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无央之界论坛 • 查看主题 - 瑜伽与吠陀经典

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 文章标题 : 瑜伽与吠陀经典
帖子发表于 : 2006年 8月 4日 周五 12:15 am 
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一、何谓瑜伽

瑜伽(yoga),源于古印度,意指一体化。这是一种将修持者个体与宇宙至上本体联结起来,将修持者小我与宇宙大我融合为一,即所谓人天合一的方法。

有各种不同的瑜伽。一般而言,瑜伽包括:
1.行动瑜伽(Karma yoga)又叫羯磨瑜伽或命运输伽。此法实行无我的劳动义务,不执着,不求报酬,达到修持者个体与宇宙本体融合为一;

2.虔敬瑜伽(Bhakti yoga)此法要求对宇宙至上本体绝对信仰,控制自己的心灵与精神,达到个体与宇宙本体合―;

3.知识瑜伽(Jnana yoga)此法从修持者天赋的知识,探求个体与宇宙本体合一;

4.专一瑜伽(Laya yoga)此法要求修持者断绝一切意识,融入所摄的境界,身、心、气皆调伏,达到个体与宇宙本体合一;

5.胜王瑜伽(Raja yoga)此法要求修持者采取八个步骤,进行外在、内在、呼吸、感官的控制,进入三摩地(入定),达到个体与宇宙本体合一;

6.军荼利瑜伽(Kundalini yoga)此法要求修持者通过对身体气脉七轮的锻炼,唤醒正睡眠于海底轮之拙火,贯穿六轮至头顶,与顶轮之“大自在”结合,实现天人合一;

7.哈达瑜伽(Hatha yoga)这是瑜伽体位之锻炼方法。瑜伽种类繁多,以上亦只举其大要。但当今最流行者为哈达瑜伽、军荼利瑜伽和胜王瑜伽等。



瑜伽之最高目标与境界即为个体与宇宙本体的合一,只有通过静坐、观想与禅定才能达到。所以,印度《薄伽梵歌》中最高的箴言说:“宁静即是瑜伽”。印度帕坦加利(Patanjali)所著《瑜伽经》(Yoga Sutra)一书中亦有箴言说:“瑜伽,即是以意识控制各种情绪及倾向。”很多人不了解瑜伽乃天人合一之术,误认为瑜伽只有哈达瑜伽一种,只修习体位法、呼吸控制法,清洁净化法等。其实,哈达瑜伽只是让学者做好准备,使他们能接着修炼胜王瑜伽,因为哈达瑜伽只是胜王瑜伽的一环。没有胜王瑜伽的修炼,哈达瑜伽无法达到天人合一的完美之境;若没有哈达瑜伽的锻炼,胜王瑜伽亦只是空中楼阁。瑜伽的修炼应循序渐进,从一个层面超越另一层面,哈达瑜伽只是一个最低的层面,主要是属于健身运动的层面。许多人修习瑜伽,可能只为健康、美容等,他们为今天在社会上流行的所谓“健康瑜伽”、“美容瑜伽”所吸引;有些人学练瑜伽可能只为得到某些超能力,即所谓“神通”,他们只想学到瑜伽术士所表演的睡钉床、过刀山火海的技能。这些人并不懂得瑜伽修炼可以使个体与宇宙本体相融合,即达到天人合一的最高境界,而仅满足于瑜伽的最低层面。



此外,有些学者相信行动瑜伽最为殊胜;有些学者觉得虔敬瑜伽是最好的,有些人认为知识瑜伽最重要。实际上,综合考察之,此三者构成瑜伽的要素,它们并不互相矛盾对立,而是相互协助,其中最基本的就是:“不执着”。我们如把行动、虔敬和知识这三种波流融汇在一起,成为综合瑜伽,就能使心灵、智慧、意识和自我得到最大最适当的发展,有助于达到瑜伽的最高层面――个体与宇宙至上本体和谐的统一。

