无央之界论坛

涅盘乐

明法比丘

世间五欲之乐为世人所拥有、追求、耽溺、难分难舍的，但在佛法中，五欲之乐被认为是下下之乐，还有更高级之乐。佛经中提到四种乐：一、离欲乐 (nekkhammasukha出家乐)，出家人脱离在家樊笼诸苦，受离欲之戒得清凉之乐。二、远离乐(pavivekasukha闲静乐)，断除诸欲、恶.不善法，证得初禅得离(五盖)生喜乐。三、寂静乐(upasamasukha)，指第二禅以上至灭尽定(灭受想定)。四、三菩提乐(sambodhasukha正觉乐)，永断一切烦恼。三菩提是佛陀及阿罗汉弟子所共证的。三菩提就是指无上解脱(anuttara vimutti)，最高级的乐、无上的乐(nibbanam paramam sukham)，没有超过涅盘乐(nibbanasukha param n’atthi)的快乐。《弥兰陀王问经》说：「涅盘是一向乐」(ekantasukham nibbanam) (Milindapañha -Anumanapañho- 9.) 。一向(ekanta)有「确实的、不断绝的、极端的」之意。
四种乐属於「现法乐住」(ditthi-dharma-sukha-vihara)，证得禅那者或是涅盘乐者，可一再入定或入果定(phala-samappati涅盘的定)，享受现法乐住。《律藏》大品记载：佛陀证悟之後，佛陀只静静享受「解脱乐」(vimutti-sukha-patisamvedi)四星期(Vin. Mv.)。
经中记载优陀夷(Udayi) 尊者与工匠五支(Pañcakavga)辩论佛陀说了三受或二受，阿难尊者听到後，往诣世尊问此法。世尊告阿难尊者说：二受、三受、五受、六受、十八受、三十六受，都是方便说的。接著世尊从五欲乐、初禅乐、第二禅乐、第三禅乐、第四禅乐，一直说到非想非非想处、灭受想定之乐，一个比一个乐，最後结语是：「世尊说(=施设)乐，实不只关於乐受；无论於何时、何处得乐，即於该时该处，如来说乐。」(‘na kho, Bhagava sukhaññeva vedanam sandhaya sukhasmim paññapeti. yattha yattha, sukham upalabbhati, yahim yahim, tam tam tathagato sukhasmim paññapeti’”ti.) (《相应部》S.36.19. Pabcakavga(五支或般奢康伽)；《中部》M.59. Bahuvedaniya-suttanta(多受经)。S.36.19.及M.59，《杂阿含485经》(大正2.124中)
经中所说的「乐」(sukha)指快乐、愉悦、舒适，或是快乐的、愉悦的，不一定包括快乐的感受。以世间的快乐感受来说，第三禅是最乐的，佛经有时说：「譬如比丘入第三禅」。第四禅以上，到非想非非想处，只有舍受，灭受想定，连心识都没有，当然没有乐的觉受，世尊也是说「乐」，那是依当时当地的(无苦或苦止息)状态来说的。
在另一经，舍利弗尊者告诉诸比丘说：「诸友！涅盘是乐。诸友！涅盘是乐。」
优陀夷尊者问舍利弗尊者说：「友！舍利弗！在此处无感受，怎么说此处有乐呢？」「友！此处无所受，此处正是有乐。」(“kim panettha, avuso sariputta, sukham yadettha natthi vedayitan”ti? “Etadeva khvettha, avuso, sukham yadettha natthi vedayitam.) (《增支部》九集‧第四.大品‧三十四.涅盘)舍利弗尊者接著解释有五种欲，即眼所见之色、耳所听之声等，为可爱、可亲、可意、爱色、引欲、可染，若缘此五欲生喜乐，称为「欲乐」。若离诸欲，得初禅，而与欲结合之想、作意现行，就是「病」。世尊已说：「病者，此是苦。」(abadho dukkhametam vuttam bhagavata.)依道理可知涅盘是乐。第二禅、第三禅、第四禅，一直说到非想非非想处，都有苦。达灭受想定，以慧观而诸漏尽，依道理可知涅盘是乐。
本经优陀夷尊者问：「(涅盘之境)没有感受到快乐(的感受)」，是直接「以涅盘为所缘」(nibbanarammana)所产生的无任何感受来问的。而舍利弗尊者的回答是以世尊说的：「病者，此是苦。」来推论「涅盘是乐」(sukham nibbanam)。
触证涅盘者，也有由省思涅盘的证得而出离(nissarana)苦，息灭苦，而得到法喜(心的欢喜)，并非表示直接感受涅盘的乐。《弥兰陀王问经》说：「证得涅盘时诸行不转起(生起)，喜悦、欣喜、欢喜而说：『我得出离』」。(Iti　hetam　tassa　appavatte cittam　　 pakkhandati　pasidati pahamsayati tusayati　 ‘patiladdham kho me nissaranan’ti pakkhandati.(Milindapañha-Anumanapañho-11.)
涅盘是存在的，但不是直接以涅盘为所缘而得的喜、乐、法喜。当心(主)触证涅盘(客)时，最明显的心情是平静，不是法喜(有时有之)，或有时有相伴的禅那之喜(piti心里喜欢那情境)、乐(somanassa感受的乐)，在初禅、第二禅的果定，有喜、乐，第三禅的果定有乐，在第四禅触证涅盘，则无任何喜、乐。证得涅盘时，虽然是刹那间(「种姓心」一个心识刹那、「道心」一个心识刹那、「果心」两个心识刹那)，修行观禅的力道可能一再的进入果定。即使是短暂的体证涅盘，那无为法、非因缘生法，完全与有为界不同。这个觉知一生中绝对不会忘记。出了果定之後，当时的心智，不但明白了无为法(涅盘)，也明白了有为法，知道有为界的生命了无意义(因为随无明流转)，不会为有生命而欢呼，也不会有「生死即涅盘」之见地；同时也反省到在世间的一切拥有如同粪土，心情寂静、寂静，甚至会持续很多天。《清净道论》说：「止息不安，甘露(涅盘)为所缘是乐，唾弃世间财(利得)，是寂静最上的沙门果。」(《清净道论》第23章) (Patippassaddhadaratham amatarammanam subham, vantalokamisam santam samabbaphalam uttamam.)，Vism.pp.701-702)这就是为什么佛典中记载，不少闻法而见法的人後，可以马上可以舍弃在家的一切，而出家过梵行生活。
以涅盘所缘


