鼻孔,又稱陽脈,日脈,與物質層次較有關係。
3. 中脈在脊髓(脊椎)裡,從脊髓(脊椎)底端,沿著脊髓(脊椎)從海底輪至頂輪。
(二)脈輪(CAKRA)
脈輪(cakra)是梵文用語,人的主要脈輪一共有七個,它是在左脈、右脈與中脈的交會處,其位置是在脊髓裡和腦裡。(但第6個與第7個脈輪就沒有在三脈交會處上)。從下至上分別為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪,觀想的集中點分別為脊椎底端(或會陰)、前陰、肚臍、胸部的中心(或兩乳中間)、喉部、眉心、頭頂(或眉心往上十指寬處)。
脈輪在解剖學上可以看到的是血管神經叢所聚集的地方,它是人的生命控制中心,直接控制著生理、心理和靈性三個層面。脈輪也包含一些腺體、次腺體及血管神經叢,較高層的脈輪較不依賴下層的脈輪,而下層的脈輪較依賴上層的脈輪。
(三)腺體(Vrtti):
腺體依照一般醫學上來說,是指可以分泌某些物質或激素的組織。這些激素稱為HORMONE(荷爾蒙)。它控制著生命的種種機能,分泌過多或不足時都會產生某種病變。
1. 外分泌腺:指腺體本身有特殊的管狀結構,腺體的分泌物經由導管直接排出去作用,如唾液腺。
2. 內分泌腺為無管腺,其分泌物直接被分泌至分泌細胞周圍的細胞外空間,而後進入微血管內隨血液循環被送至其標的組織發生作用。內分泌腺所分泌的物質即稱為荷爾蒙或激素。任何荷爾蒙要產生其效果,必須與〝標的細胞〞或〝標的器官〞的接受體結合,而改變它們的活動。身體的內分泌腺包括松果體、腦下垂體、下視丘、甲狀腺、副甲狀腺、(胸腺)、腎上腺、胰臟、卵巢、睪丸、腎、胃、小腸及胎盤。這些腺體中,有些是同時為外分泌腺及內分泌腺,例如胰臟。

依照瑜伽的觀點,這些人體內的腺體和次腺體,不但與生理有關也與習性、情緒及心靈有直接的關聯。

拙火(Kun’d’alinii):
拙火是生命能量所潛伏者,有人譯作拙火或軍荼利,它又稱為能量之蛇。在三脈的最低交會點,第一個脈輪之下﹝幾乎是同一點﹞有一巨大的能量,以順時針的方向捲曲3又1/2圈,一個是誕生,一個是生活,一個是死,而還有一半是再生(因為尚未生,但必須生,所以是一半)。」頭咬著尾巴,古代的瑜伽行者稱它為KUN’D’ALINII,其意為能量之蛇,或稱為KULA KUN’D’ALINII,KULA其意為脊椎底端,在大多數人身中拙火是睡著的,很多人甚至不知道它的存在,也不感覺到它的力量,所有靈修的目的,就是為喚醒這神性的宇宙能量,使之沿著中脈上昇,以達到頂輪,才能成為一個真正的覺人。瑜伽派別裏有一派就叫做KUN’D’ALINII軍荼利瑜伽,就是專修此路。
體位法、食物、外在行為控制、內在行為控制、梵咒 …等都可以幫助我們喚醒拙火。除此之外,在靈性的修持上道上,只有一位偉大的上師才能協助我們將拙火提升到最高點。

心靈層次與修持法
人的存在,實際上包括肉體的層面、心靈的層面和靈性的層面,但是如果我們心靈極度的開展,將會發現到心、物原是一如的。人活著,大部份僅運用其潛能的百分之一、二而已,對於深層的心靈潛能幾乎都不曉得其存在,這是由於低層次心靈的活動阻礙了高層次心靈的展現。人從事靈修的過程中,會不斷的開發潛能,增長智慧,讓心靈更精細,更擴展。
(一)個體心靈的五個層次位置(梵文kos’a是指「層」的意思)
1. 肉體:由食物所構成的層次
(1)肉體是由五大元素所構成的一切,舉凡肉體的一切,包括肌肉、骨骼、血液、神經、大腦、腺體、運動器官和感覺器官,都屬於肉體的層次。肉體是心靈的軀殼,沒有心靈的作用,肉體就失去生命的意義。而肉體的持續存在則需五大元素(如:食物)供給他營養。
(2)鍛鍊方式:如食物、斷食、體位法…等。
2. 心靈的第一層:意識心靈(粗鈍的心靈、慾望層次)
(1)主要作用:A.感覺 B.慾求或嫌惡 C.行動。人基本的本能如飢餓、睡眠、恐懼、性……等、初層次的思考與短暫記憶都包含在此層內。
(2)鍛鍊方式:除肉體鍛鍊方式外,再加內外在行為控制、瑜珈八部功法、靜坐。
3. 心靈的第二層:潛意識心靈(精細的心靈、作意(識)層)
(1)主要作用:A.深沈思考、推理、反省 B.深層記憶與回憶 C.夢境
(2)鍛鍊方式:除了意識層鍛鍊法外,再加生命能(呼吸)控制法。
4. 心靈的第三層:(超意識的第一層,或致因心靈的第一層)超心理的心靈
(1)主要特點:A.創造性的內觀 B.夢的直覺 C.直覺 D.因果業報的儲藏所。這是個超越人、地、時、空的範疇,時空在此處是同時的。此層次的心靈是不經由邏輯、思考、推理、記憶,也不經由學習。
5. 心靈的第四層(致因心靈的第二層):特殊知識(近真知)的層次
(1)主要特點:A.明辨B.不執著。在此特殊知識的層次裡,心靈更加擴展,除了有較好的人格特質如平靜、祥和、擴展、謙卑外,更具有精細的智慧及不執著的特質。
(2)鍛鍊方式:除了前一層次的鍛鍊法外,再加心靈集中。
6. 心靈的第五層(致因心靈的第三層):金黃色心靈
(1)主要特點:A.渴望永恒與無限 B.感受到道的吸引力愈來愈強 C.強烈的虔誠感,渴望與道融合。在此層次裡,不求法、不求知,而是渴望與道合一,在心靈的第二、三層裡,會有求法修法之念,在第四層裡仍有是非對錯之辨及對執著的放下。而在此層裡既沒有是非對錯之辨,也沒有「放下執著」的問題。
(2)鍛鍊方式:除了前一層次的鍛鍊法外,再加禪定、阿南達瑪迦靜坐。

簡而言之,心靈提昇的目的在提昇智慧,擴展心靈,超越對待,服務社會,並進一步的融入於道中。


瑜珈(瑜伽)聖典精選
1.薄伽梵歌(Bhagavad Giita)
Bhagavad的原型字是Bhagavan,其音譯是薄伽梵,其字義是指擁有神聖、萬能特質的人,Giita的字義是歌,所以Bhagavad Giita就譯為薄伽梵歌,而此處的薄伽梵指的是被認為是至上化身的克里斯那(Krs'n'a)。
在西元前1500~1600年間,於當今印度及其鄰近地發生一場大戰役(Maha'bha'rata,又譯為摩訶婆羅多或大印度),在作戰前,克里斯那對阿周那(Arjuna)的長篇訓話,被稱為是薄伽梵歌。此篇訓話中隱含著宇宙間既微妙又崇高的哲理,也闡述了瑜珈行者所應有的神聖目標、理念和修行法。不僅在印度被視為最主要的聖典,也被世人認為是世界上四本偉大著作之一。當然也被瑜珈界公認為最高的聖典。 (以下摘錄自中國瑜珈出版社所出版的薄伽梵歌,此書本協會有代售)
第六章
第二節
能將個體小我與理念目標完美結合的修行,才稱為瑜珈。若不放下所有的思想念頭,無人能成為瑜珈行者。
第八節
一個控制了感官,身心毫不動搖的人;一個滿足於靈性的真知和自我的了悟,已達到瑜珈境界的人,他對泥土、石頭和黃金已無分別心,他就是一位真正的瑜珈行者。
第二十九節
如果達到瑜珈的境界,即能於萬有中見到一切等無差別,於一切事物中見到自性,於自性中見到一切萬有。
第十八章
第七節
事實上放下一個人應盡的義務是錯誤的,因無知迷惑而放棄應盡的責任是惰性力量的表現。
第四十九節
一個無所執著,沒有欲求,同時能控制自己的人,他對行為結果沒有任何期盼之心,因而免於受到行為反作用力的束縛,他即能達到至上的境界。
2.瑜珈經(Yoga Su'tra)
大約西元100~200年間,有位聖者Patanjali將瑜珈各派精華蒐集整理成為瑜珈經。此經中第二章第二十九節起,即闡述了舉世聞名的瑜珈八部功法(Asht'a'nga Yoga),持戒、精進、體位法、生命能控制法、感官回收、心靈集中、禪定、三摩地。被尊為勝王瑜珈的代表。此經亦被認為是瑜珈界最主要的聖典之一。
第一章
第二十七節 :Om就是上帝的表徵。
第二十八節 :以冥想著Om之義來持誦Om。
第二十九節 :由此獲得真我之知並消除知的障礙。
第三章
第一節:制心於一處謂之集中(dha'ran'a')。
第二節:不斷朝向至上目標的心靈之流謂之禪定(dhya'na)。
第三節:冥想者已消融於冥想的目標,只有目標的存在謂之三摩地(sama'dhi)。
3.哈達瑜珈論釋經(Hat'ha Yoga Pradi'pika)
此經於15世紀左右,由印度瑜珈行者Svatmarama所著的。主要的內容為哈達瑜珈的哲理、體位法、身印、呼吸法、拙火修持法和瑜珈養生功法。被尊為哈達瑜珈的主要聖典。
第一章
第一節 :哈達瑜珈是達到勝王瑜珈的階梯。
第十九節 :哈達瑜珈的第一個階段是瑜珈體位法(A'sana)的鍛鍊。
第六十七節 :實修的人才能獲得成就,僅靠閱讀經典而不鍛鍊的人是無法獲得成就的。
第六十九節 :只要尚未達到勝王瑜珈之境,就當練習哈達瑜珈的各種體位法(a'sana)、住氣(kumbhaka)和身印(mudra')。
第三章
第一節 :就如蛇王以山和林來支撐地球,拙火(kundalini)是所有密宗和瑜珈行者的支柱。
第二節 :當沈睡的拙火經由上師(Guru)的恩典喚醒時,所有脈輪(Cakra)和結(Granthi)都會被穿透。
第五節 :為了喚醒沈睡於中脈入口的女神(拙火),就必須好好鍛鍊身印(Mudra')。
第一○五節:就如同鑰匙將門打開一樣,瑜珈行者應藉由拙火來打開解脫之門。
4.阿士塔伐卡歌集(Asht'a'vakra Giita或Asht'a'vakra Sam'hita')
大約在西元前50-100年間,印度有位聖者阿士塔伐卡 (Asht'a'vakra),他教導了許多心靈導向靈性的哲學和修持法,並把此套修行法稱為王者之王瑜珈。其名氣雖不若帕坦佳利(Patanjali)來得廣,但他所教導的靈性見地,足供有志想深入瑜珈更高境地者參研。他的著作就稱為阿士塔伐卡歌集。
第一章
第2節
我的孩子,如果你想尋求解脫,就要避開像毒藥般的感官標的,而且以培養耐心、誠摯、憐憫、知足和真誠來當解毒劑。
第11節
假如一個人認為自己是自在的,他就是自在的,而假如一個人認為自己是受到束縳的,他就是受到束縳的,這裡所說的是真實的,「怎麼想,就會成為怎麼樣」。
第12節
你真正的本質是完美的、自在的,不從事行為的純意識(本性),是無所不在的見証者。他不執著於任何事物,沒有欲求而且常處祥和平靜。由於幻覺,你以為你在業力輪迴中。
第二章
第20節
這個身體、天堂、地獄、束縳、解脫、恐懼等,這些都只是幻想。對我而言,所該做的是認知到他的本質就是純意識(如來真性)。
第四章
第6節
能認知自己就是這世上獨一無二的上主(上帝)的人是珍貴的,而且他知道無需畏懼任何事物。
第八章
第1節
束縳是當心靈渴求某事、悲傷某事、拒絕某事、堅持某事、因某事而高興、因某事而不高興而產生的。
第4節
沒有「我」,就是解脫、一旦有「我」就是束縳。要慎思,既不要堅持任何事物,也不要拒絕任何事物。
第十六章
第1節
我的孩子,你可能持誦過或聽聞過無數的經典,但是直到你能忘記所有一切之前,你是無法於此中安頓自己。
5.瑜珈心理學
作者簡介:師利‧師利‧阿南達慕提先生(Shrii ‧Shrii ‧A'nandamu'rtijii),他於1921年誕生於印度,是一位偉大的靈性導師。他的教導涵蓋個人的身心靈以及整個宇宙的存在與非存在面。並在1955年創立阿南達瑪迦(A'nanda Ma'rga),以了悟真我和服務社會為其宗旨,來推廣法性弘揚與社會福祉的工作。
本書簡介:剖析人類身心靈的深層意涵,並教導人如何達到與「道」(至上)合一的方法,亦即達到真正瑜珈(天人合一)的境界。
以下摘錄自阿南達瑪迦出版社所出版的瑜珈心理學。此書本協會有代售。
第一章
每個細胞均有其各自的心靈與靈魂,但細胞的心靈與人的心靈不同。人的心靈指的是個體小宇宙(unit microcosm)再加上構成個體的所有原生細胞和後生細胞的集合,所以人的心靈是一個聚合的心靈。
食用悅性食物(素食)和靈修的結果,使人的細胞也變得悅性。細胞所散發出來的光輝自然會在靈修者的肉身周圍形成氣場。這也是為何在許多聖者的圖像中都綻放著燦爛的氣場。
第二章
記憶的永久居所是心靈質,即使印象已從神經細胞中消失,心靈還是可以靠自己的力量將之恢復。如果回憶的過程是透過大腦的幫助,就稱為「大腦記憶」。
要重新體驗過去世的事件,人不需要舊有大腦的參與;新生兒還來不及和新大腦建立密切關係。其前世經驗的重現,就是「超腦記憶」。
靈修者藉著靈性修持,將粗鈍的心靈懸止於精細的心靈中,再將精細的心靈懸止於致因心靈中,他們就可以在致因心靈中清楚看到井然有序的全部事件景像。
第三章
那些能在催眠狀態下見物,或透過凝視鏡面而能見物的人,就算真能看到什麼東西,也都僅是看到他們自身業力的反射或過去的心理印象罷了。
第十章
只要有一個認知的動作在心中發生,它的一部分就會扮演主體的角色,而另一部份則是扮演客體的角色。心靈被分割成兩個區間:由幾乎整個心靈質組成的客體區間;以及由認知之自我組成主體區間。
第十五章
超心理學將一生與另一生的間隙連繫起來,它連繫生生世世的間隙,因此超心理學是連結今生與前世的科學。
第十九章
靈修最重要的面向是脈輪(Cakra)淨化和脈輪控制。
什麼是脈輪(Cakra)?它是腺體和次腺體的集合,而這些腺體與次腺體的位置,不同的動物各有不同。在人身上,脈輪是位於左脈、中脈和右脈的交會處。在人心中各種思想經常會冒現又消失。在這些心理現象的背後是與人類天生業力底層心緒傾向有主要關連。心緒傾向是按人所承繼的業力而形成的,這些心緒傾向的表現與控制有賴於各個脈輪。
第二十三章
心靈有一種頂點的層次,那就是冥想。冥想就是專注的觀照,並和一些精細且重要的人腦細胞結合在一起。每一個神經細胞都有一個它自己的控制點;對所有神經細胞而言,則有一個至上控制點,這個控制點稱為Guru Cakra(上師輪)。所有腺體都受此至上樞紐所控制著。因此,冥想必須適當地和上師輪作個連結。

中華民國喜悅之路靜坐協會簡介
本協會 ~ 中華民國喜悅之路靜坐協會 ~ 於 1991 年 11 月 10 日經內政部 核准登記 。 是以秉持偉大的靈性導師 : 師利 ˙ 師利 ˙阿南達慕提先生 (Shrii Shrii A`nandamu`rti)的教誨所成立的靈性修持和服務社會的公益社團。
我們的宗旨 : 了悟真我 · 服務社會
教導身、心、靈全方位的鍛鍊以達真我的了悟
推廣世界一家、萬物一體的理念, 以促進世界和平、萬物和諧共存
弘法大綱 : 1. 包括瑜珈八部功法在內的整體瑜珈鍛鍊課程 2. 自發功與各式氣功 3. 靈修哲學與心法 4. 靜坐 、 冥想與直覺開發 5. 正確飲食 、斷食和養生功法 6. 自然療法、瑜珈療法、另類療法和整合療法 7. 新人道教育與思維觀的推廣 8. 永續生態的推廣 9. 精細藝術與美學的推廣 10. 世界一家與萬物一體的理念推廣 11. 與上述瑜珈、自發功、靜坐、各式療法…等相關師資培訓