瑜伽是一种灵性的修持。修持者扩展并使自己开悟的过程称为灵性的修持。唯有经由灵性的修持,才能使自己有最大限度的发展,唤醒并展现我们内在沉睡的能量,达到瑜伽修持的最高目标。

人体内沉睡的能量主要指脊柱底端的灵能。当今印度瑜伽上师雪莉・雪莉・阿南达・慕提吉(Shrii Shrii Ananda Murtiji)所传承的瑜伽特别重视此点。军茶利瑜伽亦把此作为主要内容。人人都有此强大的精神能量,但在大多数人身中,它是睡着的,很多人甚至不知道它的存在,也不感觉到它的力量。这种能量位于人体脊椎最低部的血管神经丛,即海底轮(在两阴之间,相当于会阴穴),像一条盘蜷睡着的蛇。古印度瑜伽士称它为军荼利(Kundalini),意为“能量之蛇”,又称“拙火”。所有灵性修持的目的,就是唤醒这种灵性的宇宙能量,使之沿脊椎向上提升,直达脑部最高的神经血管丛,即位于头顶的顶轮,并与之相结合。在此情况下,便可达到个体意识与宇宙绝对本体相结合,即达到天人合一的最高境界,感受至上的喜悦和内在的平和。

这种精神能量或拙火的上升,必须逐一通过脊椎中七个神经血管丛(或叫能量中心,或称为轮),它们是海底轮,生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮及顶轮。当拙火不断上升时,修持者可体验到意识上升,开始感觉环绕他四周的是永恒意识的一部分,他视任何事物为一体,而不是看到它们相异之处。当他体验到这一点时,他就能更深入他的内心深处,而感受那愈来愈强烈的至上喜悦。当拙火到达心脏(心轮)时,他能感到无比的内在的平和与喜悦;当拙火升至喉部的能量中心(喉轮)时,他不再对外在世界有感觉,全神专注于他内在的喜悦。当拙火升至眉心轮时(有时称此处为“第三眼”,或“觉醒之眼”),瑜伽修持者就达到了三摩地(Samadhi,入定)境界,将个人的存在和心智融入宇宙意识中。这种境界是笔墨和语言所难以形容的。

二、《奥义书》的意义

吠陀经典为人类历史上最早揭露灵性修持的典籍,可说是印度一切哲学传承和灵性修持的本源。所谓灵性修持就是瑜伽。吠陀经典分为两大部分:《祷颂》(Mantra)和《婆罗门之书》(Brahmana)。《祷颂》部分是主要的,而《婆罗门之书》则是附属,作为《祷颂》的阐释和说明。《婆罗门之书》又分为三部分:

1.《梵书》(Brahmana);
2.《森林书》(Aranyakas);
3.《奥义书》(Upanishads)。

《梵书》说的是祭典方法;《森林书》描述礼拜上天和灵性修持的各种不同方法;《奥义书》则揭示如何摧毁我们个体灵魂的无明,引导灵性修持者获得最高的智慧和完美的成就,以及解脱我们对物质世界和世俗诱惑的执着,对肉体小我的执着。

《奥义书》是印度吠陀经典的精华部分,也就是一般所说的吠陀哲学,产生在公元前六七世纪。 《奥义书》不是宗教性的经典,它没有教条也没有教理学说。它不属于任何宗教,而是历久弥新的人人皆宜的哲学。《奥义书》一词来自梵文,含有“授课”的意思,亦即是把学生集合起来,坐在老师的身边聆听他的教诲。

据说现存的200多种《奥义书》中,对人们有裨益的超过100种,但学者们最常引用的只有11种,也是最广为流传的。《奥义书》有许多不同的注释,最古者而传于今世的是印度大圣哲商卡拉(Shankara)的注释。他是最出色最有才华的吠陀哲学家和绝对不二哲学的始祖,他选了11种《奥义书》来做注释,这些书被公认是特别杰出的。商卡拉把《奥义书》称为“解脱经”或“明道经”,因为《奥义书》揭开和启示了宇宙本体最高知识――“道”,它是永恒的智慧宝库。商卡拉和其他注释者对《奥义书》的意义作了如下三项解释:

1.《奥义书》被认为是印度吠陀时期的先知在最清净和超越的状态下,即在三摩地(入定)的境界中,觉悟到的真理和启示。他们把这些真理传授给他们的弟子,经过世世代代的口授心传,使它们被保存下来。


2.《奥义书》教导宇宙和永恒的真理。此真理是独一无二的。吠陀的先知以咒语(Mantras)的方式来述说这些真理。咒语意指能把心灵从悲伤和痛苦中解脱出来的语言文字。


3.《奥义书》认为,宇宙万物虽各不同,以整体而言,却具有独一无二的本质。无知的人看不清事实的真相,追求物质享受,浑浑噩噩终其一生。《奥义书》明白指出:实行灵性修持是解脱的道路。



三、《奥义书》知识的来源

《奥义书》所包含的根本真理,既非来自外界的感官的觉知,也不是靠思维所得,而是古圣先贤通过瑜伽的灵性修持,在最深沉的静坐、观想、禅定状态下,也即是深沉的气功

态中,直接从直觉本源的内在而得到的。直觉的知识不证而自明,周遍圆满,是最高明的知识;从其他层面而来的知识;只是真知的影子。所以,《奥义书》被称为“所闻经”(Sruti),这就是说,由圣哲和先知们在深沉的禅观状态下用他们的心耳所听到的。《奥义书》里的咒语,被称为“音训”(Niruktan)。因为这些咒语的意义隐藏在最精细的声音的震波的不同频率中,这只有在最深的意识层面才能体验到。

当今印度瑜伽大师喇嘛尊者在其《无神的开悟》(Enlightenment Without God)一书中说:“知识的来源有两个途径:直接的和间接的。直接的知识是超越卓绝的,是从本源体验到并且不必经过证明即自然明白的。间接的知识是从心智及感觉而来,它是从外在世界得来的知识,也就是从清醒,作梦、深睡所得到的知识,它是经由感官和意识由人们的思维能力所理解到而觉察出来的,因此受到时间、空间和因果关系的限制。直接的知识不是经由感官和心智而觉察出来的,因为它是绝对本体的知识。它既不是客体也不是主体,而是个体的小我完全体验到宇宙的大我。这种知识,不是从心智得来的知识,而是靠最深奥的了悟状态所流露的洞察力而得来的知识。”

只有灵性修持达到开悟状态;才能获得直接知识。这种深奥的状态,相当于超越清醒、作梦和深睡状态的超意识状态,即所谓的“图力亚”(Turiya)状态。开悟就是个体意识与至上意识(Brahman)即与宇宙意识(Universal Consciousness)的结合,亦即达到深刻的天人合一的境界。也就是说,修持者扩展个体意识到宇宙意识时,就会自我了悟,就会了解意识的各种不同层面,了解生命的意义,了解天地万物和人与宇宙的奥秘,了解宇宙意识的知识。

但是,印度古圣先贤在《奥义书》中的这些揭示,虽然对研究人体生命科学具有极为重要的意义,但数千年来并不为许多人所承认、理解和身体力行。因为通过入静、观想和禅定的灵性修持达到天人合一与开悟的境界,是非常困难的。光凭理论或智力是无法开悟的;仅是研究经典、倾听老师的演讲,或者整天麻木地反复祈祷,也是无法开悟的。人们向来习惯于对外在的世界进行观察,证明、判断,却不习惯去观察内在,发掘内在,以了解生命内在的层面。而且,灵性修持者要想达到至上的目标,就要具备某些资格:首要的就是不执着,包括思想、欲望、感情等方面的不执著;其次,修持者对他的工作和行为的结果不要求任何回报。在物欲横流的社会,这些是很难办到的。尽管如此,《奥义书》的这些精髓,仍然对此后佛教的修持有着重大的影响,并为我们今天对人体生命科学的研究和气功事业的发展提供了重要的经验和理论根据。