/ 明法比丘


■ 涅盘是怎么样的境界？
一、贪、瞋、痴灭尽
阎浮车问舍利弗：「友！舍利弗！所谓：『涅盘、涅盘』者，友！何者为涅盘？」「友！贪欲灭尽、瞋恚灭尽、愚痴之灭尽，这称为涅盘。」(“ ‘Nibbanam, nibbanan’ti, avuso sariputta, vuccati. Katamam nu kho, avuso, nibbanan”ti? “Yo kho, avuso, ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo– idam vuccati nibbanan”ti.S..38.1.；S.39.1.)
世尊：「比丘！贪欲之调伏、瞋恚之调伏、愚痴之调伏者，此是涅盘界之增上语(同义语)。以此说诸漏之灭尽。」(“Nibbanadhatuya kho etam, bhikkhu, adhivacanam – ‘ragavinayo dosavinayo mohavinayo’ti. Asavanam khayo tena vuccati”ti.S.45.7.(S.V. )
二、有之灭
茂师罗(Musila)说：「有之灭是涅盘。」(bhavanirodho nibbanam)　S.12.68 (S.II.p.117) bhava是「有」(存在)，「有之灭」(bhavanirodho)即等於「涅盘」(nibbanam)。「有之灭」就是「五取蕴之灭」(现生触证涅盘，得果定之期间，或者证得四果之後)，乃至「五蕴(pabcakkhandha)之灭」(无余依涅盘)。
三、可远离涅盘(ara nibbanamuccati)或靠近涅盘(santike nibbanamuccati)
涅盘是一个可被远离或靠近的目标。《杂阿含311经》佛告富楼那：「若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意，长养欲之色，见已，欣悦、赞叹、系著、欣悦、赞叹、系著已，欢喜；欢喜已，乐著；乐著已，贪爱；贪爱已，厄碍。欢喜、乐著、贪爱、厄碍故，去涅盘远。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。富楼那！若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色，见已，不欣悦、不赞叹、不系著、不欣悦、不赞叹、不系著故，不欢喜；不欢喜故，不深乐；不深乐故，不贪爱；不贪爱故，不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅盘。(大正2.89中)
「诸比丘！正见即为向於涅盘、趣於涅盘、入於涅盘。」(Nibbananinna, bhikkhave, sammaditthi nibbanapona nibbanapabbhara”ti.) (S.36.200)
四、可验证的
正法六个特质之一就是：可来看见(ehipassiko)，证道是存在的，不是空虚的，值得邀请大家一起来见证。涅盘是可验证的(nibbanasappayam)、可达到见法涅盘(ditthadhammanibbanappatto)、可作证(实现)涅盘(nibbanassa sacchikiriyaya)。世尊说：「诸比丘！我依如理思惟、如理正精进，证得无上解脱(anuttara vimutti)。诸比丘！你们也依如理思惟、如理正精进，证得无上解脱。」(《相应部》S.4.4.；《律藏》〈大品〉Vin. Mv. 1.13. / p.22)
■ 涅盘是否能为心识所认识的境界(所缘)？
一、识，及其作用：
识：巴利语 vibbana，梵语 vijbana，vi（分、离、别、异、反）在此做「分别」与 bana（知）之合成语，即谓分析对象後而认知之作用。识的特相：认知目标（所缘）；「拥有」目标。作用(味)：领先认知目标；现起：与後生心连接，以便心相续流不会中断；近因(足处)：名色（在无色界则只有名）。
心（citta，巴.梵同）、意（mano，巴.梵同）、识三者名称不同，意思相同的。
　识(心)与相结合的(相应的)心所的关系是：
1.同时生。它们同时生起，是刹那间的事。心与心所都不会各自单独生起。
2.同时灭。它们同时消灭，是刹那间的事。心与心所都不会各自单独消失。
