无央之界论坛

Boundless Space
现在的时间是 2018年 9月 26日 周三 7:14 pm

当前时区为 UTC + 8 小时




发表新帖 回复这个主题  [ 1 篇帖子 ] 
作者 内容
 文章标题 : 佛教到底是什么
帖子发表于 : 2012年 5月 24日 周四 7:34 pm 
离线
初来乍到

注册: 2012年 3月 21日 周三 6:25 pm
帖子: 9
冉顺德(原创)



我在初接触佛教时,被博大精深的佛教文化所吸引,也由于佛教经典浩如烟海而摸不着头绪,就如佛经中盲人摸象这一典故所形容的一般。那时我也与大多数信众一样,以为佛教仅仅是烧香拜佛,保佑平安。随着自己深入经藏,发现佛教的意趣在于觉心,我反复吟诵《增一阿含经》阿难尊者所述的七佛通偈“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,才逐渐体会到佛教净心求真、弃恶向善、离苦得乐最后达到圆满认识的主旨,其着眼于人心,注重智慧的妙用,随顺众生的愿望及根性,将心予以形象化、神格化、宗教化,是一种妙智妙慧的最究竟的心理哲学。所谓心,不仅仅是指认识客体世界的主体,而且是认识这主体的自我认识,就是认识的认识,即究竟圆满的认识。所以,我体会到,佛教的意趣是究竟圆满的认识。觉悟了这一意趣以后学习佛教修证佛法,就能拨开包裹在佛教外面厚厚的具体文字名相,如佛魔神鬼的五彩外衣,深入佛教的本质核心,牢牢把握心这一根本,透过对认识的认识直至证入最后的自我认识,得到佛法带给的实际利益,建立自己圆满美好的人生,最终做到开心地活着安详地逝去这一究竟解脱。佛教经论一再开示学佛的弟子们,佛教经论的一切文字不过是指月之指,唯有顺着指月之指并舍离其指,才能够观见到指所指的月本身,这月本身即是我们的心,这心没有月、没有观、更没有指,唯有单一的心本体。指月之指即是教、即是理,一切对心对理的文字论证解说以及证入心本体的途径方法就构成佛教特有的完整系统的心理哲学。

佛教经论反复提示,佛法即心法。《大乘起信论》开宗明义就说道:“摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者法,二者义。所言法者,谓众生心。是心则摄一切世间出世间法,依于此心显示摩诃衍义。”我体会到,佛教探究心,不同于现代心理学。现代心理学探究的是以人为本的人的心理,是从客体的角度,向外从表面观察他人得出心理现象的结论。而佛教探究的是十法界共有的心,是从主体自证入手,靠修证主体向内自证自己本有的各层次心体实相,更精细微妙、真实实用。也可以说现代心理学仅仅描述了人的心理外相,而佛教探究的是心存在的本体,如前述之月,也可以佛教说是本体心理哲学。佛教将心本体存在的各种现象予以形象化,不仅仅予以神话,还予以佛化、菩萨化、魔化、畜生化、地狱化、鬼化等。将心的境界予以时空化,或过去、或现在、或未来,或不同的上天层次,或不同的地下层次,或不同的宇宙层次。也就是说,佛教的一切名相皆是心本体存在的文字表述,是对心相的比喻。佛教为了适应不同众生的心理需求及认识能力,将心形象化为十方世界,生死轮回,涅槃寂静,往生极乐乃至乘愿再来,给予众生以终极关怀,这就是佛教妙智妙慧的体现。一个目的,就是解除众生的烦恼痛苦,给予众生开心快乐,最后正入心体实相。比如六波罗蜜,比如慈悲喜舍,比如四摄事乃至三十七菩提道品,比如六道十法界,比如禅定三界十八天,比如华严十地,比如净业三福九品,比如禅宗的直指人心见性成佛,无不是说的心体境况。佛者觉也,觉者心也。是心是佛,是心作佛。早在一千多年前,我国唐朝的禅宗六祖慧能就已经对此作了精彩的破解。在记录他的语言的《坛经》里,他这样说道:“先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千”,除掉了自己心中的十恶八邪,当下即过十万八千达到西方极乐世界;“自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。慈悲,即是观音;喜舍,名为势至。能净,即释迦;平直,即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳌,贪嗔是地狱,愚痴是畜生”,迷惑心即是众生,觉心即是佛,乃至贪嗔心即是地狱,愚痴心即是畜生,佛教经论就是这样用种种实体境界象征心的种种行相;“常行十善,天堂便至,除人我,须弥倒;去邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害忘,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”面对如此明白的开示,使我们确信佛教就是究竟圆满的认识。
佛教在满足众生心理需求,给予慈悲关怀,并引导众生发慈悲心,积极向善关怀他人的同时,并不是将学佛者引入愚昧的迷途,而是善巧地将学佛者引入智慧之路,如本师佛释迦穆尼佛成道后在鹿野苑初转法轮对憍陈如等五比丘开示的“苦、集、灭、道”四圣谛,就是教导我们认识到人生因果实相以及离苦得乐的正确道路。用现代的话说,就是人生的因果规律。认识因果、遵循因果就是智慧,就是哲学永恒的主体。佛教之心其实就是哲学上的认识主体,佛教称之为觉性。我们利用六根认识外在世界,那么这个认识外在世界的认识必然还要被再认识,如此推来总有最后的认识来自我认识,这个自我认识不是作为客体被认识,而是认识的主体与被认识的客体达到同一。这个主体觉性是认识认识的那个最后的认识,再没有对这一认识的更认识。《圆觉经》将此最后的认识称为本有的清净觉性,《大乘起信论》将此称为真如,佛教说空也罢、说有也罢,都是对此清净觉性即真如心的描述。与向外探究的种种学问相对,佛教不是将探究的对象客体化,而是向内探究,自证自心,称为内学。佛教不仅认识主观如何客观的认识客观事实真相,行事遵循所行事本有的规律,而且更进一步认识这认识主体如何自我认识,达到排除一切自生念想情绪的单一纯粹觉的究竟圆满自觉。达到自他为一,自觉觉他,觉行圆满,即梵语阿耨多罗三藐三菩提,汉语无上正等正觉。究竟圆满的自证称为证入法身的法身大士。觉的自他不二如同摄影,不仅仅要求尽量将被照之物象全部摄入,而且要真实,更进一步要求镜头光洁、光线适中、角度恰好。不仅仅拿着照好的成品照片,希望从照片中找到快乐的来源、认识的动力,更进一步从照相事件本身感受快乐、得到认识的原动力;又比如两军对垒,不仅仅单纯地着眼于侦查敌对方的实情,更进一步着眼于提高自己方对敌对方实情的侦查能力;不希望用物理的手段如先进的武器通过战争获胜,希望用心理途径通过自己优良的修为摄化所有众生,不战而化解一切争端。总之,佛教不仅仅关注认识的外在标的,从外在校正认识的客体,而是更进一步从内校正认识标的的主体,并注重达到认识标的实相的有效方法;不看重带来主体快乐的外在载体,而是注重享乐主体快乐本身。可见,圆满的认识通过去除我见证入法身,而不会一心希冀客观却落入主观。