靈性導師簡介
GURU是由兩個字所組成。GU表示黑暗﹔RU表示驅除黑暗,能引導我們由黑暗走向光明,步向解脫,就是GURU。 在世俗方面的知識學習中,我們需要老師。而在靈性 的修持道上,更需要一位能引導我們在身、心、靈都能成長的上師。他必須是一位自己已經解脫者,並且能指導他的弟子經由TANTRA(密宗瑜珈)的修持直到與至上本體的合一。
一般皈依是指佛、法、僧的皈依,而密宗的皈依指的是對至上的臣服合一,完美的上師就是至上意識(道體、真理)的化身。祂包括佛、法、 僧三皈依。 我們的上師──巴巴,靈性上的名字為師利‧師利‧阿南達慕提先生, 於1921年5月的滿月日誕生於印度比哈省的加瑪埔。俗名為 P.R.Sarkar。是當代偉大的靈性 與社會的導師。我們尊稱祂為「巴巴」,巴巴的意思是 最親愛的,又義為靈性上的父親。祂生而天賦異秉,自幼就了知許多宇宙 的奧祕。於1939年,祂開始示現為一個密宗上師,為一位聲名狼藉的強盜 啟蒙,此後就不斷的給予眾人法性 的開示和啟蒙。
巴巴於1955年,以「自 我了悟,服務社會」為理念,成立了阿南達瑪迦。致力 於傳授 密宗的修持 和瑜珈的鍛鍊。祂不但融合了瑜珈的八部功法,行動、知識、虔誠瑜珈, 也結合了現代的經濟、文化、教育、科學、醫學、心理學、哲學、藝術等 ,開發了我們許 多未知的領域。巴巴於1990年10月21日離開祂的肉身。 在那之前阿南達瑪迦的足跡幾乎已經遍及全世界各個角落。祂的神聖使命由數千名各國籍的阿闍黎和難以計數的瑪琪(弟子)共同繼續完成 。

導師年譜
1921 五月滿月日清晨六點零七分誕生於印度比哈省加滿坡,並取名為Arun'地 (字義為初昇的太陽)
1925 改名為Prabha'ta Rainjana Sarkar(意指為黎明上色和賜予萬物色彩的太陽)
1939 八月滿月日在巴奇瑞迪河首次啟蒙Kalicharan Bandopadhyay
1955 創立國際靈修組織阿南達瑪迦「A'nanda Ma'rga」意為-「喜悅之路」, 一月九日在比哈省 加滿坡鎮舉行首次大法會(DMC)
1958 成立文藝復興部門(RU)
1959 提出進步運用論(PROUT)
1962 啟蒙首位典範師Avadhu’ta
1963 在印度喜悅之城(A'nandanagar)設立阿南達瑪迦總部(AMPS),同年並成立教育救難福利部門 (ERAWS)
1964 成立阿南達瑪迦教育委員會及法性弘揚部門(SDM)
1965 成立婦女福利部門 (WWD)
1966 啟蒙首位女性典範師Avadhu'tika',同年並成立山地及落後地區福利部
1968 在喜悅之城(A'nandanagar)設立科技學院,同年年底至1969年為阿南慕達提先生重要的靈性 示範年
1969 宣布為研討會年(Seminar)和靈修年(Sa'dhana)
1970 成立阿南達瑪迦國際救難組織,同年十月引介當今的靈性舞蹈Kiirtan,並宣佈為UKK年(結合靈性故事的Kiirtan)
1971 介紹勇士舞Ta'n'd'ava及開示十六點原則
同年十二月二十九日被誣告入獄,開始長達七年的監獄生活
1973 二月十三日在獄中被下毒,之後即開始長達五年四個月的斷食
1975 印度甘地政府於七月三日宣布禁止阿南達瑪迦活動,本項禁令並於1977年終止
1978 八月二日印度高等法院宣判無罪,隨即獲釋出獄並結束斷食,同年九月六日首創高士基舞 (kaoshikii)
1979 八月十五日到訪台灣,前後共停留十五天
1982 發佈新人道主義(Neo-Humanism),九月十四日發表第一首曙光之歌(Prabha'ta Sam'giita), 截至1990年十月共完成五千零一十八首曙光之歌
1983 十一月六日完成「字母之科學」(Varn'a Vijina'na)
1985 完成「字母之異同」(Varn'a Vicitra)
1986 十二月三十一日提出微生命理論
1990 十月二十一日在印度加爾各答離開肉身

弘法內容
(1)靈性靜坐方法 (2)靈性瑜珈體位法(3)自發功與各式氣功(4)呼吸鍛鍊法和生命能控制法(5)基本道德的修持法(6)靈性的三脈七輪修持法(7)生命潛能Kun'd'alinii修持法(8)心靈潛能的開發與直覺的鍛鍊(9)禪定與三摩地大法(10)正確飲食法(11)身、心、靈健康斷食法(12)養生功法(13)瑜珈心理學(14)生死與因果業報闡微(15)自然療法、瑜珈療法、另類療法、整合療法(16)新人道教育(17)新人道的思維觀(18)永續生態的推廣(含作物有機栽培法)(19)以靈性為基礎的經濟學(20)以靈性為基礎的社會學(21)宇宙音聲學(22)精細藝術與美學(23)文藝復興運動(24)在生活中修行(含家庭、事業與靈修的調適)(25)宇宙生命起源---微生命的研究(26)中庸(Prama')之道(27)社會服務(28)星相學(29)未來學 (30)推動社會建立世界一家、萬物一體的理念

學員成長地圖
各位親愛的學員同修,本協會的宗旨是「了悟真我、服務社會」,為推展此項工作,我們特別規劃了五大區塊的學程和活動參與。這五大區塊為:1.靜坐學習;2.瑜珈世界;3.自發功;4.養生醫學;5.服務和活動參與。每項都還有其細項(詳見成長地圖和各類各級課程)。您可以依照自己的興趣、專長和成長規劃參與各類學程和活動。如果時間允許的話,您可以同時學習靜坐暨各類學程並參與各項服務工作。

師資介紹
為能提昇教學品質 , 所有老師都由學有專精且取得合格教師證照的老師擔任 , 並特聘印度資深瑜珈軌範師 (Yoga A`ca`rya) Dada Candreshvara`nanda 來擔任瑜珈哲學 、靜坐等修持法的總教師。 請點選老師姓名了解每位老師之現任工作、學經歷及著作,謝謝。
Dada Candreshvara’nanda 1958年生 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈靜坐、哲學總教師
 阿南達瑪迦遠東區弘法部 主任秘書

學經歷:
 成為瑜珈師已29年(1976年起)
 曾任阿南達瑪迦全球瑜珈師(Yoga A’ca’rya)訓練中心總秘書達10 年


邱顯峰 1956年生 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會理事長
 瑜珈教師培訓班教師
 自發功各級課程教師
 斷食自然療法師資培訓班講師

學經歷:
 教授瑜珈整體鍛鍊課程達17年以上(1988年起)
 曾任中華瑜珈協會教師培訓班專題講座講師
 曾任救國團瑜珈教師培訓班專題講座講師
 曾於民國76-78年間擔任大乘禪功(佛乘宗前身)研究班講師
 中醫師檢定考及格
 研習自發功已有27年(1979年起)
 研習瑜珈自然療法達11年以上(1994年起)
 曾研習太極拳和太極導引
 曾研習皮拉提斯
 喜悅之路靜坐協會高級瑜珈教師檢覈通過
 喜悅之路靜坐協會教師證書審核委員會主委
 阿南達瑪迦瑜珈靜坐協會常務理事
 阿南達瑪迦公益基金會董事
 教授身、心、靈暨氣功課程達32年以上(1973年起)

著作:
 靈性瑜珈-瑜珈體位法教學參考手冊
 常用梵文暨梵文名字梵中索引


吳宏杰 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會常務理事
 喜悅之路靜坐協會斷食營、長靜坐營講師
 喜悅之路靜坐協會瑜珈各級課程教師

學經歷:
 教授瑜珈整體鍛鍊課程達14年(1991年起)
 喜悅之路靜坐協會初中級瑜珈教師檢覈通過
 喜悅之路靜坐協會教師證書審核委員會主任委員
 喜悅之路靜坐協會教學教務組召集人


李政旺 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 喜悅之路靜坐協會秘書

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引
 研習彼拉提斯
 研習阿南達瑪迦靜坐16年(1989年起)
 廣告攝影師


李文迪 1957年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會常務理事
 瑜珈教師培訓班教師
 自發功各級課程教師
 喜悅之路靜坐協會教師證書審核委員
 太極瑜珈推廣教師
 瑜珈自然療法推廣教師

學經歷:
 從不同瑜珈教師學習瑜珈整體鍛鍊課程達15年以上(1990年起)
 從事瑜珈教學達12年以上(1993年起)
 研習瑜珈心法
 研習瑜珈自然療法
 研習太極導引
 研習PILATIS
 喜悅之路靜坐協會高級瑜珈教師檢覈通過
 靈性瑜珈-瑜珈體位法教學參考手冊示範教師


韋靈苗 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會常務理事
 瑜珈教師培訓班教師
 喜悅之路靜坐協會教師證書審核委員
 密宗瑜珈教師

學經歷:
 學習瑜珈整體鍛鍊課程達20年以上(1985年起)
 從事瑜珈教學達12年以上(1993年起)
 喜悅之路靜坐協會高級瑜珈教師檢覈通過
 靈性瑜珈-瑜珈體位法教學參考手冊示範教師


徐嘉琴 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會常務理事
 瑜珈教師培訓班教師
 瑜珈各級課程教師

學經歷:
 教授整體瑜珈鍛鍊10年以上(2005年起)
 東山瑜珈合格教師
 中華瑜珈協會合格教師
 曾研習太極拳及太極導引
 曾研習皮拉提斯
 曾研習五禽戲功
 喜悅之路靜坐協會高級瑜珈教師檢覈通過
 喜悅之路靜坐協會教師證書審核委員會委員


吳奇偉 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會常務理事
 基礎瑜珈體位法師資班教師

學經歷:
 教授瑜珈整體鍛鍊課程達9年以上(1996年起)
 曾任喜悅之路靜坐協會秘書長
 研習八脈氣功自然療法等功法達20年(1985年起)
 曾教授八脈氣功、太極功法與太極導引
 曾研習推拿按摩、刮痧拔罐與中醫經絡
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 喜悅之路靜坐協會教師證書審核委員會委員
 研究中國傳統數術星象與健身法逾20年以上(1985年起)


黃國豐 1965年生 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會秘書長
 瑜珈高級班教師
 瑜珈禪修班教師

學經歷:
 10年以上(1995年起)禪修及瑜珈整體鍛鍊
 喜悅之路靜坐協會高級瑜珈教師檢覈通過
 中華世界道家學會理事
 中醫師檢定考及格
 古琴教學


趙龍德 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會第7屆常務理事
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師進階師資檢覈及格
 教授瑜珈整體鍛鍊課程7年以上(1998年起)
 曾任國立中興大學阿南達社社團指導老師(1998、1999年)
 曾任全國大專生瑜珈體驗營瑜珈體位法老師(1998年)
 喜悅之路靜坐協會第4屆理事、第5屆秘書長、第6屆常務理事


王貴香 1959年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 華夏技術學院瑜珈課教師
 蘆荻社區大學瑜珈課程講師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 新知婦女協會瑜珈課教師
 板橋社區大學瑜珈課程講師


蔡櫻鑾 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 進步利用協會瑜珈課程教師
 中央健保局瑜珈課程教師
 民族國中專任瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 曾任中國藝術學院專任瑜珈教師
 曾任大安社區大學瑜珈教師
 曾任長庚社區瑜珈教師
 曾任SOGO文教專任瑜珈教師
 曾任長青長老會專任瑜珈教師
 曾任和平國中專任瑜珈教師
 曾任中興保全瑜珈教師
 曾任保德信投顧瑜珈教師
 曾研習太極導引
 曾研習彼拉提斯
靈性瑜珈-瑜珈體位法教學參考手冊示範教師





洪英英 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈班教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引
 研習彼拉提斯
 研習中國傳統氣功
 研習體適能


黃御璽 男性

現任:
 中華民國喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 中華民國喜悅之路靜坐協會理事

學經歷:
 中華民國喜悅之路靜坐協會秘書長
 從事瑜珈教學逾6年(1999年起)
 圓桌教育學苑營運部襄理、協談中心老師
 普利斯堡文教機構資訊行政中心主任
 基督教互談協會社區輔導員結業
 金車教育基金會『突破休閒』種子教師結業
 個人情緒情感協談、家庭親子婚姻協談、生涯協談、社會適應處遇等10年助人經驗(1995年起)
 同理心、自我覺察、自我成長團體帶領等5年帶領經驗
 團隊動力、團隊共識、深度會談、團隊凝聚訓練等8年團隊帶領經驗
 客戶服務、人力資源、資訊行政系規劃與推動等12年經驗
 研習Satir家族治療訓練
 研習NLP神經語言學訓練、敘事治療、精神分析、超個人心理
 研習奧修動態靜心
 研習太極拳、太極導引
 研習彼拉提斯
 研習自發動功


李翠娟 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 台北市特教巡迴服務老師
 台北市立療養院醫謢人員瑜珈社團教師
 荒野保護協會瑜珈課程教師
 荒野保護協會解說員
 研習太極導引


張祥悅 1972年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 板橋社區大學瑜珈課程教師
 遠傳電信瑜珈社教師


黃淑惠 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈班教師
 倚天資訊股份有限公司瑜珈社團教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引
 研習彼拉提斯


許昕瑜 1972年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 蘆荻社區大學瑜珈課程講師
 板橋社區大學瑜珈課程講師


李敏華 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 板橋社區大學瑜珈課程講師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 板橋社區大學瑜珈課程講師


孫玉秋 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈班教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引


葉惠美 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 英文瑜珈班教師

學經歷:
 1998年起練習哈達瑜珈2年
 2000年練習沖繩瑜珈1年並接受師資訓練
 2000年至2002年間亦練習 Astangah瑜珈2年多
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引
 研習彼拉提斯
 曾在個人瑜珈教室教學


馬莉茵 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引
 研習彼拉提斯


陳春綠 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 瑜珈整體鍛鍊課程達15年以上(1990年起)


吳美惠 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 進步利用協會瑜珈班教師
 研習太極導引
 研習彼拉提斯


張娟娟 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會進階瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引
 研習彼拉提斯



高思楨 1963年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會健康瑜珈班教師
 勝王瑜珈教師證照班教師
 光陰彩繪天地主人之一
 邱素貞瑜珈天地體位法教師

學經歷:
 研習瑜珈至今20年(1986年起)
 啟蒙於高雄古嚴寺瑜珈行者
 周賢德瑜珈會館教師師資合格
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 靜觀唯識深層溝通研究中心師資班結業
 追隨楊廷英老師研習瑜珈
 曾研習彼拉提斯


李蘆鷺 1950年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 Yuti瑜珈教室教師
 各醫療院所身心靈健康諮詢

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 研習強力體適能瑜珈
 研習彼拉提斯
 研習哈達瑜珈
 研習阿斯唐伽瑜珈
 研習動瑜珈
 研習瑜極

著作:
 身心靈健康手冊


陳淑娟 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 新莊社區大學瑜珈教師

學經歷:
 從不同瑜珈教師精研瑜珈5年(2000年起)
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 曾任寶佳機構專任瑜珈教師
 曾任中國信託專任瑜珈教師


張小玲 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 研習瑜珈逾6年(1999年起)
 曾任SOGO文化教室會館瑜珈教師


張瑜芳 1965年生 女性
現任:
 英文瑜珈班教師
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 研習瑜珈3年多(2002年起)
 曾研習生機與自然療法
 喜悅之路靜坐協會師資檢覈通過
 廣告創意總監、編輯

著作:
 雲門舞集兒童律動/藍天教室專案記錄
 在藍天下跳舞—天下雜誌出版


張詠萱 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 研習瑜珈3年多(2002年起)
 曾研習生機與自然療法
 喜悅之路靜坐協會師資檢覈通過
 廣告時尚攝影師

著作:
 在藍天下跳舞—天下雜誌出版
 雲門舞集兒童律動/藍天教室專案記錄


項成弢 1959年生 男性
現 任
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 研習瑜珈整體鍛鍊3年(2002年起)
 研習情緒困擾與憂鬱症之自然療法3年
 研習崑曲與推廣


張大豐 男性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師
 英文瑜珈班教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會基礎瑜珈教師檢覈通過
 研習太極導引


孫麗宇 1953年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過


黃麗娥 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 研習瑜珈14年(1991年起)
 研習彼拉提斯
 研習太極拳
 研習敦煌舞
 研習元極舞


徐卿惠 1961年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 曾研習彼拉提斯
 研習瑜珈5年(2000年起)