3.同所依。依靠的基楚相同，如欲界的众生，是依靠在心脏里的「心所处色」(hadaya rupa)而生起心识的作用，脑不是心识生起之处所。
4.同所缘。同时认知、或触及境界(所缘)。
没有境界(arammana所缘)，心识是不得生起的，不管是否六根对境之际，或是意根取前世的潜在意识 (bhavavga有分心、果报心)。《一切有部俱舍论》卷第二十说：「以识起时必有境故，谓必有境识乃得生，无则不生，其理决定。」(大正29.104中)《一切有部顺正理论》卷第五十说：「觉对所觉要有所觉，觉方成故，谓能得境方立觉名。」「一切觉皆有所缘。」(大正29.622中)「觉」(budhi)是知道，是识的作用。
二、所缘、能缘
所缘(巴利语arammana，梵语alambana)，字根a (从、向此方、 後)+lamb(依附、安止)，为「能缘」(心、心所)之对称。「所缘」有时译作「境界」或「目标」，指认识之对象，为心、心所法生起之因，被心、心所法所执取者。所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境：
眼识以现在(现前)的颜色为它的目标，
耳识以现在的声音为它的目标，
鼻识以现在的香味为它的目标，
舌识以现在的味道为它的目标，
身识以现在的接触为它的目标，
意界(五门转向心、领受心)以现在的五所缘(色、声、香、味、触)为它的目标。
前五识不能以过去的、未来的五所缘为目标。意识以过去、现在、未来的法(六境之诸法)为它的目标。十二处中的「法处」(法境)包括：细色(色法28个之中的16个)、心所(52个)、涅盘。在体证涅盘时，心是具有识知的主体(能缘)，能以「涅盘」为对象，亦即「种姓心」，一个心识刹那(第十三观智--种姓智，改变成圣人种姓)、「道心」一个心识刹那(第十四观智--道智，证得初道，或二、三、四道)、「果心」两个心识刹那(第十五观智--果智，证得初果或二、三、四果)。证得涅盘时，只是刹那间。证得涅盘时在初禅至第五禅，能缘之心(一个)与心所(33~36个)存在是主(观)；涅盘是客(观)，是所缘目标，不是任何名法或色法。因修持的道力，证果者可以一再的以涅盘为对象，进入果定(phala-samapatti)。
心所道.果 13 通一切心心所 25 美心所 总计
遍一切心心所7 寻1 伺1 胜解1 精进1 喜1 欲1 遍一切美心心所19 正语.正业.正命.3 慧1
道心 初禅 7 1 1 1 1 1 1 19 3 1 36
二禅 7 1 1 1 1 1 19 3 1 35
三禅 7 1 1 1 1 19 3 1 34
四禅 7 1 1 1 19 3 1 33
五禅 7 1 1 1 19 3 1 33
果心 初禅. 7 1 1 1 1 1 1 19 3 1 36
二禅 7 1 1 1 1 1 19 3 1 35
三禅 7 1 1 1 1 19 3 1 34
四禅 7 1 1 1 19 3 1 33
五禅 7 1 1 1 19 3 1 33
涅盘能作为所缘，在经、律中没有提到，但论藏及注解书，提到的论文不少。
「以涅盘为所缘(nibbanarammanam)，而能断绝无明之根的慧眼为正见」。(《清净道论》第十六〈说根谛品〉Vism.p.509)
「无相解脱」，是以「无相(之相)」的涅盘为所缘(nibbanam　arammanam)而转起的圣道。因此圣道於无相界而生起故为无相，从烦恼而解脱故为「无相解脱」。同样的，以「无愿之相」的涅盘为所缘而转起的（圣道）为「无愿（解脱）」。以「空之相的」涅盘为所缘而起的（圣道）为「空（解脱）」。…这(道)是以空、无相、无愿的涅盘为所缘，故亦说为空、无相、无愿。(《清净道论》第二十一〈说行道智见清净品〉Vism.p.658) 但是心识是处於三昧(samadhi)中，既然是三昧，必然要符合三昧所具有的心、心所。
三、涅盘的『相』
涅盘的『相』或『境』如何？涅盘有时说为「无相」或说「离十相」。《舍利弗阿毘昙论》卷第十六说：「涅盘无相。行有三相，生、住、灭，涅盘无三相。」(大正28.633中)有的论书说「离十相」，离色、声、香、味、触，女、男，三有为（生、住、灭）相(《大毘婆沙论》卷第一百四，大正27.538中、《俱舍论卷》第二十八，大正29.149下)《大智度论》卷第五，大正25.96下)。涅盘是「无相」，有的还说是「胜义有」，不管它的名称是「无」，还是「有」，只要心、心所在，目标(所缘)一定在，也就是说，涅盘之境界可为心(识)所触及(触击)。