佛教的智慧不是空泛的玄学,而是与自己的人生紧密相连并落实于具体生活的实际方法。觉在人道,迷在人道,人是觉是迷无外于心。佛教教导学佛者如何善处自己正生活于中的环境,觉知自己正解决的事,觉知自己正接触的人,特别是要觉知人的心,因为一切事都是人弄出来的,而人的心才是人行事的主宰者,唯有做到真实觉知才能恰如应对。佛教教育学佛者,首先要清净自己的心,因为心不净则觉不真,觉不真则行不正,行不正则事不成,事事不成则是众生凡夫烦恼痛苦之所在。从一定角度说,佛教十法界的划分就是以自心清净的层度、对自心本体存在真相觉知的层度来界定的。比如摩尼宝珠的比喻,比如古镜的比喻,比如圆月的比喻,无不是对自心清净圆满觉知的象征。佛教就是如此教育学佛者,自己如何在人际博弈中,首先清净自心以准确觉知对方的心,不搏而赢,享受到人生的快乐。同时,慈悲智慧地引导他人开发自己本有的智慧,达到人我一体的无分别境界。无论就个人自己,或一个家庭、一个团体、一个组织,或大到一个国家、民族乃至整个人类,佛教就是如此通过提升自身内在素质来带动存在整体提升自身内在素质,以达到整体共赢。佛教内无论宗门教下乃至各门各派,都是用满足众生最大最迫切的愿望说事,引导众生通过自我约束达到自我实现。《维摩诘经》里一句“先用欲勾牵,后令入佛智”,透露出了佛法是不可思虑言说的“究竟圆满的认识”这一甚深意趣。

四川省阆中市人大 邮编 637400

邮箱 wangtanxintou@163.com

手机 18990852952


页首
 用户资料  
 
显示帖子 :  排序  
发表新帖 回复这个主题  [ 1 篇帖子 ] 

当前时区为 UTC + 8 小时


在线用户

正在浏览此版面的用户:没有注册用户 和 2 位游客


不能 在这个版面发表主题
不能 在这个版面回复主题
不能 在这个版面编辑帖子
不能 在这个版面删除帖子
不能 在这个版面提交附件

查找:
前往 :  
cron
POWERED_BY
简体中文语系由 PHPBB中文翻译小组 维护制作