李雅育 1970年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈課程教師

學經歷:
 喜悅之路靜坐協會英文瑜珈班教師


蔡素蘭 1962年生 女性
現任:
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師

學經歷 :
 喜悅之路靜坐協會瑜珈教師檢覈通過
 曾研習禪修和瑜珈鍛鍊課程
 曾研習道教神法與民俗療法
 台灣省國術會民間傳統習用醫療課程結業


志工招募
「服務」是身心成長最快的捷徑之一。本會是一服務性的公益團體,志工的參與,才是協會工作推展的主力。多項會務、弘法和社會服務都需要您熱誠參與。在此我們將工作項目分兩類,第一類是各工作組,以事務性和服務為主,第二類是課程教學的志工老師,簡述如下:
1. 各工作組有:
(1)瑪琪關懷
(2)社會服務
(3)總務-包括櫃台、環境清潔、餐廚等輪值
(4)文書-包括英文及其他語文翻譯,電腦文書、各種資料建檔,網站管理、軟體設計
(5)財務-包括出納、財務、會計和部份採購
(6)各種課程的助教與管理
(7)婦女及幼兒的關心照顧
2.志工老師:
學習最好的方法之一就是教學。透過教學可增進自己的所學,並貢獻給社會。在您研習各類各級師資班後,可先參與助教行列的實習課程,再逐步成為正式的老師。除了課程外,在平常也能給予瑪琪在身心方面、工作居家和靜坐方面的意見和諮詢。
上述多方面的工作需要龐大的人力,企盼您的加入,團體是屬於你我大家共有的,讓我們一起同心協力的維護它,以便能對社會提供更多更好的服務。
不分場所,不論對象,不計方法 盡你所能,努力行善,直到永遠 ~巴巴

瑜珈(瑜伽)課程介紹

整體瑜珈的鍛鍊涵蓋非常廣 , 本會依不同的需求設計了五種定期性的課程 :

• 健康瑜珈班 : 以瑜珈體位法的教學為主 , 無論是初學或已學過者均可參加 。

• 靈性瑜珈班 : 舉凡與瑜珈鍛鍊有關的所有 身、心、靈課程 , 如瑜珈八部功法、 靜坐 、 冥想 、 直覺開發 、 Onm的修持、靈修哲學、心法、養生、永續生態…等, 均包括在內, 由淺入深, 共有8個程級的課程(師資班除外), 適合所有人的參與。

• 瑜珈禪修班 : 以瑜珈靜坐 、哲學、心法、養生等主題為主 , 以瑜珈體位法為輔, 共有初級和中級等兩級課程, 下接靈性瑜珈的高級班。凡對靈修有興趣者, 無論是初學或已學過者均可參加。

• 師資培訓班 : 分瑜珈體位法4個級別、身印2個級別和哲學3個級別等三類共9種級別的班, 主要目的是培訓師資。 詳見靈性瑜珈班的學程介紹。 原則上, 不接受直接上師資班, 而必須從基礎(上)開始學起。

• 瑜珈教師證照班 : 本會共發給兩種瑜珈教師證照, 其一是勝王瑜珈教師證照, 發給對象是有來參加勝王瑜珈教師證照班, 並通過檢覈者, 其二是靈性瑜珈教師證照, 共分三級, 發給對象是參加各級體位法師資班, 並通過檢覈者。
備註:為鼓勵學員能持續不斷精進,凡上過本會各道場定期性課程(健康瑜珈班除外) 之學員,均得於三年內免費再複習一期,唯複習前仍需預約報名


健康瑜珈(瑜伽)班
1.上課內容:以瑜珈體位法為主的教學,無論是初學或以上過者均可參加(上滿60堂課者,課報名參加勝王瑜珈教師證照班)
2.收費方式:會員制
12堂課--2800元(限3個月內上完)
48堂課--9500元(限1年內上完,免費加送一期初級瑜珈禪修班)
1年內不限堂數--18000元(免費加送初級及中級瑜珈禪修班各一期)
3.上課方式:加入會員後,隨時選課隨時上課。(須先預約)

道場別 星期 上課時間
忠孝道場 二、三、四、五 晨間班 8:00-9:20
午間班 12:10-13:30
一、三、四 傍晚班 17:20-18:40


靈性瑜珈(瑜伽)班
舉凡與瑜珈鍛鍊有關的所有 身、心、靈課程 , 如瑜珈八部功法、 靜坐 、 冥想 、直覺開發 、Onm的修持、靈修哲學、心法、養生、永續生態…等, 均包括在內, 由淺入深, 共有8個程級的課程(師資班除外), 適合所有人的參與.每班一期的上課堂數是12堂,每堂課的時間是140分鐘,共計28個小時,各班課程綱要如下,詳細內容請點選各班課程表:基礎班(上)和(下):基礎哲學、基礎瑜珈體位法與靜坐入門進階班(上)和(下):進階哲學、進階瑜珈體位法、與基礎靜坐高級班:高級哲學、身印、鎖印、進階靜坐(一)初研班:較深入的身、心、靈與社會哲學、進階靜坐(二)中研班:心靈潛能的開發、改善世界的社會理論與實務、進階靜坐(三)高研班:三摩地與真我的解脫、推動世界社會全面性的改善,進階靜坐(四)

靈性瑜珈基礎班(上)

週別 課程內容/第一節(40分) 課程內容/第二節(100分)
一 練習體位法應注意的事項 1.腹式呼吸與止息簡介 2.暖身運動與拉筋運動 3.攤屍式 4.按摩法
二 整體瑜珈修行法簡介
瑜珈身印
三 體位法的意義功能、種類與起源簡介 蛇式
四 半浴法簡介 風箱式
五 靈性舞蹈-KIIRTAN 起床伸展身印
六 心靈之舞-KAOSHKII 兔式
七 勇士舞-TANDAVA 大拜式
八 食物簡介 頭碰膝式
九 正確飲食法 駱駝式(一)
十 斷食的意義與功效 蝗蟲式
十一 如何斷食 困難背部伸展式
十二 體位法面面觀(一) 弓式
座談會


靈性瑜珈基礎班(下)

週別 課程內容/第一節 課程內容/第二節
一 至上本體簡介 牛頭式
二 1.密宗上師 2.上師簡介 1.閃電式 2.困難閃電式
三 靜坐簡介 十字式
四 外在控制(YAMA) 扭轉式
五 內在控制(NIYAMA) 駱駝式(二)
六 靈性標幟(YANTRA)
手碰腳式
七 梵咒(MANTRA)簡介
(本週起安排學靜坐) 蓮花式、完美坐式
八 團體靜坐簡介 行動式
九 十五項行為準則 鋤式
十 社會與家庭倫理觀簡介 輪式
十一 喜悅之路靜坐協會簡介
靜坐前後梵唱及GURU PUJA簡單教唱
肩立式
十二 體位法面面觀(二) 魚式身印
座談會

靈性瑜珈進階班 (上)

週別 課程內容/第一節 課程內容/第二節
一 基本靜坐與靜坐次第簡介(一) 拜日式(一)
二 基本靜坐與靜坐次第簡介(二) 拜日式(二)
三 至上法性簡介 樹式
四 瑜珈脈、脈叢結與Kun'd'alinii 簡介(一) 平衡式
五 瑜珈脈、脈叢結與Kun'd'alinii 簡介(二) 簡易椅式
六 腺體、心緒傾向與靈性修持的關係(一) 困難椅式
七 腺體、心緒傾向與靈性修持的關係(二) 知識式
八 生死與因果業報簡介(一) 理念式
九 生死與因果業報簡介(二) 簡易鴿子式
十 完美上師與弟子 鳥式
十一 正確密宗的修持目標與理念(一) 總複習(一)
十二 正確密宗的修持目標與理念(二)
座談會 總複習(二)

靈性瑜珈進階班(下)

週別 課程內容/第一節 課程內容/第二節
一 至上戒律與誓言(一) 天秤式
二 至上戒律與誓言(二) 烏鴉式
三 靜坐前後梵唱與GURU PUJA的精義(一) 孔雀式
四 靜坐前後梵唱與GURU PUJA的精義(二) 能量式
五 修行秘訣--十六點原則總論(一) 意識式
六 修行秘訣--十六點原則總論(二) 半意識式
七 修行秘訣--十六點原則總論(三) 鎖蓮式(一)
八 萬物循環史(一) 鎖蓮式(二)
九 萬物循環史(二) 勇氣式
吊胃身印(一)
十 靜坐的身心變化現象及其剖析(一) 吊胃身印(二)
十一 靜坐的身心變化現象及其剖析(二) 體位法面面觀(三)
十二 生存所需基本要素暨生活指引(一)簡介 總複習(二)
座談會

靈性瑜珈高級班

週別 課程內容/第一節 課程內容/第二節
一 身印簡介(一) 心靈的五個層次(一)
二 身印簡介(二) 心靈的五個層次(二)
三 三鎖印瑜珈(一) 感官的回收與集中(一)
四 三鎖印瑜珈(二) 感官的回收與集中(二)
五 1.海底輪身印 2.生殖輪身印 3.臍輪身印 心智圓融之鑰--新人道主義(一)
六 1.心輪身印 2.喉輪身印 3.眉心輪身印 心智圓融之鑰--新人道主義(二)
七 1.押胃身印 2.三首身印 修行理念的目標(靜坐第一課)
八 靜坐成功的41個要點
九 鳥喙身印 PROUT 簡介 -- 以靈性為基礎的社會經濟哲學
十 微生命簡介
十一 提肛身印 禪定入門簡介(一)
十二 身印總複習 禪定入門簡介(二)
座談會


靈性瑜珈初級研究班

週別 課程內容
一 修行者的磨練與考驗
二 阿南達經 (一)
三 阿南達經 (二)
四 阿南達經 (三)
五 阿南達經 (四)
六 阿南達經 (五)
七 阿南達經 (六)
八 阿南達經 (七)
九 阿南達經 (八)
十 音根的要義與靈性修持的關係
十一 阿南達瑪迦組織與功能簡介
十二 心懷至上理念 (GURU MANTRA)

靈性瑜珈中級研究班

週別 課程內容
一 PRAMA’ - 質量並重與平衡均衡的整體修行理念
二 法性(DHARMA),宗教(RELIGION)與教條(DOGMA)的差別
三 新人道主義的教育理念與指導原則
四 PROUT 的精義(一)
五 PROUT 的精義(二)
六 MASTER UNIT - 典範社區
七 理想農業 -- 兼談水資源,環保與生態保育
八 瑜珈心理學(一)
九 瑜珈心理學(二)
十 1. 瑜珈心理學(三) 2. 生死與因果業報闡微
十一 1. 密宗的真諦(來源、定義、內涵與修煉法;正道與黑道密宗) 2. 小宇宙及其理念目標
十二 靜坐第三課的奧秘

靈性瑜珈高級研究班

週別 課程內容
一 Namah Shiva'ya Sha'nta'ya(一)
二 Namah Shiva'ya Sha'nta'ya(二)
三 Nama'mi Krs'n'a Sundaram(一)
四 Nama'mi Krs'n'a Sundaram(二)
五 Some Discourses on Krs'n'a and The Giita'
六 微生命探源
七 1. 靜坐第四課---生命能控制法 2. 靜坐第五課---脈輪淨化法
八 1. 小宇宙及其理念目標 2. 虔誠者的理念目標---Ta'raka Brahma 3. 觀想上師,以上師為庇護所(Gurusaka'sha)
九 禪定、三摩地與解脫(一)
十 禪定、三摩地與解脫(二)
十一 1. Sadvipra的使命 2. 全面性的社會運動與改革
十二 1. 靜坐第六課---Guru Dhya'na 2. 虔誠---回家之路

瑜珈(瑜伽)禪修班
以瑜珈靜坐 、哲學、心法、養生等主題為主 , 以瑜珈體位法為輔, 共有初級 (請點選觀看課程內容) 和中級 (請點選觀看課程內容) 等兩級課程, 下接 靈性瑜珈的高級班 (請點選觀看課程內容) 。凡對靈修有興趣者, 無論是初學或已學過者均可參加。每班一期的上課堂數是 16 堂 , 每堂課的時間是 140 分鐘 , 共計約 37 小時半

初級瑜珈禪修班

週別 課程內容/第一節(100分) 課程內容/第二節(40分)
一 1.課程簡介 2.整體瑜珈修行法簡介
練習瑜珈體位法應注意事項
二 體位法的意義、功能、種類與起源簡介 1.暖身運動 2.拉筋動作 3.攤屍式 4.按摩法
三 半浴法簡介 1.暖身與拉筋的強化 2.腹部呼吸法與止息簡介
四 至上本體、密宗與上師簡介 瑜珈身印
五 靜坐簡介 蛇式
六 外在與內在行為控制簡介 風箱式
七 靈性標幟與梵咒簡介 起床伸展身印
八 靈性舞蹈—kiirtan 體位法複習(一)
九 1.心靈之舞—kaoshikii 2.勇士舞—Tandava
兔式
十 食物簡介 大拜式
十一 正確飲食法 頭碰膝式
十二 斷食的意義與功效 駱駝式(一)
十三 如何斷食 蝗蟲式
十四 1.團體靜坐簡介 2.靜坐前後梵唱簡單教唱
困難背部伸展式
十五 1.十五項行為規範 2.社會與家庭倫理觀
弓式
十六 1.協會簡介 2.體位法面面觀(一)
1.體位法複習(二)2.座談會

中級瑜珈禪修班

週別 課程內容/第一節(100分) 課程內容/第二節(40分)
一 基本靜坐與靜坐次第簡介 牛頭式
二 至上法性簡介 手碰腳式
三 瑜珈脈、脈叢結與Kun’d’alinii簡介(一) 1.蓮花式 2.完美坐式
四 1.瑜珈脈、脈叢結與Kun’d’alinii簡介(二)

2.腺體、心緒傾向與靈性修持的關係(一)
鋤式
五 腺體、心緒傾向與靈性修持的關係(二) 肩立式
六 生死與因果業報簡介 魚式身印
七 完美上師與弟子 總複習(一)
八 正確密宗的修持目標與理念 體位法面面觀(一)(二)
九 至上戒律與誓言 樹式
十 靜坐前後梵唱與Guru Puja的精義 平衡式
十一 修行秘訣—十六點原則總論(一) 簡易椅式
十二 修行秘訣—十六點原則總論(二) 困難椅式
十三 萬物循環史 理念式
十四 靜坐的身心變化現象及其剖析(一) 勇氣式
十五 靜坐的身心變化現象及其剖析(二) 總複習(二)
十六 生活所需基本要素暨生活指引(一)簡介 體位法面面觀(三)


師資培訓

師資培訓班

分瑜珈體位法 4個級別、身印2個級別和哲學3個級別等三類共9種級別的班, 主要目的是培訓師資。

詳見靈性瑜珈班的學程介紹(在本網頁的下方) 原則上, 不接受直接上師資班, 而必須從基礎(上)開始學起
補充說明

(1) 體位法師資班的培訓共分兩類 , 其一是勝王瑜珈教師 , 其二是靈性瑜珈教師 . 其異同如下 :


勝王瑜珈教師 靈性瑜珈教師
級別 共一級課程 分基礎 , 進階 , 高級等三個級別
學程 較短 較長
體位法研習 較少 較多
哲學與心法 較少 較多
課程關連性 獨立 與基礎 , 進階暨體位法師資班等課程的教學配合
參加對象 • 參加健康瑜珈班的學員

• 非參加本協會瑜珈班的學員
參加靈性瑜珈班的學員
教師證照取得 必須通過勝王瑜珈教師的檢覈 必須通過各級靈性瑜珈體位法師資的檢覈
參加檢覈的資格 • 勝王瑜珈教師證照班的學員

• 靈性瑜珈體位法師資班的學員

( 註 : 不要求吃全素 , 也不要求必須學過瑪迦的靜坐課 ) • 各級靈性瑜珈體位法師資班的學員

• 吃全素

• 基礎師資必須已學瑪迦靜坐 1~4 課 ; 進階者第 5 課 ; 高級者第 6 課



(2) 身印 (mudra') 師資培訓班分基礎和進階兩級

身印簡介 : 身印較體位法更具有理念 , 常與理念 , 意識 , 神經集中及呼吸配合有關 . 廣義的身印還包括鎖印 , 擊印 , 手印 , 心印 . 對生命能的控制和中脈靈能 ( 拙火 ) 的提昇有很大的幫助 , 是屬哈達瑜珈中較高階的功法 . 一般瑜珈教室較少傳授 .

(3) 哲學師資班分基礎 , 進階和高級等三級

內容分別是針對本會所開設的基礎 ( 上 ),( 下 ), 進階 ( 上 ),( 下 ) 和高級班而設計的 . 課程內容比較深且廣 . 有心想深入瑜珈世界者 , 參加此課程會受益良多 .