■ 否定以涅盘为所缘之说
异说之一
「问曰：『无相』义，佛种种说，或名见谛道、信行、法行为无相，人以疾故或说无色定，想微细难觉故，亦名无相，或以三解脱门中，缘涅盘故名无相，是故不得，但以无相故名心、心数法(=心所)不行，乃至缘涅盘无相法，心、心数法不灭，何况缘有『相』法？」答曰：「见谛道中无色定中说无相可尔。若言缘涅盘无相法，是事不然。佛常种种赞叹涅盘无相、无量、不可思议法，即是无相无缘法。汝云何言缘？」问曰：「灭男、女色等相故名无相，不言无『涅盘相』。行者取是涅盘相生心、心数法是名缘。」答曰：「佛说一切有为生法，皆是魔网虚诳不实，若缘涅盘心、心数法是实则失，有为法虚诳相，若不实不能见涅盘，是故汝言涅盘有『相』可缘，是事不尔。」问曰：「佛自说涅盘法有三相。云何言无相？」答曰：「是三相假名无实。何以故？破有为三相故。说无生、无灭、无住、无异、无为，更无别相。复次，生相，先已种种因缘破生，毕竟不可得故，云何有无生？离有为相，无为相不可得，是故无为，但有名字无有自相。复次，佛法真实寂灭无戏论。若涅盘有『相』，即是有定相可取，便是戏论。」《大智度论》大正T25.643.2~3)
一、论主不知证涅盘时，心、心数法(心所)依然存在。依照南传阿毘达摩所分类，体证涅盘时，处在初禅乃至第五禅的心、心所不但存在，而且可以以省察智去观察其存在之心、心所的数目、内容、及所体证之涅盘。
二、论主否定涅盘有『相』。若涅盘无『相』，也没有任何安立或施设，心(识)也生不起来，「涅盘」就无人可证，无人可知了。体证涅盘，并不是为了证一个涅盘的『相』，而是为了灭贪、瞋、痴，当灭贪、瞋、痴之际，心於当时则取涅盘之境界(相)。
异说之二 ( 能所双泯 )
「见清净智等者，非唯无所见之自他，兼无能见之智用，斯则能所双泯也。」(《金刚经纂要刊定记》卷第五，大正T33. p.216.3)
「所观阴境既绝，能观.妙观亦寂，则病去、药亡能所双绝。」(《十不二门指要钞》卷上，T46.p.711.3)
「悟得不生不灭时，不但生灭的法相空无所有，得无我、我所的观想也不现前，到达境智一如，能所双泯，才是菩萨悟见真法性的智慧。」(《中观论颂讲记》p.321)
「无分别智是无分别的，是没有能所的，换言之，没有主观、客观，能知、所知的对立意义。」(《华雨集》第一册p.302)
「无分别智与妄识不同，是没有所缘相的。无分别智证悟真如，真如无相，所以无分别智不是妄识那样，有真如相可得。一般心识的缘了境界，心内一定有所缘的影像；没有影像相，就不可能知道。无分别智是没有影像相的，所以叫无所取，无能取，能所双忘，也就是无分别智，是超越主观客观的自证。」(《华雨集》第一册p.340 ~ p.341)
　　证涅盘时，可以说是贪.瞋.痴灭尽、有之灭、五取蕴灭，或者可以说是空掉贪.瞋.痴，空掉(名色)法之生灭；但证悟涅盘之际，五蕴没有空掉，能认识的心识(主) 犹原存在，所认识的涅盘(客)存在。所以说证悟时，「能所双泯」(泯：消灭)或「主.客观消失

http://www.xici.net/Cul/b99368/d16011841.htm