四、《奥义书》的主题

《奥义书》的共有主题,就是对至上意识(又称宇宙意识、宇宙绝对本体)直接的体验。何谓至上意识?《曼都卡奥义书》(Mandukya Upanishad)说:“不论在此处、彼处和一切处,所看到的一切,都是至上意识的显示。宇宙的大我、自性(Atman)就是至上意识,即宇宙绝对的本体。”由此可知,我就是至上意识;整个宇宙都是至上意识;一切都是至上意识。它是超出阴阳等等相对概念的本体;它是我们真正的大我的本性;它是万物一体,形形式式的万物内在都是相同的。这是一元论的观点。

能否把遍在和超越的至上意识了解为宗教信仰的上帝或神灵?喇嘛尊者在其《无神的开悟》一书中对此作了否定的答复。他明确论证了《奥义书》的内容是哲理而不是宗教信仰。他说:“《奥义书》不可与东方宗教性的书籍混为一谈,《奥义书》的哲理与世上任何其他宗教经典的传教讲道大有不同。”“《奥义书》的哲学不受单一的宗教及其创立者所限制,它适用于几千年前,也适用于今天,只要人类存在一天,它就永远地适用于人类。”他又说:“宁静的心是开悟首要的条件。了悟的道上,必须控制感官和心念,但是并不一定要相信上帝。”


事实上宗教所传播的上帝的概念,在《奥义书》中是找不到的。所有宗教都存在二元论的观念,诸如人是上帝或神灵造的,宇宙是上帝或神灵造的,上帝或神灵主宰着人类,君临于人类之上等等,而《奥义书》的哲理却是一元论,不把上帝或神灵看做不同的生灵,而是要了解自己真正的大我及其本质,即我们自己的大我就是宇宙至上意识。灵性修持者在静坐和冥想的准备阶段,可能体验到二元论的对立,但这只是过渡到一元论的境界,是进步的表现,就绝对本体来说,是没有两样的,因为修持的最后阶段,仍是要达到一元论。宗教信仰要求追随先知,信奉外在高居于日、月、星辰之上的上帝或神灵,这样才能得到他们的恩宠与赐福,却不相信内在心灵的体验。《奥义书》则提供了自我训练和自我开展的实用方法,引导修持者朝向生命的内在,扩展和探查人类的意识层面,帮助修持者从个体意识扩展到宇宙意识。喇嘛尊者说:“《奥义书》激励人们首先了解自己,再来了解宇宙的大我。《奥义书》让人们知道,每一个具有肉体的生灵都是至上意识活动的殿堂。内在殿堂会放射出知识、宁静和幸福的无限光芒,《奥义书》提供了登堂入室的方法。”



五、喇嘛尊者的传承

瑜伽在古印度源远流长,早在佛教创立之前,就已相当发达。据传在7000年前,便有希瓦发明瑜伽,盛行于喜马拉雅山地区。公元前3000年到1500年之间,居住在高加索北方的阿利安人入侵印度,在印度河上游的旁遮普省定居,发展出独特的阿利安文化,成为印度文明的主流。阿利安人在古印度留下最古老的文献《黎俱吠陀经》(Rig),其后在公元前1000年到500年之间,又留下《娑摩吠陀经》(Sama)、《夜柔吠陀经》(Yaju)和《阿达婆吠陀经》(Athar),形成了古印度的吠陀时期。这些经典不但成为印度宗教哲学和文学的基础,而且对密宗瑜伽的影响甚巨。吠陀经典(Vedas)中包含了各种《奥义书》,对瑜伽的理论和方法作出较为成熟和精要的解释,是古瑜伽理论与实践互相参证的法典。

当今印度著名瑜伽大师喇嘛尊者(Sri Swami Rama)传承了印度大圣哲商卡拉所创建的“绝对不二”(Advaita)的哲学学说,以他自己的真参实证体验,根据《奥义书》的理义,来阐释瑜伽和生命的奥秘,从而丰富了瑜伽的理论与实践。