瑜珈(瑜伽)教師證照
本會共發給兩種瑜珈教師證照 , 其一是勝王瑜珈教師證照, 發給對象是有來參加勝王瑜珈教師證照班, 並通過檢覈者, 其二是靈性瑜珈教師證照, 共分三級, 發給對象是參加各級體位法師資班, 並通過檢覈者。

勝王瑜珈(Ra’ja Yoga)教師證照班(男女兼收)
★目的:
1. 培訓有志於從事瑜珈教學者,取得合格證照的機會
2. 提供想在瑜珈方面深造者的進修機會
3. 提昇瑜珈教師對瑜珈哲學、醫學和心法的認知,從而提昇教學品質

★報名資格:(符合以下任何一項即可,男女兼收)
1. 已參加(任何瑜珈教室)瑜珈課程達80小時以上
2. 勤練瑜珈達二年以上
3. 現有瑜珈教師
4. 參加瑜珈課程達40小時以上或勤練瑜珈一年以上,有自信可快速跟上進度者

★開課日期:95年6月10日起每週六早上八點至十二點共十七週(68小時)

★指導老師:邱顯峰、高思楨

★ 參加費用:36000元(已內含報名費、檢覈費和證照費)並贈送一本靈性瑜珈及8小時的免費教學觀摩

★本班特色:
1. 教授瑜珈哲學、醫學和心法,對瑜珈的學習有更整體的認知(詳見課程大綱)
2. 教授正統且正確的瑜珈鍛鍊,讓學習者能快速的進步,又能避免運動傷害(詳見課程大綱)
3. 教學技巧的指導與模擬教學
4. 參加實際的教師檢覈,以確認自己的所學
5. 凡通過檢覈者,由本協會授與勝王瑜珈教師證書。未通過檢覈者,只要出勤達55小時,由協會發給勝王瑜珈教師證照班結業證書,並且得以在未來單獨再報名勝王瑜珈教師檢覈考,唯須另外繳交檢覈費
6. 本班教師均由學有專精的資深教師擔任

★課程大綱:分四部份、共計68小時
一、 瑜珈哲學、醫學、心法--共12小時
 瑜珈的定義與真諦
 瑜珈的淵源與流派
 瑜珈八部功法(八肢瑜珈)
 瑜珈鍛鍊的功能
 瑜珈體位法的分類與練習須知(含半浴法)
 瑜珈呼吸法與止息鍛鍊
 與瑜珈相關的中醫學
 瑜珈的三脈七輪和拙火
 梵咒瑜珈與唵的修煉
 瑜珈觀想與冥想
 心靈不同層次的解析與修煉
 與瑜珈相關的解剖學
 如何避免運動傷害
 瑜珈體位法的功能原理綜合解析
 瑜珈飲食法
 瑜珈斷食法
 瑜珈自然療法
 如何規劃個人的瑜珈練習
 如何成為一位好老師,並克服教學上的恐懼
二、瑜珈術科--共36小時
 人體常動關節、韌帶、肌肉等的強化與伸展練習
 瑜珈按摩法
 核心肌群的鍛鍊
 伸圓背的運用與平衡的鍛鍊
 主要瑜珈体位法的練習
 修正學員的姿勢正確度
 瑜珈輔具的運用
 雙人瑜珈的練習
 人體的脊椎、骨盆腔暨常動關節的骨架矯正
三、教學技巧指導與模擬教學--共12小時
 教導如何循序漸進引導初學者從不會到會,從沒有自信到充滿喜悅、自在、活力
 針對常練的瑜珈式子,逐一的讓學員模擬教學,以增進學員的教學經驗
四、教師資格檢覈--共8小時
★備註:
1. 每班學員限收18位,額滿即停招
2. 請預先繳費報名
3. 學員可選擇只上瑜珈哲學、醫學、心法課程,費用為7000元(另附贈一本靈性瑜珈),課程的其他部份則不接受單獨選課。唯重考生可以單獨只報名教師檢覈考,但須另繳交檢覈費第一次為4000元,第二次起為6000元。
4. 已上完本會開設的瑜珈綜合班基上、基下、進上、進下、基礎体位法師資班者,可單獨報名勝王瑜珈教師檢覈,其費用為15000元(已內含證照費)
5. 凡是參加過本會開設的健康瑜珈班、瑜珈綜合班和瑜珈禪修班的學員,費用另有優待
6. 本班備有公用瑜珈墊供學員使用,學員亦可自行攜帶私人專用的墊子。本會亦有售瑜珈專用墊,可供學員自行選購
7. 服裝方面,請自行選擇寬鬆或可伸縮的衣服,不要求一定要穿貼身或緊身衣

其他研習課程

人事時空物不斷遷移,時代不斷進步,學無止境,為了鼓勵大家不斷的成長學習和彌補定期性課程的不足,特別規劃了1.讀書會2.研討會和3.多元不定期的課程。簡述如下 :
1.讀書會:
內容:目前是每個月最後一次團體靜坐結束後,約8:10(PM)至9:20(PM)
費用:目前是免費的
形式:會有對該本書較了解的人來導讀,其餘與會者也要先閱讀,以便分享心得
資格:依不同的書籍而定
2.研討會(Seminar):
內容:主題是多元性的,無論是對個人身心靈有益或社會有益均可以設為主題
時間:1.本會自行舉辦的時間是非固定性 2.如果結合瑪迦區域性的研討會,基本上一年是1~2次
費用:依不同研討會而定
形式:沒有固定
資格:依不同研討會而定
3.多元不定期課程:
內容非常多元化,包括:吉他課、素食烹飪、梵文、腳底按摩、經典講座、中醫…。時間、費用、形式和參加資格,都依不同課程而定。若有舉辦時,歡迎您踴躍參加。

瑜珈(瑜伽)課程問與答

1. 我是初學者 , 該參加何種課程 ?

答 : 如果你想做瑜珈身心靈的整體鍛鍊 , 可參加靈性瑜珈班基礎 ( 上 ). 如果只想身體鍛練健康 , 不想上哲學 , 心法和養生功法 , 可選擇健康瑜珈班 . 如果對瑜珈禪修 , 哲學 , 心法和養生功法特別有興趣者 , 可參加瑜珈禪修班的初級禪修班 .

2. 我已在別的瑜珈教室學過瑜珈一段時間 , 可否直接上進階班 , 高級班或師資班 ?

答 : 本會所開設的班除了健康瑜珈班外 , 都是身心靈整體鍛練的課程 , 其中包括瑜珈哲學 , 心法 , 功法 …. 等並非一般瑜珈教室所能學得到 . 所以建議從基礎 ( 上 ) 開始學起 . 如果急的話 , 可同時上基礎 ( 上 ), 基礎 ( 下 ), 進階 ( 上 ) 等課程 . 此外 , 如果你只想加強瑜珈哲學 , 心法 , 養生功法等 , 可選擇瑜珈禪修班 ; 如果你想快速取得瑜珈教師證照 , 建議你選擇勝王瑜珈教師證照班 , 它是一個獨立完整的課程 .

3.請問拿到瑜珈教師證照約需時多久 ?

答 : 本會發給的瑜珈教師的證照有兩種共四級 , 取得教師證照時程如下 :

證照名稱 取得時程
勝王瑜珈教師 最快 5 個月 ( 上課 17 週檢覈通過後 3 週內發給 )
靈性瑜珈基礎教師 最快兩年半
靈性瑜珈進階教師 最快三年半
靈性瑜珈高級教師 最快五年

4.何謂靈性?

答:人的存在可分成三個層次:肉體的生理層面、心靈心理層面和靈性層面。靈性是人的真正主人,他目證著人的一切肉體和心靈活動,他超越了一切的情感、執著和對待。他不因肉體的生滅和心靈的變化而改變,他是永恆的—亙古長存。他不因種族、膚色及宗教信仰而有所不同。他具有根本的智慧,人們日日用之而不知其存在。人生的目的、靈修的目的即在於認識他,讓他成為自己真正的主人,並更進一步地服務社會。本會弘法的目的,即在於開發潛藏在每一個人內在的靈性潛能並從事全面性的服務。
5.密宗瑜珈和一般密宗、一般瑜珈有何不同?

答:密宗(Tantra)的原義是指心靈解脫的法門,它的精神即在於努力地獲取每一事物所隱含的真理。所以密宗是泛指一切身、心、靈的整體修持,經由科學與社會學的研究,以改善整體人類及社會的福祉。瑜珈的意義是透過一種修持的方法,使達到個體小我和宇宙大我融合的目的。密宗瑜珈就是上述兩者的結合。時下大家所知的密宗,大都指的是藏密和傳到日本的東密,他們的修持法有用到許多的法器、唐卡、手印及密咒。但在密宗瑜珈裡,幾乎不用法器和唐卡,也很少用到手印,只有使用完美的梵咒,其靈修的範圍也遠比一般密宗來得廣。而時下的瑜珈大都屬哈達瑜珈,內容多以身體為重,心靈次之。然在密宗瑜珈裡,除了身、心外,更提昇到靈性的層面,以達天人合一的境界。

6.密宗瑜珈是否為一宗教,原來已經有宗教信仰者,可否再來學習密宗瑜珈?

答:如前所述,密宗瑜珈所強調的是一種身、心、靈的整體修持法門,是一種探索生命,改善整體社會的方法,它不重視儀式,也沒有教條,它是一種內在生命科學的鍛鍊,並非宗教。在科學的實證中,真理絕不因宗教而產生差異。所以無論你信仰任何宗教,都可以來參加學習身、心、靈的整體修持與改善社會的方法。

7.練習瑜珈體位法和練氣功有何不同?

答:練瑜珈體位法的功用有很多。簡言之,它不但可以讓我們伸展肌肉、強化韌帶;還可以讓我們平衡腺體的分泌,使心緒更平和,以此做為靈修的基礎。氣功的類別有很多,其中有精細的、也有粗鈍的,但只有精細的氣功對心靈的健康與提昇較有助益,並與瑜珈體位法有相輔相成的功效。

靜坐簡介
靜坐~開啟心靈之鑰
人的心靈內在可說是一個大寶藏,蘊涵無限潛能。科學家也認為一般人只用到自己潛能的百分之二或三,而仍有百分之九十以上的潛能終其一生都沒有開發。而自古以來,靜坐就被視為一種開發心靈的有效工具。許多古聖先賢(如王陽明..等)都是透過靜坐的練習而達到生命的巔峰。 阿南達瑪迦所教導的瑜迦靜坐,是一套開展心靈的實證科學,不屬於任何宗教迷信,它可以幫助您更認識自己的內在,成為生命的主人。在正確的靜坐中,我們運用一套有系統的方法,來引導浮躁不安的心靈一步步進入內在無限的自我,這將使生命能量由較低的層面提昇到崇高的層次,進而超越個人的侷促心態,達到生命的最高成就~ 至上喜悅,天人合一與解脫了悟。
阿南達瑪迦靜坐的特色
學習靜坐是免費的,但可隨喜供養:我們相信,了悟自我是每個人與生俱來的權利 ,人人都可以透過靜坐,來認識最內在的自己。因此,學習靜坐不能因富貴貧賤而有所區別。專門的老師個別一對一教授靜坐:因為每個人的差異性都非常的大,每個人所需的方式不一定相同 。因此,真正好的靜坐方法是一對一個別傳授。在阿南達瑪迦的靜坐系統裡,由男性出家靜坐老師(達達)個別教授男性,女的老師(嫡嫡)教女性,這些阿闍黎都是通過嚴格訓練後方才取得教授資格的出家瑜珈修行者。完整的靜坐系統:共有啟蒙課暨靜坐ㄧ至六課,各有其不同的做法與功效。靜坐老師會循序漸進的在適當的時機,依學習者的情況一一傳授。每次傳授的時間約20分鐘至50分鐘,學員學過靜坐後要依老師教導有規律的靜坐。
學完靜坐課的後續和增進靜坐的功法

1.依法規律靜坐2.請老師(阿闍黎)複習靜坐課3.學習更高一級的課程4.參加(新人)團體靜坐(DC)5.參加靈性瑜珈或瑜珈禪修班課程6.參加長靜坐營暨其他活動7.參加自發功課程8.參加志工服務


靜坐六課簡介
啟蒙課:建立個體小我與宇宙大我的關聯
第一課:攝心歸一,安住於至上(道)
本靜坐法門讓我們觀照自心,幫助我們的心靈從外在世界收攝回到我們的身體,再淨化內在所有的心靈傾向作用,最後將一切心靈的作用導向「至上」的理念,並配合梵咒及呼吸來加速燃燒累世所積存之因果業力。本法門讓你印證 個體意識(即自性)與至上本體(即道)是合一的。
第二課:心懷至上,心不離道
一切束縛及痛苦的產生皆是由於個體意識的自我感(我執)作用而來,本法門讓人了悟到所有的一切都是至上本體(道)的顯現、都是至上意識理念的波流 。此時,我執不再起作用,每一念、每一行為都以至上為依歸,個體小我也融入宇宙大我的理念中。在此情境下,一個人的行為不再有任何反作用力的產生,自可避免再造新的因果業力。本法門即讓你「心懷至上,念念是道」。
第三課:集中與強化個體的五大基本元素
吾人的身體由五大基本元素所構成,分別由不同的精細能量中樞(cakras)所控制,而每一能量中樞都具有其本身之音聲、形狀及顏色的波動和特質。本法門利用某種集中及觀想的方法,輔以每一能量中樞之顏色、形狀、音聲及其特質,來幫助調整及控制這些中樞及五大基本元素。
第四課:生命能(呼吸)控制法
生命能量(Pra'n'a) 與心靈有著密不可分的關係。呼吸若不平順則心靈必不穩定,反之亦然。當呼吸透過本法門的控制時,則心靈將更專注,靜坐將更集中, 心靈能量自然更加強。本法門修煉的集中點,將隨時辰的不同而轉換。
第五課:生命能脈輪淨化法
不同的「生命能量控制中樞」也是心靈、心智活動及身體的不同控制點,本法門將經由一種特殊梵咒的使用法,來增強及淨化這些中樞,俾作為更高深修煉的基石。
第六課:禪定大法
禪觀是一種更深入更直接的靜坐形態,「精誠所至金石為開」。當修行者與至上上師的關係成為一種宇宙之愛時,此時靜坐就非一種刻意的努力,而是一種對至上本源自然的親近,進而成就生命的最高目標。

以上靜坐六課修行法門,包含了個人身、心、靈及宇宙間之大奧祕,切忌經由看書或自己摸索即從事靜坐之鍛鍊,以免造成不必要之傷害。*若您想學習靜坐,請與我們連絡。電話:02-27713559 。


團 體 靜 坐 (共修法會,Dharma Cakra,簡稱DC)
1.一般團體靜坐:
為增進瑪琪的靈修成長,本會忠孝道場固定在每週六下午舉行團體靜坐
•時間:17:00~20:00(非每月的第一個週六)
14:30~20:00(每月的第一個週六)
•流程:
17:00~17:30 Kiirtan(每月第一個週六是14:30~17:30 Akhan'd'a Kiirtan )
17:30~18:00 靜坐
18:00~19:15 念至上戒律、恭讀巴巴文章、法性開示、其他事項宣佈
、跳koshikii和Ta'n'd'ava
19:15~20:00 聚餐
(註:團體靜坐前15分鐘,有時會有靈性的曙光之歌,也請踴躍參與,對靈性增長有很大的幫助)
•參加對象:凡學過瑪迦靜坐課者皆可參加
2.新人團體靜坐:
為了讓新學習瑪迦靜坐者能漸次熟悉團體靜坐,並體會其功用,有時在非特定的時間會舉行新人團體靜坐。
• 流程:與一般團體靜坐類似
• 適合對象:1.初學瑪迦靜坐 2.未曾參加團體靜坐的瑪琪
(註:如果初學者沒有參加過新人團體靜坐,也可直接參加一般的團體靜坐。不熟悉的地方,可請服務人員帶引。)
3.大法會(Retreat,又稱大避靜)
大法會是屬全省性或遠東區的較大型共修與交流法會。每年會舉行兩次,每次三天左右,日期未固定,目前是春、秋兩季。地點都在台南玉井的典範社區。
•適合對象:已學過瑪迦靜坐半年以上,或參加團體靜坐6次以上。若未達上述條件者,亦可參加大法會的新人組。

團體靜坐是與善知識(Satsaunga)的聚會 集合心靈的力量會大於所有個別心靈力量的總合

長靜坐營簡介(Sa'dhana' Shivir)
狹義的靜坐是靈修的基礎,廣義的靜坐是靈修的全部。為了打好靈修的基礎並增進靈修的次第,本會特別依功能規劃了四級的長靜坐營,並在每個級別裡都有安排專題研討。
1. 長靜坐先修營(每年約舉辦兩期)
•主題:長靜坐面面觀,調整身心為長靜坐做準備。
•每次靜坐時間:半小時
•適合對象:已學靜坐第一課,或上過下述任一課程:1.初級禪修班,2.靈性瑜珈進階班(上)
2. 初級長靜坐營(每年約舉辦兩期)
•主題:打好長靜坐的基礎,對靈修的基本哲學和修持法有進一步的了解。
•每次靜坐時間:1小時
•適合對象:已學過靜坐第二課,或上過下述任一課程:1.中級禪修班2.靈性瑜珈進階班(下)。
3. 中級長靜坐營(每年舉辦一期)
•主題:開發心靈直覺的世界,打好禪定的基礎
•每次靜坐時間:1小時半
•適合對象:已學過靜坐第三課,或上過下述任一課程:1.高級班2.基礎體位法師資班
4. 高級長靜坐營(非定期舉辦)
•主題:長住永恒的三摩地,為各種開悟做準備
•每次靜坐時間:1小時半至兩小時
•適合對象:已學過靜坐第四課,或上過初級研究班

補充說明:
1. 欲參加者若有資格不符合各靜坐營者,只要營隊主持人同意,即可參加。
2. 希望瑪琪能把握機會,多參加各種級別的靜坐營,參加次數不限,相信你會因參加靜坐營而有長足的進步。

靜坐問與答
(1)何謂靈性?
答:人的存在可分成三個層次:肉體的生理層面、心靈心理層面和靈性層面。靈性是人的真正主人,他目證著人的一切肉體和心靈活動,他超越了一切的情感、執著和對待。他不因肉體的生滅和心靈的變化而改變,他是永恆的—亙古長存。他不因種族、膚色及宗教信仰而有所不同。他具有根本的智慧,人們日日用之而不知其存在。人生的目的、靈修的目的即在於認識他,讓他成為自己真正的主人,並更進一步地服務社會。本會弘法的目的,即在於開發潛藏在每一個人內在的靈性潛能並從事全面性的服務。
(2)密宗瑜珈和一般密宗、一般瑜珈有何不同?