喇嘛尊者于1925年出生于印度喜马拉雅山一个婆罗门书香世家,他三岁时即获喜马拉雅山一位大圣者的启蒙。年少时常云游于喜马拉雅山丛山之间。参访了120多位印度密宗瑜伽大师、高人和隐士。他是设在美国的世界著名的喜马拉雅山瑜伽科学与哲学学院的创办人、校长和灵性修持上师,同时也是美国托普卡、肯萨斯等地明宁哲基金会的顾问,从事内在心灵世界的自动控制的研究。

世界上有许多瑜伽流派,但以喇嘛尊者的传承较为突出并具有代表性。喇嘛尊者的最大成就是把瑜伽直接与远古吠陀经典中的《奥义书》联系起来,用《奥义书》的真理揭示所有生命的奥秘,阐释个人在宇宙中所处的地位,提出了灵性修持的明确道路与方法。本书主要就是介绍喇嘛尊者所传承及发展的瑜伽理论与实践。


灵性修持秘要


一、灵性修持的程序与原则

瑜伽灵性修持有一定的锻炼程序,主要是静坐和观想,再配合持诵咒语。
静坐和观想方法不同,但是可互参为用。静坐是锻炼修持者的肉体呼吸、意识心灵和无意识等心灵的各个层次;而观想则是建立一种明确的哲学理念,因为没有坚固的哲理的支持和证实,静坐无法导向较高的意识层次。观想使我们了悟宇宙本体的存在,但是只有经由较高深的静坐方法才能证悟本体。静坐时的概念仍然是相对的、二元论的,但是观想的最高境界是独一无二的、一元论的,它导向三摩地(入定)或自我了悟。


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帖子发表于 : 2006年 8月 4日 周五 12:16 am 
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喇嘛尊者在《修道秘要》一书中列举了灵性修持的一些主要原则,包括选择对静坐有帮助的体位法<即姿势),每天在固定时间练习;头部、颈部和躯干应成一直线,肛门须收缩;呼吸须宁静、缓慢而深长,呼吸时身体不可摇动亦不可出声,身体应保持放松、不动;不让受外界影响的思潮进入心中,努力停止心中的活动,不可有任何杂念;如此练习一段时间后,开始持诵咒语,心灵须集中在所持咒语的意义上,咒语须伴随每次呼吸;抛弃对灵性修持进步没有帮助的行为,不要把能量浪费在毫无必要的事物上;消除污秽的思想,导致纯净的心灵,当心灵专一和宁静时,身心内外便能体验到无比的平和。

喇嘛尊者在《无神的开悟》一书中指出了观想过程的四个阶段:第一阶段是让学者了解现象世界是变幻无常的,“道”(Brahman),即宇宙本体、至上意识、自性,是真实的;第二阶段是以至上意识为基础,了解绝对真理是在一切变幻无常现象界的后面,变化纷纭的世界本为一体,即“道”是唯一无二的;第三阶段是观想内在的宇宙绝对本体,即我就是“道”;第四阶段了悟到只有唯一的绝对真理,它是自我存在,并且无所不在,内在、外在二者都是“道”,一切都是“道”。以上四个观想阶段,都是经过修持可以达到的境界。喇嘛尊者在《超越生死的奥秘》一书中谈到把身体能量引导入中脉的重要性。我们身体内有无数的神经和血管,其中最重要的就是经由脊椎向上行的中脉,它通过脊柱前进,

帮助瑜伽行者达到所追求的最高境界。瑜伽行者能把能量引导入中脉,唤醒沉睡的灵能――军荼利(即拙火),上行而集中在眉心轮,再上升到顶轮,就能与至上意识合而为一,提升到宇宙绝对本体的范畴里。所以中脉是灵性修持的关键所在。