答:密宗(Tantra)的原義是指心靈解脫的法門,它的精神即在於努力地獲取每一事物所隱含的真理。所以密宗是泛指一切身、心、靈的整體修持,經由科學與社會學的研究,以改善整體人類及社會的福祉。瑜珈的意義是透過一種修持的方法,使達到個體小我和宇宙大我融合的目的。密宗瑜珈就是上述兩者的結合。時下大家所知的密宗,大都指的是藏密和傳到日本的東密,他們的修持法有用到許多的法器、唐卡、手印及密咒。但在密宗瑜珈裡,幾乎不用法器和唐卡,也很少用到手印,只有使用完美的梵咒,其靈修的範圍也遠比一般密宗來得廣。而時下的瑜珈大都屬哈達瑜珈,內容多以身體為重,心靈次之。然在密宗瑜珈裡,除了身、心外,更提昇到靈性的層面,以達天人合一的境界。

(3)密宗瑜珈是否為一宗教,原來已經有宗教信仰者,可否再來學習密宗瑜珈?

答:如前所述,密宗瑜珈所強調的是一種身、心、靈的整體修持法門,是一種探索生命,改善整體社會的方法,它不重視儀式,也沒有教條,它是一種內在生命科學的鍛鍊,並非宗教。在科學的實證中,真理絕不因宗教而產生差異。所以無論你信仰任何宗教,都可以來參加學習身、心、靈的整體修持與改善社會的方法。

(4)本會所教導的靜坐法門和一般靜坐法門有何不同?

答:一般的靜坐法門,有的是以煉氣、氣功為主,有的是以治病為主,有的是以靈異神通為主,但大多都缺乏以身、心、靈整體修持為主的鍛鍊。本會的靜坐法門,可分狹義和廣義兩種,狹義的靜坐指的是個人的身、心、靈整體修持,其中包括瑜珈體位法、瑜珈內功、正確飲食法、斷食、基本道德修持、氣能鍛鍊、靈脈與脈叢結的開發、直覺的開發、禪定、三摩地和究竟的解脫等。所有修持的目標就是天人合一。至於煉氣、氣功、治病、神通等,都只是過程而非目的。廣義的靈修靜坐則指的是透過社會服務,來提昇全體人類及宇宙社會的最高福祉。

(5)如果已學過某種靜坐法門,又來學習本法門,兩者間應如何調適?

答:就如同某人生病,去找不同的醫師看病,看完後自行決定早上吃某甲醫師的藥,而晚上吃某乙醫師的藥,如此同時吃兩種不同醫師開的藥,疾病是否就會好得更快?在這裡我們不能否定有更好療效的可能性,但也不能不正視可能帶來極大的副作用。學習靜坐也一樣,假如你不能清楚地明瞭兩者間的相互作用,在此建議可選用其中一種來練習,如果要兩種皆練,最好能先請教你的靜


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帖子发表于 : 2007年 5月 16日 周三 12:20 pm 
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最好能先請教你的靜坐老師,提供你意見。

(6)靜坐是否會有靜坐著魔的現象?

答:世間著魔處處有,例如賺錢、戀愛、遊戲等,甚至讀書都可能著魔。著魔之意是指錯誤的目標,非分的妄想,甚至不理智的投入等。本會的靜坐法門是以基本的道德修持為基礎,以了悟真我和服務社會為理念目標,並且配合適當的方法,所以會著魔的可能性幾乎已經不存在。

(7)幾歲可以開始學靜坐?

答:靈修的教育愈早愈好。狹義有形的靜坐一般是建議五歲起即可開始學習。

(8)靈修是否一定要吃素?

答:不吃素並非表示修養較差,吃素也不見得就表示修養一定比較好。但若單就科學的觀點而言,食物直接構成人的身體,而間接影響人的心靈。一位從事靈修者,應盡量選擇對身、心、靈皆有益的素食,但這並不意味著非強迫素食不可,因為在靈修的過程中,隨著身、心不斷的淨化,靈修者自然會選擇素食。

(9)修行是否需要遵守許多的戒律?

答:戒律的主要目的是為達解脫而非束縛。一般人之所以害怕戒律,主要是擔心受其束縛;而戒律主要的目的,其實是在束縛我們的業力與不良的習氣,藉以協助「真我」早日得以解脫。從另一觀點而言,戒律的真諦就是為了尊循真理所做的調適。在實際遵循的層面,誡律必須依人、事、時、空的不同而做出彈性的調整;倘若誡律不能以真理為依皈,不能依人、事、時、空的不同而做彈性的調整,那麼就將真的成為束縛的教條了。
(10)我一天花多少時間來修行?

答:所謂「道也者,不可須臾離也,可離非道也」及「二六時中,念念不離此」,皆意味著修行是二十四小時無間斷的狀態,這才是真正的修道。那麼我們是不是就要不吃不喝不睡覺呢?當然不是,修行的意思主要是要我們心不離道,念念是道。本會的靜坐法門,即在教導大家行、住、坐、臥都是禪的修法。至於有形的、狹義的靜坐和瑜珈的鍛鍊,時間可長可短,總在個人方便,即使忙,短則也要一天盡量撥出一小時來鍛鍊,長則時間不拘。另外,不要害怕花時間來修行,因為在此所花的時間,可以幫助你減少睡眠的時間,還可以增進你的體力和工作效率,更可以減少生病的機會及因此所花的時間、精神和金錢。

(11)學習靜坐有何條件?若為五官不端正,身體有所殘缺的人,是否也可以學習靜坐?

答:只要你具有一顆虔誠的心和學習靜坐的渴望,均可學習靜坐。所以不論你有多忙、年齡有多大或身體狀況如何等,均可學習靜坐。但是你若要等到年老氣衰,百病叢生之時才想開始靈修,雖然說絕對可以,不過這樣修起來會比較辛苦,倒不如好好利用年輕的時候,及早開始靈修,這樣不但可以提早開發出生命的潛能,更可以提前了悟生命與宇宙(道)的真諦。

(12)學完貴會的靜坐課程大約要多久的時間?

答:學完靜坐六課的時間是沒有絕對時程的。如果認真努力的修持,一般可在三年內學完,快則一年半內可學完,時程長短,除了需要個人努力外,也與個人因緣有關,但不論如何,有那份學習的渴望和踏實修持的心才是最重要的,機緣成熟就是最佳時機。


自發功介紹

一、定義與原理:

清靜經云:「人能常清靜,天地悉皆歸」;中庸云:「致中和則天地位焉,萬物育焉」;六祖壇經云:「…何期自性本自具足,…何期自性能生萬法」。不管人是否為萬物之靈,但人具有與宇宙本源「道」相同的基質,有回歸其本源(天人合一)的能力。自發功的原理即是將自己身、心、靈的頻率調整為導向「道」的頻率,透過自己小我的原力與大我「道」的原力相結合,所產生的自我鍛鍊、自我修復、自我療小我的原力與大我「道」的原力相結合,所產生的自我鍛鍊、自我修復、自我療其心法是在自己是否能建立與「道」的連線。

二、練功現象與功能:

人在被創造之初,就已植入自我修復與回歸本源「道」的程式。在練功過程中,會不斷的自己開發出適合自己的各種功法、心法,以及為自己也為別人的自他療病法,不但能源源不斷的吸收宇宙能,更能達到天人合一的了悟之境。這些功法,全部不必學習,但若非上上根之人,則須「老師」指引練功,並從事無私的服務。

三、適合練功的對象:

凡是有志於身、心、靈鍛鍊者,只要心智正常、心念正直、無不當的貪求與妄想者,不論男女老少、病患者,均可練習。

自發功問與答

1 練此功法是否會走火入魔、外靈附身?
答:只要心念正確,按「老師」指導練習,不妄想、也不貪求神通,則走火入魔、外靈附身的現象幾乎是零。所有練功過程所呈現的功法,均是本能的開發和宇宙「原力」的加持。
2 聽說練功很耗氣;旋轉練功時最難熬?

答:初期練功會較著重身體大動作的功法,但功法日漸深入後,動作會變小,反而會發展出吸收宇宙能的能力。練旋轉時,初期會因氣脈未通而產生眩暈,但隨著氣脈日漸打通,身、心反會感到輕盈自在。
3 已學過其他練功法門,可否再學自發功?

答:自發功是自我開發的功法,如果已有其他功法的基礎,在練自發功時,會適切的將所學功法融入,唯有要注意的是,練習自發功時,不要再去執著其原有所學的功法。

4 練習自發功,要多久才能練成?
答:一日練功一日功,只要你能將自身頻率對準「道」的頻率,在你未達天人 合一之前,功法會帶你一步步朝向與「道」合一的路前進。雖然自發功進步的速度非常快,但自己也必須不畏辛苦的有恆前進,搭配著修定、修慧、修心、修德,功法才會不斷提昇。

自發功參加資格

(一)基礎班:

1. 凡(1)正在上或已上過本會靈性瑜珈進階班(上)的學員(2)已學完瑪迦靜坐六課且為吃素者(3)持續在本協會擔任志工、義務教師、助教、管理者,報名自發功基礎班課程無須介紹人,費用為八折優待。
2. 凡已學完瑪迦靜坐第1.2.3課及正在上或已上過中級禪修班的學員,報名自發功基礎班課程無須介紹人,費用為全額。
3. 凡前兩項資格條件均不符合者,報名自發功基礎班課程必須要有介紹人介紹,介紹人必須是已參加過本會所開自發功班,且認同自發功的學員,費用 為全額。

(二)進階班:

1.報名資格:必須在本協會已上過自發功基礎班
2.特別優惠:凡(1)正在上或已上過本會靈性瑜珈高級班的學員(2)已學完瑪迦靜坐六課且為吃素者(3)持續在本協會擔任志工、義務教師、助教、管理者,費用為八折優待。

自發功課程內容

自發功課程內容:現階段自發功課程共規劃五個班別和一個基礎自發功師資檢覈

一、班別
1.基礎班
內容:1.開發自發功潛能;2.打好自發功基礎
時間:一期8堂課(室內7堂、室外1堂),每堂課140分鐘,共約19小時
費用:6000元
2.進階班
內容:1.各式功法加行;2.開發自我療病的潛能
時間:一期11堂課(室內10堂、室外1堂),每堂課140分鐘,共約26小時
費用:7000元
3.高級班
內容:1.心靈修煉與直覺開發;2.助他療病
時間:一期10堂課(室內9堂、室外1堂),每堂課140分鐘,共約23小時半
費用6000元
4.整體基礎功法班
內容:1.教授多種氣功暨養生、強身功法
時間:一期12堂課,每堂課140分鐘,共約28小時
費用6000元
5.基礎自發功師資班
內容:自發功的哲學、醫學、心理學、相關功法,練功心法與身心變化、教學技巧與實務
時間:一期上課堂數是12堂課(每堂課140分鐘),另加兩期基礎班實習教學
費用10000元

備註:為鼓勵學員精進學習,上述五種課程,均得於三年內免費再複習同級課程一期,唯複習前仍須預約報名。

二、基礎自發功師資檢覈
共分兩部分:
1.自發功基礎班各堂課內容的基本認知。4堂課(每堂課140分鐘)
2.兩期基礎班實習教學評核。
3. 費用:15000元(內含檢覈費和証照費)

自發功基礎班

週別 基礎班課程內容
一 1.自發功簡介 2.氣功態簡介 3.練功應注意事項 4.練功時間與場地 5.怎樣開始練自發功 6.怎樣收功 7.三種基本的自發動作
二 1. 通手經脈的動作 2.通腳經脈的動作 3.旋轉 4.躺著與跪著練功 5.自我按摩與拍打
三 1.初級採氣(對樹、地、日、月、大氣、人) 2.初級排氣,調氣(如打嗝、吐穢氣、呼叫、哭喊) 3.練功時的效應與現象
四 戶外教學(週日早上8:00~11:00)
五 1.自發功的進展層次 2.自發功的演變
六 1.上師灌頂與金剛護持法 2.開穴道 3. 採氣
七 1.排氣與布氣 2.結印 3.頭部與腦部開發
八 1.總復習 2.走火入魔淺述 3.自發功靜坐 4.練功有成的徵候 5.前進、前進再前進。自發功的升級—修定、修慧、修心、修德,還要有一顆感恩的心 6.心得交流

自發功進階班

週別 進階班課程內容
一 功法總體檢:1.檢視目前練功的次第與狀態2.練功與功法沒有進步的原由與改善之道(例如:長期停留在某種功法或動作)3.心緒、習性的修煉和心靈的擴展在自發功方面有何影響(不同的習性、習氣、業力會引動不同的自發功變化)
二 煉氣加行:1.以自我暗示和瞑想來帶引練功和開發功法2.基本氣功與氣線3.手照、目照、意照的採氣、導氣、布氣與排氣(含脈輪導氣、運氣)
三 功法加行:1.五官(含音聲念誦)和腦部開發的進一步鍛鍊2.結印(含無形的畫符、劍指…等)、內縮身印與臟腑挪移功的開發3.感受與氣場合一的練功
四 念力與瞑想修煉:1.心念與修定的重要2.心像、心語、心音、心香、心意與心緒的探討3.不當念頭與信息的判讀(含第二念和心靈對話淺述)4.觀想上師、聖境、情境、大能、能量、音聲、光、愛…..等的修持法
五 基本功法檢視
六 自我療病的原理、方式、方法與注意事項(一)
七 自我療病的原理、方式、方法與注意事項(二)
八 戶外練功(週日早上)
九 自我療病的原理、方式、方法與注意事項(三)
十 互動功法與助他療病簡介
十ㄧ 自發功進階:1.脈輪、能量中樞發功淺述2.心靈不同層次的開發淺述3.靈動和法界溝通淺述4.以氣功態從事一切行為淺述5.目標與理念在功法中的重要性

靈性自發功心法



自發功乃無為之功法,在無為而為的動功中,體證至上引導萬物,

朔其本源,歸根復命,與道合一的真諦。
道心為體 含藏萬有 功法為用 孕育其中 心不離道 至誠明性 本無來去 天人合一

養生醫學簡介

活得長壽,更要活得健康。不生病不等於就是健康,生病是在健康已發生某種程度問題時才會出現。養生重於治療,它不需要花費太多的成本,就能使生命活得健康、尊嚴。健康是生理的、心理的、靈性的和社會的四個層面。有了健康就是對自己、家庭和社會的最大照顧與奉獻。
隨著時代的進步,大家己逐漸意識到,健康是基於養生而來的,而不是靠著治療疾病來的。在疾病治療方面,主宰百年多來的西醫對症(對抗)療法(allopathy),雖有長足的進步,但人們亦發現其極限、不足,甚或副作用發生。所以轉而思索自然療法和自我免疫功能改善法。並且試著從老祖宗那兒尋找方法和靈感。幫助世人和增進社會整體福祉是本協會的宗旨,所以也積極在這方面做研究和推廣,並把這個區塊稱為養生醫學,此區塊下又有養生功法、自然療法、瑜珈療法、另類療法和整合療法等五個單元。這五個單元相互間有著密切的關連。很難劃分說何種功法僅隸屬於某一單元,簡述如下:

養生功法

1. 養生功法非常的多,可略分為幾大類,例如(1)生活起居與習慣(2)飲食(3)瑜珈(4)氣功(5)簡易運動和一般運動(6)與大自然接觸(7)調心、調息(8)推拿、按摩、刮痧(9)一般草藥(10)…。
2. 每一類裡又細分為數項或數十項 例如:
(1)氣功裡又可分內氣、外氣、保健、強身、靜功、動功、坐功、站功、呼吸、吐納、導引。
(2)同樣是氣功,而功法又有很多種,如外丹功、內丹功、太極拳、太極導引、香功、八段錦、甩手功、易筋經、五禽戲、拍手功、寶瓶氣、自發功。
(3)保健功法亦有多種,如王永慶的毛巾操、醫聖孫思邈養生十三法(髮常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓);
有些養功法則是配合大氣的季節、節氣和生理時鐘的12時辰來調養。
3.瑜珈的養生功法甚多,在此我們提供瑜珈半浴法、瑜珈飲食法、瑜珈斷食法和靈性舞蹈給大家參考。

半浴好處與方法
半浴的方法
1.以冷水沖洗生殖器官(前陰後陰)部位
2.由膝蓋以下到腳指以及由手肘到手指皆以冷水澆之
3.以口含水並同時用水潑眼睛十二次再將口中之水吐出
4.以手掌捧水溫和地將水從鼻孔中吸進再由口中吐出至少三次
5.漱口刮舌苔清喉嚨
6.清洗耳內及耳背
7.清洗後頸部
8.其它
何時作
1.靜坐前 2.體位法前 3.吃飯前 4.睡前 5.心情煩躁時 6.治療某些疾病時
功效
我們身體是由五個感覺器官(眼耳鼻舌皮膚)五個運動器官(手腳聲帶生殖器官排泄器官)半浴主要是針對這幾個重點用冷水(低於體溫的水)來清洗它
作半浴可幫助我們達到1.潔淨 2.冷卻神經與收攝 3.去除躁熱減緩呼吸與心跳 4.清醒腦部 5.有助於能量活化並轉向精細

食物對身、心、靈的作用
修行是要使我們從粗鈍的物質世界,導向精細的靈性世界,而食物是我們獲取的最基本能量,也構成了肉體的結構,並從基本結構影響到心與靈的層次-人的心靈是所有細胞心靈所構成。 瑜珈行者為生存而食,並非為食而生存,他們審慎睿智地選擇對身、心、靈都有益的食物,而不只是對身體有益的食物,並且以正確的方式來飲食。
瑜珈對食物分類︰ 瑜珈把食物的種類分成三種,悅性、變性與惰性,這是依其食物產生的作用及能量而分的。宇宙至道可分為(1)至上意識Shiva(ParamaPurus'a)(2)運轉的勢能Shakti(Prakrti),在運轉的勢能prakrti?,又是由三種力量所組 而成的,在此簡述一下:
1.悅性力量(Sattvagun'):是一種精細悅性的力量,是靈性意識、自我覺的力量,也是 愛、和平、純潔和喜悅的力量,在食物方面較能刺激影響到臍輪以上的心輪和喉輪。
●悅性 食物(清):所有榖類及穀類的製品(米、麥、麵、玉米、大麥、燕麥、不含蛋 的糕)、水果、大多數的蔬菜、牛奶及乳類製品、豆類和堅果、所有的大豆製品、所有的溫和香料及適度的綠茶等均是。
2.變性力量(Rajogun'a):是一種不停地活動 ,難以安定的力量,容易興緊張、煩躁不安、易怒、恐懼、憎恨等,在食物方面,比較會刺激到臍輪。
●變性 食物(半清半濁):咖啡、濃茶、強烈的調味品、泡菜、海帶、可可 、巧克力、生白蘿菠、醬油、可口可樂、含碳酸的飲料(咖啡和許多飲料含咖啡因,茶含單寧酸,對體內系統有刺激、興奮的作用,他們可能損害了微細的組織,特別是腦部組織。咖啡、茶及調味品,也會在胃內產生大量胃酸而引起許多疾病)。
3.惰性力量(Tamogun'a):一種物質化的力量,對至上心靈束縛最大。是粗 、遲鈍、怠惰、腐敗及死亡的力量。食物方面,會刺激最底下的海底輪 殖輪,對初層次慾望的刺激。
●惰性 食物(濁):所有的肉類、魚、蛋、洋蔥、菇類、木耳、芥茉、蒜麻醉性飲料如酒類、煙、鴉片、大麻、所有麻醉性 藥品、陳腐的食物、放置的食物或過食過量。
附加說明:
1.菇類、木耳是當今許多素食者的佳餚,這類食物是從腐木中成長的,其稟氣也是濁的、惰性 的。當我們在做靜坐、靈性修持時,便能較清楚的感覺這些食物的能量與屬性。
2.蔥、蒜、芥茉等雖為蔬食,但其稟氣容易刺激到第一、二個Cakra的能量,而被列為惰性 食物。
3.其它的酒、煙、麻醉藥品等,均會使生命機能麻痺及粗 鈍化,故而使心靈粗鈍化、固著,所以為惰性。
4.飲食過量會造成運化(消化)困難,造成能量的沉墜墮落,即使吃悅性食物,如果吃得太多,也是等於惰性食物。
5.變性食物吃太多,也會變成惰性食物。
6.不同的食物會有不同的影響,對於一個靈性 修持者而言,應多食用第一類悅性食物,少吃第二類變性食物,而完全不吃第三類惰性 食物。
斷食的好處與方法
在梵文字裡,斷食有兩個字,一個是ANASHANA,意思是不吃東西;一個是UPAVA'SA,意思是更接近至上本體(意識)。所以,斷食不只是不吃東西,也不只是為了身體的健康 ,其實更進一步是為了精神及靈性的進步。
何以要作斷食:
˙平常我們吃了許多生酸的食物,如肉類、精製食物、白米、白麵包、甜點 、油炸食物及飲食過量,使得身體太酸性而引起疾病。
˙飲食過量而裝滿了未消化、發酵和腐敗以及非自然的食物,如防腐劑、色素、 香味等化學物品,還有在城市中吸入汽車的廢氣、煮飯的煤氣、工廠的塵埃及服用大量的藥物或 抽煙、喝酒等,使得我們的身體充滿毒素。
˙由於情緒不穩定,如恐懼、憎恨等,使得腺體不正常分泌荷爾蒙和酵素, 造成更多的毒素。以上三點,這些毒素有部分經過大小便、流汗等排出體外,但仍有許毒素緊緊附在 大小腸內,器官內、血管壁、腺體以及細胞內,以致引起許多種疾病。 斷食的益處與目的 斷食是一段時間不吃任何食物,此時身体仍繼續工作,它會消化體內累積過剩的廢物,然 後將他們排泄出去,以淨化身体,是一種体內大掃除。
斷食的好處如下:
1. 使身体自然淨化。 2. 回復生理机能。 3. 增強免疫力。 4. 減少物質欲望的誘惑。 5. 使情緒得到更好的控制。 6. 增強大腦的反應力、判斷力及記憶力。 7. 使粗鈍能量轉化為精細的能量及提昇生命的潛能。 8. 使我們更接近至上意識,類似道家的煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。
如何斷食:
1.除了孕婦、產後授乳之婦、成長中的小孩及特殊疾病(如腎臟病等)外,均可做斷食。
2.斷食的時段與斷食的時間: 時段:人的体內大約有70%左右是水份,水份與月亮有密切的關係,在新月及滿月時,月亮對地球上的水有很大的影響,所以通常我們選在農曆十一(十二)、二十六 (二十七)斷食(EKADASI),或前後一天,然後經過三、四日之後,就是新月及滿月,但是我們已經純淨了比較不受影響。 時間:原則上一次是一天,實際上是36 小時左右。假定明日要斷食, 那麼今晚飯後不 再進食,一直到後天早上復食前。
斷食的方法:
初學斷食之前,要先使三餐不要食過量,約8分飽即可。
˙一個月選擇兩日(十一及二十六), 晚餐不吃或全日做半斷食,所謂半斷食意指有吃流質的食物,例如:稀飯、牛奶、豆漿、水果等。
˙喝水,代替半斷食的食物。初學者,由於體內素很多,所以不宜連水都不喝,以免酸中毒。
˙全斷:連水都不喝,不喝水的主要原因有兩點:一是因為喝水時,體內的排毒作用就會因飲水而減少或停止排毒作用;另一是因為與月球吸引力有關。
斷食後的復食法:
˙斷食後的復食如果沒有做好,會使斷食的功效大打折扣,所以斷食後的復 食法是很重要的。早上起來後先喝300-1000cc的檸檬水(含1/4至1個檸檬,視個人體質及檸檬大 小而異),檸檬水裡酌量加一點鹽(或蜂蜜)。檸檬是鹼性的,是体內最好的洗淨劑,可以將內除出來的黏液溶解,易於排出體外。
˙大口吞食半根或一根香蕉(不要咀碎)未經咀碎的香蕉像海綿,可將上消化道和胃腸 裡的毒素吸收,再順利排出(若不適宜吃香蕉的人可不吃),可能的話,再等半小時之後再進早餐,若時間不夠亦可直接吃早餐
˙早餐儘可能吃容易消化的食物,水果及Yogurt等
˙復食後的現象:通常初學者,復食後幾個小時內會有1-3次緩瀉,是正常的,這是體內毒素黏液排出的現象。
˙如果復食沒有做好,一開始就大吃大喝,容易造成腸胃的傷害。

斷食營介紹
日常的飲食、生活環境、藥物服用和情緒的不調,往往日積月累的在體內產生很多的毒素,導致身心不平衡甚或生病。斷食是一種自然、養生的方法,它可使身體自然淨化,回復生理機能,適度增強免疫力,改善體質,使情緒得到良好控制…。雖有如此多的功效,但若沒有正確的方法,其功效就會打折扣,甚至可能傷身。本協會為推廣身心靈健康的正確斷食法,特別依功能區分舉辦三種斷食營。

1.瑪琪斷食推廣營(約1年至1年半舉辦1期)
˙主題:為鼓勵學員瑪琪有堅強的意志,從事規律正確的斷食
˙活動內容:(1)課程介紹:斷食的原理與功用
 斷食可能有的身心反應
 正確斷食法
 正確復食法
(2)斷食法:實際斷食一天(可能採有水或無水斷食)、復食一天
˙時間:營隊大都是兩天一夜,第一天斷食、第二天復食
˙地點:空氣新鮮的郊區
˙參加資格:符合下述任一條件者優先:1. 己學靜坐第二課 2. 已上完中級禪修班 3. 己上完進階班(下)

2.斷食營的幹部暨師資培訓營(約每三年至四年舉辦一期)
˙主題:培訓斷食營的幹部暨師資並體驗2~5天的有水斷食或蔬果斷食
˙活動內容:
(1)課程介紹:長天期斷食面面觀
 基本生理學與健康檢查報告的判讀
 主要的病症的病因、症狀、治療原則
斷食時的可能反應為何?當如何處理?
 西醫五大營養素的認知
 飲食熱量的計算
 中醫食物性味的認識
 復食菜單的規劃
 不同體質的飲食規劃
 自然療法簡介
 如何籌辦斷食營
(2)斷食法:依每個人的情況不同,可有多種選擇,可能情況如下:
有水斷食2~5天,復食2~5天(註:部分斷食日是在營隊之前即已自行做斷食
有水斷食1~2天,蔬果斷食1~3天,復食2~3天
˙時間:營隊的總天數大約是7天6夜,但為配合瑪琪日常的上班工作,有時會分成兩段或 三段日期舉行。
˙地點:空氣新鮮的郊區
˙參加資格:符合下述任一條件者優先:1. 已學靜坐1~4課 2. 已上完基礎哲學師資班 3. 已上完進階體位法師資班 4. 己有規律斷食兩年以上,且已上完基礎體位法師資集訓
3.一般大眾的身心靈健康斷食營(非定期舉辦)
˙主題:推廣身心靈健康斷食,依不同的訴求(例如減重、各種不同疾病治療、體質改善.. 等)做規劃
˙活動內容:(1)課程介紹:依各種不同的訴求做不同的課程安排
(2)斷食法:依各種不同的目的做不同的規劃
˙時間:依功能目的做彈性規劃
˙地點:不拘
˙參加資格:依功能目的不同而有所不同

靈性舞蹈 KIIRTAN
功效:
靈性舞蹈被人稱為~動的瑜珈術~,因為它的和諧動作與節奏節奏的律動,可平衡人體所有的內分泌,而使身體輕盈柔軟,更有助於健康長壽。 此外,它更特別能安撫心靈,當腳大姆指點地時,因為大拇指與大腦松果體的神經相通,松果體是所有腺體的主宰,每次你以大拇指點地時,都間接地刺激松果體,使它分泌可讓身心祥和的賀爾蒙,讓你更容易契入心靈愉悅的境界。而兩腳左右點地的動作,可溫和運動膝蓋關節,活化周圍組織,減少靜坐時關節的疼痛。
BABA NAM KEVALAM:
靈性舞蹈所用的歌詞全部只有一句梵文 ~BABA NAM KEVALAM~ 梵咒是一種特殊的聲音,它的震撼力量可使心靈集中與提昇,而達到至上的喜悅。在梵文中BABA指的是最摯愛的, NAM是波動,KEVALAM指的是只有、到處都是。因此整句梵文的內涵為:永恆的愛無所不在。也就是說,當我們大聲唱此梵咒時,我們可以讓自己心念集中的歌詞上,同時去感覺一切的人、事、物的本質,甚至連自己,都不過是至上永恆愛的展現,沒有什麼差別存在。透過梵咒的波動及觀想,能幫助去除我們心中一切的焦慮、恐懼,就像朝露消失在晨曦的陽光下,使得整個生命充滿喜悅。
如何享受靈性舞蹈:
靈性舞蹈非常簡單,腳尖隨著音樂的節拍左右點地,點地的位置在另外一隻腳的腳後跟,沒有點地的一腳可輕鬆地稍微曲膝,雙手則高舉向上,眼睛可微閉,大聲唱著BABA NAM KEVALAM為歌詞的歌,若是手累了,可以放下雙手合十休息一下。曲調不拘任何形式,但若是與多人一起跳,則跟著帶頭者或吉他手。第一次跳時,你或許會想:我到底在做什麼?但是不要擔心,只要多練習,你越唱就越能使自己匯入這種神聖的波流中,而超越自己諸多束縛,經過長時間的練習,就能產生強大的效果,而提昇自己的身心靈。

自然療法 (Naturopathy, Natural therapy)
1.定義:自然療法並沒有統一的定義,不過基本上有幾個原則如下
(1)非醫藥(2)利用自然媒介(如陽光、空氣、水、植物、礦物)(3)自癒能力(4)副作用小
2.當今自然療法的種類甚多,有的雖然不符合上述全部條件,但有2~3項符合,亦可視為自然療法的輔助療法(complementary therapy)。有時自然療法也結合另類療法(alternative therapy),而許多養生功法也被視為自然療法,所以實際上這些功法間並沒有明顯的分際。
3.下列是我們所認為的自然療法,其餘相似性質的療法則歸為輔助療法和另類療法(註:這種分類並不是絕對的)
(1)陽光(日光浴)、空氣、各種水療、海浪、瀑布、泥敷、森林
(2)大部分的氣功、吐納、拳術
(3)瑜珈體位法、身印、鎖印、擊印、手印、心印
(4)大部分的天然食材(含蜂膠)和飲食法
(5)天然的植物、花草和天然的礦物、寶石、木炭
(6)天然磁場、氣場、宇宙能場
(7)自發功與靈氣開發
(8)斷食療法
(9)音聲、音樂、梵咒療法
(10)圖像、繪畫、雕刻、神祕符號暨藝術療法
(11)呼吸控制與生命能控制法
(12)修心養性與習氣控制
(13)觀想與意念療法
(14)禪坐冥想
(15)大部份的運動
(16)部份的中醫經絡療法(如推拿、按摩(含腳底)、拍打、捏筋)
(17)生活起居調養並培養好的?好,例如寫書法
(18)依大氣的季節、節氣和生理時鐘12時辰的調養法
(19)人體工學的枕頭、臥床、鞋子和護具
(20)親近善知識(satsaunga)
(21)親近健康的人
(22)遠離致病因子