印度当代瑜伽大师雪莉・雪莉・阿南达・摹提吉对瑜伽灵性修持提出了十六点原则,其中最重要的是:首先,修持者须保持身体凉净,特别是保持体内最底下的两个神经血管丛(即海底轮和生殖轮)的凉净。因为这些神经血管丛过热,就会使身体及其能量中心骚动不安,使心灵烦乱,无法做到静坐。其次应保持身体洁净,因为只有如此,拙火才能畅通无阻地升起。为此他主张每月断食(辟谷)两次,一如大扫除,把体内的废物毒质除掉。第三,放松神经血管丛或能量中心,使拙火升起,此可经由瑜伽体位法而做到。体位法可与静坐配合,体位法锻炼身体,静坐锻炼心灵。第四,使精神能量能从底部神经血管丛向较高的神经血管丛流动、沟通,它使修持者体验到极为美妙的感觉。为此,应少吃肉类,多吃素食,因为肉食刺激底部神经血管丛,降低意识。第五,净化心灵以从事静坐习禅。这需要多为他人服务,多做好事,因个人的自我意识太强时,就无法做到静坐。

二、静坐与观想

静坐就是以坐姿入静,瑜伽行者应选择既舒适又挺直的特别姿势。选择瑜伽静坐体位法中的完美坐姿、舒适坐姿和万字坐姿静坐较为合适。对于专修者适用完美坐式。莲花坐姿是一种很好的坐姿,也具有象征性的意义;但是,如果没有适当的锁印法,能量的传导易受干扰(以上坐式见本书第五章哈达瑜伽)。

静坐必须心灵集中,主要有两种不同的心灵集中过程:其一是从心中排除一切感官的欲望,亦即是完全置心灵于一切事物之外;另一种则是将心灵从各方面收摄回来,然后集中在单一的一点上。前一种方法有更好的活动过程,但较难做到;后一种方法即系心于一缘,容易与目标认同,较易做到,适合于初学者。经常采用的一些方法,是将心灵集中在一些偶像和上师身上,以导向入静。

各种形形色色的特质、特性、习气和欲望占据了我们的心灵,如果我们能从心中把它们排除,使心灵不受念头和欲望的束缚,心灵融入喜悦里,我们就能享受很大的平和。静坐就是要排除心中一切纷杂的念头,使心灵成为我们内在充满喜悦的圆明自性的一面镜子。

心灵有双重的特质:它既可以借感官之力与外在世界起作用,也可以找回贮藏在无意识心灵中的印象;若系心于一缘,则心灵就不会受到向外倾向的干扰也不会受贮藏在无意识部分的印象的干扰。所以,把感觉自动地收摄回来,是瑜伽修士的初步功夫。

吠陀静坐法认为,


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帖子发表于 : 2006年 8月 4日 周五 12:16 am 
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(二)特殊震波

数千年来,瑜伽行者将意识向内集中,发现:身体结构中,沿着脊椎向上共有五十个非常精细的腺体在活动,它们产生各种不同的情绪。那时的瑜伽行者凭借他们意识集中所产生的力量,听到体内五十个腺体发出的极微妙的声波,然后放声念出这些声音,每一声音都是梵音,展转就成为咒语。因此,具特殊震波的咒语,对于我们的神经系统和心灵有特殊的振动效果,使我们的脑波变得更为精微而有规律。

(三)具有理念

咒语具有意义,因为人们的意念,往往成为事实。若是我们总是想着:“我是个孱弱的人,总是疾病缠身,软弱无力。”那么我们真的会体弱多病。反之,我们如坚信:“我充满了活力,身体健康,”则往往正如所想。瑜伽行者明白咒语的意义,并不断地念诵咒语,最后他会变为所思索的对象,而达天人合一之境。如果像鹦鹉一样,只学念其音而不解其意,光念咒而不去冥想其意义,是没有作用的。持诵咒语是对自己的一种暗示、引导,良好的信息可以扫除身心的障碍。瑜伽士不断念诵


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 文章标题 : Re: 瑜伽与吠陀经典
帖子发表于 : 2009年 1月 16日 周五 8:27 pm 
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怎么这遍文章也没有完成啊,汗!请继续1


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 文章标题 : Re: 瑜伽与吠陀经典
帖子发表于 : 2009年 1月 17日 周六 11:07 am 
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