瑜珈(瑜伽)療法 (Yogic Treatment)
1. 一般人聽到瑜珈療法,直接想到的是瑜珈體位法的治病,是的,瑜珈體位法對不同的腺體、神經、肌肉、脈輪、情緒等有調整和平衡的作用,但與這些有直接作用的還有身印、鎖印和擊印。其實瑜珈療法並不僅於此,瑜珈的真正概念是建立在「個體身心靈修煉」,並以達到「天人合一」的瑜珈境界為目標。個體身心靈的主控在三脈七輪,而「天人合一」的理念是與大自然、萬物的調合,視萬物為一體,所以在治療上都環繞在強化、淨化、平衡和提昇三脈七輪的功能上,並強調與大自然和平相處,把治療融入日常生活裡。
2. 想進一步瞭解瑜珈療法,不能不認識印度傳統醫學的(A'yurveda),音譯為阿由吠陀或阿輸吠陀,其字義為a'yu(生命)+veda(知識)所組成的生命醫學,其醫理的主要架構認為人是由七種成份—乳糜、血液、肌肉、脂肪、骨頭、骨髓、精髓液所組成。而人的生命主要作用有三要素(tridos'a)—氣(va'ta,va'yu又譯為風),膽汁(pitta)和黏液(kapha,s'les'man又譯為痰),這三個要素又與五大元素有關,氣代表空(乙太)和氣元素,膽汁是火元素,黏液是水和土元素,這三個要素的每一個要素又細分為五項,阿由醫學認為疾病就是與這三個要素和七個人體成份有關。阿由醫學還有一個特色,那就是注重日常生活的身心靈修養,其主軸鍛鍊就是瑜珈。它的療法則都採取自然的方法(如水療、泥療、日光浴)和自然的材料(如天然植物、礦物)。
3. 然而瑜珈對人的生命概念不僅是在氣、膽汁、黏液等三大要素(或五要素)和七大組成成份上,其實它更強調包含心靈和靈性層面功能的三脈七輪以及天人合一的概念。所以凡是有助於身心靈修持和有利於天人合一的功法均可以是瑜珈養生和疾病治療的方法。
4. 以下是一些瑜珈療法簡述(註:有部份在自然療法中已提過)
(1) 重視生活起居作息
(2) 重視依體質養生、治療(在A'yurveda裡把人的體質、特質,依氣、膽汁、黏液來分型)
(3) 與瑜珈八部功法相關的療法
持戒、精進(屬行為規範的修持)
體位法、身印、鎖印、擊印(可大大提昇免疫功能和自癒力)
生命能控制(有多種生命能暨呼吸控制法)
感官回收與心靈集中(包含五大元素的強化)
禪定(包括禪坐、觀想、冥想與超能力的開發)
三摩地(心靈的淨化與提昇)
(4) 強調腺體、心緒(vrttis)的平衡
(5) 強調三脈七輪的淨化、強化、精細、提昇與控制
(6) 飲食療法
(7) 斷食療法
(8) 梵咒與音聲療法
(9) 圖像、符號療法
(10) 其它療法陽光、日光浴空氣各種水療、泥敷藥浴天然的植物、礦物(含寶石)
(11) 重視與大自然、萬物的調合
(12)以至高目標(Onm)為導向

另類療法(alternative therapy)和輔助療法(complementary therapy)
另類療法與輔助療法和許多種自然療法相同或相似,很難說要歸類於哪一種療法。有些人把輔助療法和另類療法合併稱為CAM(complementary alternative medicine的縮寫)。
以下是一些除了上述自然療法、瑜珈療法外的另類療法和輔助療法。
1. 部分的草藥和經由提煉或萃取的食材
2. 順勢療法(Homeopathy,又譯為同類療法、同種療法)
3. 中醫藥(含刮痧、薰臍、整脊、針灸、拔罐、藥浴、草藥、礦石藥)
4. 芳香療法(精油療法)
5. 花精療法(不是精油療法)
6. 裝潢、佈置、衣著、手飾、配件
7. 風水、方位、陽宅學
8. 命理、姓名
9. 與特定動物(如海豚、寵物)、昆蟲接觸或相處
10. 催眠
11. 心理諮商
12. 火療、刀療
13. 水蛭吸血、蛆吸膿和蜂針療法
14. 微生命(microvita)療法
15. 負離子、遠紅外線、臭氧
16. 超音波、電磁石、電療
17. 荷爾蒙療法
18. 睡釘床、過火、塗炭灰
19. 房中術
20. 透過信仰
21. 透過旅遊
22. 有些認為疾病是與業力有關的,可能會透過(1)祈禱(2)禮拜(3)宗教儀式的「做法」(4)做功德(5)放生(6)佈施(7)誦經(8)拜斗(9)懺悔(10)收驚、蓋魂(11)靈療等

整合療法(Integrated Medicine)
治療的藝術乃在恢復病患身心的健康,一切應以病人的福祉為重,而非拘泥執著於某種特定的療法。~巴巴~
過去我們常見到各種醫療學派,各執著於其所知所學,甚至鄙視其他種療法。時至今日二十一世紀,由於醫學資訊廣為交流,無論東方、西方都意識到整合療法的重要性。
整合療法的概念有:
1.不是單獨對疾病和症狀做治療,而是對這個人的身心靈做整體的治療
2.可同時搭配各種學派的醫療法於同一病人身上。
這些療法可能是西醫、中醫、阿由醫學、順勢療法、自然療法、養生功法、瑜珈療法、氣功療法、靈療、心理諮商、藝術療法、光音療法….。然而各種療法之間也存在某些衝突和禁忌。光是要學會某一種療法就已是非常的困難,更遑論要學習那麼多種功法、療法。過去的許多功法、療法常常只知其然而不知其所以然,我們可以試著用現代的科學、醫學來剖析其因由,而現代的醫學,也可以用古代聖賢的醫理來檢視其利弊。所以整合療法在當今才開始起步,未來還有很長的路要走。它需要許多在醫學上又精又博的人一起來研究和推動。
整合療法在實際應用上是以病人身心健康為首要考量。從身心靈整體的角度,配合其病情、症狀的需要採取某一種或多種療法來搭配,但絕不是選用所有療法。也有可能先採用某種療法(比方說「救急」),等病情好轉或穩定後再選用其他種療法。
參考案例:癌症(以下療法僅供參考,要依個案而定)
1. 西醫療法:手術、化療、放療、電療、荷爾蒙療法
2. 中醫療法:(1)原則:清熱排毒 活血化瘀 扶正驅邪 (2)方法:草藥 針灸 推拿、按摩、刮痧
3. 心理學:透過諮商、音樂、藝術、活動、自我覺察來紓解情緒、壓力,並改善生活的情境
4. 透過適當的飲食
5. 透過適當的斷食
6. 學習鍛鍊適合的養生功法、氣功,並養成良好的生活習慣
7. 瑜珈療法:
(1)致病因素:瑜珈療法認為癌症是全身性的疾病,並且體內的氣、膽汁、黏液等三要素都受到干擾所致。或由於便秘產生毒素,或由於縱欲損耗生命力,或由於飲食不當所致
(2)療法:(1)適當的體位法、身印、生命能控制法(2)調整飲食(3)日光浴(4)調整生活起居

養生醫學總結:養生醫學是一種合乎天地造化的藝術,若能參透便能解開生命的奧秘;若能實行便能天地同壽。願有心人一起參研、一起履行天地之道,自己受益,也造福人群造福社會
備註:本協會將於明年(2007年)起開一系列養生醫學的課程

一、呼吸法簡介
1.呼吸的定義
(1)依生理學:是指人體內,產生的二氧化碳由靜脈輸送到肺臟,並由口、鼻吸入空氣 ,在空氣中含有氧氣,氧氣與二氧化碳在肺臟的肺氣泡裡交換。
(2)依中國修行或其它靈修哲學的說法:認為空中(空氣中)所供給人類的不只是氧氣,而是涵蓋了多種的生命能()(PRA'N'A)。例如:吸取日、月精華、植物能量………等。而且吸入的管道不只從口、鼻吸入,還可以從身體的各個部位吸收種種精細的能量。
並且認為呼吸的功能不只限於肺臟的收縮與舒張。人體內的氣(?)是靠著腹部(丹田)來運轉的,肺本身沒有肌肉,而是靠腹部來帶動。
統括這一切,呼吸一詞,在中國稱為「息」又稱「吐納法」其意為一切能量的進出,在中國哲學裡(莊子)有句話:真人之息以踵(腳後跟),其意即指一個人能吸取(導引)大地、大自然的能量,由最粗純的腳後跟運行全身,並達到精細的部位。人的衰老是從腳開始,氣也從腳底下開始衰敗。所以當一個人愈來愈衰老,他的氣就愈短,一直從腹部到胸部,喉部,到鼻子就斷了氣。(真人之息以踵,也代表著全身百脈皆通。)
2.一般呼吸法的種類(中式)
(1)胸部呼吸法:就是俗稱的肺部呼吸法。此氣不夠長,吸收的量也不大,也無法引動下丹田氣海的能量。
(2)腹部呼吸法:俗稱丹田呼吸法。人體自從誕生後,即靠著腹部的鼓動來引導全身的 氣血循環。但是隨著年齡的增長,氣血的衰敗,以及全身常常沒有放鬆,於是氣就愈吸愈 短,無法進入腹部。身體沒有放鬆,氣是很難進入腹部。
腹部呼吸法又名橫膈膜呼吸法,其意是指做腹部吸氣時,腹部膨脹,帶領橫膈膜下降,可使胸部吸入更多的氣,且在做腹部呼吸時,胸部的肋骨幾乎沒有上下移動。在做腹部呼吸法時,有形的空氣,實際上很難穿透肺,跑到腹部的位置,腹部鼓起與收縮是靠著組織液的進出造成的膨脹與收縮。如此可帶動氣血循環的能量(在正常情況下,只有三分之一的微血管裡有血液,且其中只有二分之一有在流動)。當我們把意識集中在腹部時,亦可導引大氣中,部份較精細的能量進入腹部再輸佈到全身。     
腹部呼吸法的特殊功效:吸入更多的氧氣。吸入部份較精細的能量。由腹部帶動全身氣血循環,並減少肺與心臟的負荷。呼吸與人的情緒、思緒、心靈有關,當我們的呼吸愈長、愈柔、愈慢、愈細、愈深時,可以去除焦躁,可以使情緒、思緒得到更好的控制,也可以幫助心靈進入更深的禪定。按摩內臟。配合純淨又有正性能量的空氣,可以治療疾病。
(3)胸腹呼吸法:與腹部呼吸法近似,就是再加上胸部的呼吸而已。   
(4)體呼吸法:一般體呼吸法是指經由皮膚進行呼吸(氧氣與二氧化碳的交換)。皮膚呼吸的量,大約是整個呼吸量的百分之二。只要鍛鍊到皮膚、內臟都健康時,此功能就會加強。體呼吸的另一種鍛鍊法是靠觀想和呼吸導引。
(5)生命能與宇宙能的呼吸法,是在氣充、脈通、穴開和心靈提昇後才能達到的呼吸狀態。
3.特殊呼吸法
(1)胎息簡述:
˙ 養真集:止有一息,腹中旋轉,不出不入,名曰胎息。
˙ 抱朴子:胎息者,能不以鼻口噓吸,如人在胞胎之中。
˙ 口鼻中出入氣已無感覺,僅丹田內有極其微弱起伏,丹家視為已結“胎”(內丹),而口鼻呼吸已停止。
˙ 現代說法:每分鐘呼吸在2次(含)以下。
以上所述是一種內在周流運轉之息。是一種即將進入禪定或已在禪定中的狀況。
(2)龜息:謂呼吸調息如龜,不飲不食而能長生。
(3)腹部呼吸的順息法與逆息法簡述:一般狀況下,吸氣時腹部脹大,吐氣時腹部縮小,這種稱為順息。而逆息法,剛好相反。吸氣時腹部內縮,吐氣時腹部脹大。逆息法的鍛鍊法常用在激發內在氣血使其達腦部及四肢末端,並產生衝擊。平常的鍛鍊以順息法為主,順息法可以養氣,逆息法則可能耗氣。
4.特殊呼吸功法(中式)
在中國也有一些特殊的呼吸法,例如:(1)亨哈呼吸法(2)寶瓶氣(藏密)(3)吸氣嚥津導引功和其他多種導引功。
5.止息(閉氣)功法簡述
(1)加強某位置,某腺體的壓迫(靜止的動作,可使某部份肌肉處於緊張的狀態)與伸張。如此可增進肌肉(肌纖維)的伸展,腺體的強化與平衡,並促進vrttis(心靈傾向)的平衡。
(2)引導能量轉向精細。
(3)增加平衡、集中、收攝與定力。
(4)增進排毒。
(5)間接按摩內臟。
※註:某些特殊止息法還有其他特別的功能,例如:(1)把能量停留在體內較長的時間(2)回復神經、肌肉、筋骨等的功能,如彈性、敏感度等(3)其他。
二、瑜珈專屬特殊呼吸法
1.哈達瑜珈略釋經相關論述
(1)第一章第69節:在未達到勝王瑜珈之前,就應鍛鍊哈達的各種A'sanas(體位法)、 Kumbhaks(住氣法)和其他神聖的功法(其中之一是身印)
(2)第二章第2節:當呼吸受到干擾,心靈也隨之受到干擾,經由住氣(止息Kumbhaks)瑜珈士將獲得心靈的安穩。
(3)第二章第5節:當所有未純淨的經脈淨化後,瑜珈士才能控制生命能(Pra'na)。
(4)第二章第6節:因此Pra'na'ya'ma(生命能控制,呼吸控制)必須每日以悅性覺(Sa'ttvika Buddhi)來鍛鍊,以便驅除中脈(Sus'umn'a')的不純淨。
2.哈達瑜珈呼吸法
(1)Pra'n'a'ya'ma(生命能控制法、呼吸控制法)
˙ 坐姿:完美坐式、蓮花坐、簡單坐姿
˙ 呼吸法:(以拇指和中指(或無名指或小指)協助按壓鼻孔)
先左鼻孔吸氣,吸滿後依個人能力止息,再由右鼻孔呼氣,再依個人能力止息;右鼻孔吸氣、止息、左鼻孔呼氣、止息,如此算一回。
初學每次做三回,每日做2-4次,以後再循序增加次數和每次的回數。
˙ 要訣:速度要緩,要有能量觀想,選擇好的氣場,攝取足量奶製品,次數與回數要循序漸增。一般而言可增加至1日4次(早晨、中午、晚上和子時),一次練七回呼吸。(註:有人認為一次的止息數可達80次,一天共做320次的止息)
˙ 特殊要點:特殊集中點,個人的目標梵咒。
˙ 過程現象:第一階段,流汗;第二階段,身體動搖;第三階段,安穩不動。
˙ 主要功用:淨化經脈(和脈輪)、呼吸控制、使生命能進入中脈。
※備註:1.有許多修行和練功法門都有與此種呼吸相似的練功法。寶瓶氣的高級法也與此法相似。
2.各種身印、鎖印、擊印(vedha)及各種呼吸法,若能配合觀想,功效才會加大。
3.基本住氣和呼吸法
(1)Jalandhara Bandha(扣胸鎖印)
(2)Mula Bandha(根部鎖印)
(3)Kapa'labha'ti(頭殼清醒呼吸法)
功能:清醒腦部、清除黏液(s'les'man)疾病
※註:有人稱此法為小風箱呼吸法。
4.哈達瑜珈住氣法(共8種)
(1)Su'ryabhedana(太陽脈(右脈)貫穿法)
˙ 姿勢:採取適當、舒適的姿勢
˙ 呼吸法
方法一:右鼻孔(太陽脈)吸氣、止息,讓氣能由腳趾至頭頂充滿全身,再由右鼻孔呼氣。
方法二:與方法一同,但由左鼻孔呼氣。並交換鼻孔練習。
※補充說明:原經文沒有註明由哪一鼻孔呼氣。
˙ 功用:可清醒前額(前鼻竇),可去除氣(va'ta)的疾病和蟲蟲的疾病。
(2)Ujja'yi(最勝住氣法,音譯烏佳依住氣法)
˙ 姿勢:任何坐姿,或走路或生活中均可練。
˙ 呼吸法:
步驟一:閉住喉嚨由鼻子緩慢吸氣,讓氣息充滿於心臟和喉頭之間(註:坊間有人教吸氣是吸到肚臍的位置)。呼氣(用鼻子)時帶著一點聲音(胸部至喉嚨的聲音)。
步驟二:吸氣、止息,再由左鼻孔呼氣。(可清除喉嚨的黏液和增進食慾)
※註:大部分鍛鍊時,都只做 步驟一。
˙ 功用:可去除經脈和水腫的問題,去除身體七大要素的失序問題。
※註:身體七大要素(Dha'tu):乳糜、血液、肌肉、脂肪、骨頭、骨髓、精髓液。
(3)Si'tka'ri'(嘶聲住氣法)
˙ 姿勢:以蓮花式坐著,或不拘姿勢。
方法一:將舌頭放在兩唇之間,由口吸氣 (註:坊間有人教由舌頭前端兩側向中心微捲吸氣,或者舌抵上顎與上排牙齒之間吸氣),吸氣時帶著嘶嘶聲,然後止息,再由鼻孔呼氣。
方法二:由鼻孔吸氣,閉氣8秒鐘,再由嘴巴吐氣,同時以舌頭發出嘶嘶聲。
˙ 功用:清除飢餓感、口渴感和惰性、成為異性仰慕者。
(4)S'i'tali'(冷住氣法)
˙ 姿勢:以蓮花式坐著,或不拘姿勢。
˙ 方法:將舌頭略微伸出唇外,由口吸氣,然後住氣,再由鼻孔呼氣。
˙ 功用:可消除腹部(疝氣),脾臟,發燒,膽汁等疾病;消除飢餓、口渴的問題、中和毒性。
※補充說明:儘可能深深地吸入清晨、傍晚或午夜的清涼空氣。
(5)Bhastrika'(風箱式住氣法)
˙ 姿勢:以蓮花式坐著,脊椎要正。
˙ 方法:
步驟一:用鼻子吸氣(口閉住),吸氣時微出力,並產生一點聲音,讓氣觸及喉嚨、胸部和頭部。然後呼吸,以此法反覆練習。
步驟二:當練習步驟一疲累時,用大拇指按壓左鼻孔,由右鼻孔吸氣,當氣吸滿後用無名指按住右鼻孔,然後住氣,再由左鼻孔呼吸。
˙ 功用:可去除阿由醫學(Ayur Veda)中致病三因素:Va'ta(氣)、Pitta(膽汁)、S'les'man(黏液、痰);增進消化力;喚醒拙火(kundalinii);淨化中脈入口的黏液和雜質;有助 於打開心輪、喉輪和眉心等三個脈結。
※註:初學者,在步驟一的吸氣時,可用拇指和食指微按壓喉結處或鼻孔,有助於將氣貫入喉嚨、胸部和頭部。
(6)Bhra'mari(嗡音呼吸法)
˙ 方法:微用力吸氣,並發出雄蜂的嗡音,接著慢慢的呼氣,並且發出雄蜂的嗡音。
˙ 功用:讓瑜珈行者進入忘我的狂喜狀態。
※註:初學呼吸不順時,可單獨練習在呼氣時發出嗡音,吸氣時不發嗡音。
(7)Mu'rccha'(悶絕住氣或減意識住氣法)
˙ 方法:吸氣時做扣胸鎖印,然後再緩緩呼氣。
˙ 功用:降低意識活動力,而得到神逸自在感。
(8)Pla'vini'(漂浮住氣法)
˙ 方法:儘可能吸氣,讓體腔、腹部都充滿了氣。
˙ 功用:身體有如蓮葉,有助於在深水中漂浮。
一、前言
1.觀想(Ideation)和冥想(Meditation)是屬瑜珈的上乘功法,缺乏觀想與冥想的修持,很難達到瑜珈八部功法的禪那(dhya'na)和三摩地(sama'dhi)。
觀想和冥想要修煉好,有賴於瑜珈體位法、呼吸控制法、感官回收和集中的基礎功夫,相反的,觀想與冥想若鍛鍊好,也將有助於上述四部功法的修持。
2.一個人的心理波流與觀想及冥想有關聯。
二、觀想
1.觀想與觀念、腺體、神經有關,如果缺乏一個明確的觀念,觀想則失去其所憑仗的基礎,所以觀念也必須同時存在。
2.個體心靈在由心智和靈性的平行(相應)狀態得到安頓稱為觀念。觀念可有知性兼直覺的、行動的、虔誠兼情緒等三種型態,三者間要有妥善的結合。
3.由於所用的心靈層次不同,觀想的層次就會不同。
4.觀想的功用:
(1)放鬆身、心,調整呼吸
(2)了解身、心覺受,包括對情緒的覺察
(3)調整身、氣與心靈
(4)增進潛意識學習力
(5)增進對人事時空物與宇宙萬象的覺受力
(6)提昇與擴展心靈
(7)經由深層的覺知與心靈的提昇,而開發出對人事時空物的大愛
三、冥想
1.冥想是專注的思考並和一些精細且重要的人腦細胞結合。冥想必須與上師輪結合(因為他是所有細胞的控制輪)
2.冥想嘗試著讓「我覺」和主體化的形式一致。
3.觀想是用心靈的不同層次來作用,但冥想則是超越心靈的層次。
4.觀想是與五大元素有關,但冥想的標的是與主體的結合有關,所以他的標的必須是超越人、事、時、空、物。
5.觀想仍存在著〝境〞,且〝境〞仍在相對裡,冥想則是與標的合一,且〝境〞是無對待的。
6.對心智和靈性的平行(相應)狀態所秉持的心理概念,稱為理念。
7.冥想與某種理念有關,而觀想則和神經叢、腺體和次腺體及明確的觀念有關,觀想的基礎是觀念,而冥想的基礎是理念。
引言
1. 哈達瑜珈略釋經(Hat'hayoga Pradi'pika')第一章第45節:「在深定冥想(laya)中,最殊勝的是諦聽na'da(宇宙最初創造時的聲音)」。第四章第67節:「在封閉眼、耳、鼻、口之後,你將聽到已被淨化的中脈裡清晰的聲音」。第四章第100節:「只要音聲仍持續著,它就仍在「空」(乙太元素)的概念裡,唯有當音聲消失後,才稱為至上本體(Para Brahma)、至上意識(Para'tma)」。
2. 瑜珈經(Yoga Su'tra)第一章第27節:「聖音Pran'ava(Aum、Om)就是祂(上帝)的表徵」。第28節:「以冥想著Aum之義來持誦Aum」。
3. 在聖經St.John上說:「In the beginning was the word and the word was with God and the word was God」(註:筆者認為此處word代表著音聲之意,而此音聲可能指的就是Aum音)
4. 中國傳統學說裡:
本文
一、 聲音(在梵文裡稱為shabda)
宇宙中每一個存在、行動、心念等都有波動,每一波動都有顏色與聲音,同時也具有意義與力量。而這最初、最精細的振波就是聲音。
聲音在實際出現以前,存在於理念的國度中,在理念世界中,聲音的起點在梵文裡稱為Para'shakti,此聲音存於每一個體和大宇宙心靈中,雖然聲音的起點具有各種表達的潛能,但由於缺乏媒介,它無法表現出來,一旦找到媒介,它就開始顯示出來。
二、 音根(Acoustic Roots)
任何的動作、存在、心緒、思想都有其支持的音根,例如「哈哈哈」就是笑的音根。在瑜珈的觀念裡,所有的音根都源自於Aum(唵)(Om、至上本體)。Aum(唵)是由A、U、Ma所組成。「A」代表創造,「U」代表維持,「Ma」代表毀滅。Aum是所有聲音的集合,世上所有的活動都在Aum的範疇裡。它所代表的意義與「God」(G、Generator創造,O、Operator運行,D、Destructor毀滅)相似;也和佛教所說的「成、住、壞、空;生、住、異、滅」相似。在生物學上則叫做「生產、消費、分解」。Aum所代表的是宇宙所顯現的表象,其未顯現的至上本體(無極)是沒有聲音的。
在瑜珈的觀念裡,人體的中脈(Sus'umna'),由下至上共有50個音根;分別由第1至第6個脈輪(Cakra)所主控,而其總控所是在頂輪。這50個音根與脈輪、臟腑、心緒(vrttis)、腺體等有著密切的關係,一個人的靈修主要的是在調控三脈(中脈、左脈、右脈)和七輪(海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪),更細的說法是調控這50個音根,及其相關的功能,這50個音根,就是梵音的50個音,而50個音的總代表就是Aum。有關50個音的相關心緒和主控脈輪,請參考下表。
三、 超級音根
rr為onm的音根,lr為hum(吽)的音根。onm本身即為音根,不過既然它是幾個音聲的結合,它就需要有它自己的音根,一個音根為另一音根的音根稱為超級音根。所以像rr、lr即為超級音根。
四、 創造
在密宗的經典中,將所有的音(共16個)彙集在一起,即代表著致因的至上本體(Ka'ran'a Brahma)。當這些聲音轉變成行動時,即需要潛能來組成各種混合物時,它們就稱為子音(共34個)。創造的多樣性是經由子音,而非母音來表現的。
由致因本體轉變成現象世界所產生的聲音是ka,所以ka是第一個子音,而至上本體創造萬物時,祂就是AUM,AUM就是致因本體,而ka是結果現象界的本體(Ka'rya Brahma)。
五、 瑜珈與密宗的至高祕音Onm'ka'ra
1. Onm'ka'ra的意思是Onm這個聲音。祂無形無相,但此聲波是由大宇宙心靈所產生出來的,於此Onm'ka'ra的中心包藏著宇宙中所有音聲的振源,以及一切音聲的種子。Onm'ka'ra的另一個名稱是Pran'ava,此字由pra-n'u+al組成,其字義為(1)完美的交付(2)給予大助力,以達到至上之境(3)一心一意的虔誠。
2. Onm的代表字形:?
(註:梵音實際上只有音,沒有字。有的梵文是用天城字(Devana'garii Script)或羅馬拼音來寫的)
3. Onm包括5個符號:
(1)A(創造)
(2)U(維持、運行)
(3)Ma(毀滅、回收)
(4)(.)點的符號表示未顯現的宇宙(Nirgun'a Brahma,無屬性的至上本體、無極)
(5)(?):半月勾的符號表示宇宙顯現的過程(由無屬性至上本體到具屬性至上本體,亦即由無極到太極)。
這5個符號的組合是A+U=O,A+U+M=Om,(.)與(?)用n表示,即成為Onm,實際上n的底下應加?是更為正確的表述。
Onm'ka'ra這個音聲,並不是用來念誦的,而是用來聽的,人類與生俱來的聲音無法發出此音。這個世界和至上本體(道)是不可分割的整體。將粗鈍的世界和自我的存在融入於道,你將發現你自己就是Onm'ka'ra。
六、 音聲在瑜珈上的應用
瑜珈的目的是與Onm合一,亦即天人合一。而要達到天人合一,就必須讓潛伏的靈能(kundalinii)能通過三脈七輪而達到頂輪,這其中最好的方法之一,即是梵咒和音根的修持。
先前已說過聲音的起點存在於個體和大宇宙的心靈當中。而para'是所有聲音的發源處。梵咒是由一些特殊音聲所組成的,並非每一個聲音都可以成為梵咒。梵咒的梵文是Mantra,由Man(心靈)+trae(動詞字根)+d'a(語尾)所組成。其真正意義是:「透過冥想與持誦此音聲可以引領靈修者達到解脫」。
梵咒的修持若要能有大成就,需要有幾個條件:
1. 梵咒必須是經由已解脫的上師所賦予靈性力量所完成的。此種梵咒又稱為完美的梵咒(Siddha Mantra)
2. 梵咒必須具有理念
3. 梵咒必須適合個人的因果業力
4. 持咒者必須要有民胞物與的愛心
5. 如果是兩個音節的梵咒,持誦時要儘量配合呼吸
梵咒是一個或一組特音,其真正意義是透過冥想持誦,讓靈修者的心靈波質與大宇宙(道)的心靈建立起平行(相應)的關係,並融入於梵咒的本源(道)。此人即達到持咒的成就(Mantra Siddhi)。梵咒有適合大眾持誦的大明咒,也有適合個人業力專屬的梵咒。所以若要在持咒上有所成就,尋找一位完美的上師是非常重要的,他會給你最正確的指引。
在音根的修持上簡介如下:
比如說:完成一個行動的音根為sva'ha',所以在持念各種咒語,或完成每一個高貴目的的行動時,可加持sva'ha'音根,以增進其作用力。又如在先前的50音的音根表裡,不同的脈輪掌管不同的腺體、臟腑、心緒與音根,相反的音根可以回饋影響腺體、臟腑、心緒和強化脈輪。尤其各個脈輪又各有其相應的音根。當我們要強化或平衡某一脈輪、腺體、臟腑、心緒,甚至身體上某一部位時(例如:頭、手、腳….),也可透過冥想和持念某一特音來修煉。如果夠精細的話,在每一個瑜珈體位法裡,可依照其所主控的脈輪、腺體和身體部位,冥想持誦某一特音,此法亦可加強練習體位法的功能。如果有更高功力的行者,他將感受到他的一言、一行、一念的波動都跟宇宙萬物心靈相應。
七、 唵嘛呢唄咩吽(AUM Man'ipadme Hum)的精義
1. AUM:已顯現的宇宙本體(道),也代表創造、運行、毀滅
2. Man'ipadme:其原型字是man'i(牟尼、寶石)+padma(蓮花)
此處(man'ipadma)指的是蟄伏於海底輪的拙火靈能(kundalinii)
3. Hum:吽,是kundalinii起來的音根。也代表與所有負性力量戰鬥的音根。
4. 當我們持念此大明咒時,你的身心靈就會與AUM(道)相應,並喚醒沉睡的潛能kundalinii。
八、 三摩地與內在的聲音
三摩地(sama'dhi)意指與冥想的目標合一,有分有餘依三摩地(Savikalpa Sama'dhi)和無餘依三摩地(Nirvikalpa Sama'dhi)。當kundalinii在中脈裡提昇時,會經歷各種不同層次的三摩地,在每一層次裡各有其不同的體驗,在其體驗中,最殊勝之一就是聽聞內在與宇宙的秘音。但是到了最高的三摩地境界裡,是沒有聲音的。
九、 阿南達瑪迦的大明咒
BA'BA' NA'M KEVALAM(真理大愛遍滿一切處)
在眉心輪(或上師輪)裡,觀想其義,並用心口合一的持誦,將有助於個人和整體社會、宇宙都朝向更精細更提昇的境界邁進。

十、 常用梵咒解說
範例 1:藥師灌頂真言(藥師咒)
Namo Bhagavate Bhais’ajya Guru Vaid’u’rya Prabha’ Ra’ja’ya
禮敬 世尊 藥 師 琉璃 光 王
Tatha’gata’ya Arhate Samyaksam’buddha’ya Tadyatha’
如來 阿羅漢 三藐三菩陀耶 即說咒曰:
OM’ Bhais’ajye Bhais’ajye Bhais’ajya
唵 藥 藥 藥
Samudgate Sva’ha’
升起作用 莎婆訶

淺釋如下:
此為典型的梵咒,可略分為兩大部分,第一部份是致敬語:禮敬世尊‧藥師琉璃光王‧如來‧應供‧正等覺;第二部份是本文,本文是從tadyatha'(即說咒曰)開始。本文又可細分三部份。第一部分是咒語的起始音根,Om(表示真理大道),第二部份是咒語本身,第三部份是以音根sva'ha'(表示高貴的行動)做結尾。
咒語的型態一般都很簡潔,有的有致敬語,有的則省略。有的甚至也沒有用起始音根Om和結尾音根sva'ha'。像心經咒語gate gate pa'ragate pa'rasam'gate bodhi sva'ha'(簡譯:前進 前進 往究竟之境前進 一起往究竟之境前進 菩提莎婆訶),沒有以Om做起始。又如六字大明咒Om Man'ipadme Hum,有以Om做起始,但沒有以Sva'ha'做結尾。
咒語如果只是單純譯成中文,不免令人對其功效產生存疑,以藥師咒為例:唵 藥 藥 藥 生起作用莎婆訶,這麼幾個字難道真有那麼大的效力麼?它的作用原理何在: 1.音根與音聲的作用2.上師或佛、菩薩加持3.持誦者的念力、專注力、相應與愛心。如果咒語是屬於個人專修的而非共修明咒,那麼咒語更須符合個人的因果業力與波動。

範例 2 :Ga'yatrii Mantra
Om bhur bhuvah svah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi dhiyo yo nah prachodayat
簡譯:噢!上帝,你是生命的給與者,痛苦與悲傷的消除者,快樂的給與者。噢!宇宙的創造者,願我們能接受到您消除罪業的光,願您引領我們的智慧朝向正確的方向。

字譯:
Om:真理大道(Brahma) Bhur:靈性生命力的化現
Bhuvah:痛苦的消除者 svah(a):快樂的現身
tat:那個 savitur:如太陽的光輝
varenyam:最佳的揀擇者 bhargo:罪業的消除者
devasya:神性的 dhimahi:接受
dhiyo:知識、智慧 yo:誰(祂)
nah(a):我們的 prachodayat:可以鼓舞的

淺釋如下:
Ga'yatrii是印度七種主要韻律之一,而Ga'yatrii Mantra是泛印度信仰者所常持誦的梵咒之一,據說其持誦功德可消災解阨,增長智慧。持誦時通常是配合某種韻律、音調。實際上瑜珈行者和佛教行者在持咒時,無論是短咒或長咒也都常結合某種韻律或曲調來持誦。這種持誦法常可增加持誦者的專注與融入。

十一、耳門圓通觀音法:
在佛教楞嚴經裡,觀世音菩薩的耳門圓通法,簡述如下:觀世音菩薩說:「世尊,憶念我昔無數恆何沙劫,於時有佛出世,名觀世音,我於彼佛,發菩提心,彼佛教我從聞思修入三摩地,初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生,如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住,覺所覺空,空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝,一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,二者下含十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰」。
音根與梵咒的持誦要義不在持誦次數,也不在音根與梵咒上,而是一切音與梵咒皆由我出,我本不生滅,我亦無解脫,我即是上帝、佛、道。

十二、備註:
1、梵咒的長短:梵咒有(1)一字一音節(2)一字二音節或多音節(3)二字二音節(4)二字多音節(5)多字多音節的長咒
2、梵咒的持誦法:(1)口發音持誦(2)唇動不發音(3)心念持誦(4)金剛念誦
3、三種持咒修法:(1)持名念誦(2)觀想持誦(3)實相印心
4、誰能創造完美梵咒(Siddha Mantra)?
答:唯有自己已解脫且又能協助眾生解脫的聖者才能創造完美梵咒


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