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作者 内容
 文章标题 : 缘息修心
帖子发表于 : 2012年 5月 6日 周日 1:13 pm 
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初来乍到

注册: 2012年 3月 21日 周三 6:25 pm
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自己通过研读佛教经典,从佛教经典里发现了缘息修心的殊胜方法,酌试之使自己心结豁然开解。为感佛恩,于是编撰简述成文,希望对有缘读到此文的读者有所帮助,是为愿。

此方法通过参悟自己的呼吸,修身修心,得到身心愉悦。
呼吸称为息,可以把一次单纯的呼气或吸气称为一息,也可以把一呼一吸合称为一息。气体从自己身内往外从鼻孔呼出,称为呼气,又叫出息。将气体通过鼻孔吸进体内,称为吸气,又叫入息。在出息结束入息未发生的中间间隙,称为中间出息;在入息结束出息未生的中间间隙,称为中间入息。所以,我们平常人以为只有呼吸的两个过程,其实是有出息,中间出息,入息,中间入息四个过程。
我们平常人心粗气短,仅感觉的到吸气将气体吸到胸腔肺部即止,其实,我们认真体会,我们可以慢慢感觉到气吸到了肚脐。呼气一样,我们平常仅感觉到气体是从胸腔肺部呼出的,如果我们慢慢体会,就可以感觉到气体从自己的肚脐处呼出。我们平常只感觉吸进的气体是在胸腔肺部交换的,其实,我们慢慢体会,可以感觉到吸进的气体遍布全身,在自己全身的每一微细处进行交换。更进一步,我们平常只感觉呼吸的气体只从气管到口鼻出入,气管口鼻孔是我们呼吸气体唯一的通道。其实,我们慢慢体会,除了口鼻,我们周身的每一处每一微细毛孔每一刻都在进行着气体的进出-----呼吸,遍身毛孔都是我们体内与外界进行气体交换的通道。
当然,要感觉到自己呼吸的中间出入息两个过程,感觉到呼吸的气体起止于肚脐,乃至体会到气体在自己身体内每一微细处交换,周身毛孔都在呼吸,可不是一朝一夕的功夫。开始还是应当从感觉呼吸的两个过程起步,从感觉自己呼吸起止于肺部开始,感觉气体是在自己的肺部交换,呼吸的气体从气管鼻孔进出,正常情况下不在万不得已,不要用口作为呼吸气体的通道。

如果不按部就班的慢慢训练,超之过急,不但没有任何益处,反会伤害自己的身体,令自己的心情烦闷焦躁。这样自己的身心不但不会愉悦,反会烦恼痛苦。
呼吸以身心为条件,若身体若心理变化,都可致呼吸节律变化。虽然我们也可以利用身心来自主调节呼吸,但我们唯一可以做的是觉知自己的呼吸,一定不要着意调控自己的呼吸。切莫着意用力令使自己呼吸变为分明的四个过程或呼吸起止于肚脐,切莫着意用力令使自己的呼吸周遍全身或闭气来开启周身毛孔呼吸。着意用力改变自己原有的呼吸习惯是非常危险的。着意调控自己的呼吸令太缓太急都会致身心病患。呼吸太缓,身体倦怠,出现嗜睡甚至昏沉,或心不能集中,向外奔驰,出现散乱。呼吸太急,则身心不平。太过着意用力调控自己的呼吸,一心令气在自己的体内停留循转,会因致使进入体内的气体没有自然交换,着意于停留的地方会出现震颤,若不纠正,长期下去,严重的出现变形,疼痛,还伴随心的不平静,严重的出现心理疾病,胡思乱想,烦躁不安,终日被自己的内心煎熬逼迫,忧愁痛苦,乃至神经失常。
正确的参悟呼吸修身修心有三种修习方法。这三种一是数息定心,二是随息悟道,三是伴息生心。这三种方法一定要注意都不可以着意强令,唯一要做的就是觉知而已,觉知也是自然随顺,不可以太过着意于觉知,一切太过的着意都会致身心不适甚至出现病患。
一,数息定心
数息就是对自己当下的呼吸计数,用心默记。其方法有四种:
一是以一呼一息各为一数息。若从呼气开始数,一呼为一,则顺次一吸就为二,紧挨下一呼为三,顺次一吸则为四,一直数到十。若从吸气开始数,也可以,则顺次一呼就为二,紧挨往下数便是,一直数到十。

二是双为一数,即一呼一吸合共为一,若从呼气开始,则吸气完为一,顺次又从呼气开始,吸气完为二,顺次一直数到十。也可以从吸气开始数到十。

为什么要数到十呢?十这个数不多不少,是整数,便于记忆,数到十并不是就不数了,而是可以继续又从一数起。到十又从一开始数起,如此往复,开始时以十计数有利于集中精神,便于心中除了呼吸及正在的数息外,无任何杂念。

三是顺数,即从一数到十这样从小数到大数顺着数:1,2,3,4,5,6,7,8,9,10循环往复这样数。
四是逆数,即从十倒数到一这样从大数到小数逆着数:10,9,8,7,6,5,4,3,2,1循环往复这样数。
以上述四种简单数息为基础,待数到心无散乱,就可以进一步尝试着复杂一些的数息,即:在数息的中间,可以将以一呼一吸各为一与一呼一吸共为一混杂着数,以及将从一到十与从十到一混杂着数,乃至将四种方法混杂着数,其数不错自心不乱。还可以开始以呼起数,间或以吸数起间杂前四种方法混杂着数,其数不错,自心不乱。就可以从开始的以十为整数扩到以一百为整数循环着,间杂着数。其数不错自心不乱。如果在数的中间数错,心中烦乱,就从头到再来,直至心中除了数息任何念想皆不粘染,无错数无烦乱为止。说数息的要求是排除一切妄想杂念,其实数息的过程就是排除妄想杂念的过程,数息的目的也是排除一切妄想杂念。这是一种要求与过程与目的完全一致的善巧方法。因为排除妄想杂念不是事先将妄想杂念排除干净后才开始数息,也不是一边数息一边排除心中正生起的念想,而是数息与自己的心念两不相干。自己随着数息的纯熟会体会到,自己的妄想杂念在不知不觉间变少变轻变得能够随自己志转。

数息定心,钝利皆宜。钝根者修习数息,简单易行渐致开悟;利根而心散乱者修习数息,令心爱乐令心安住;凡身心失去常态或被昏沉睡眠过多缠绕或终日念头纷乱失眠多梦烦恼痛苦者,坚持数息,其身心都会逐渐恢复常态,如是身心安稳。数息不要求时间地点条件,不要求一定的姿势,随缘方便而数,在办公室,在候机室,在散步的路上都可以,在早晨起床时在傍晚睡觉前当然效果更好些。因为数息是自然而数,在数息时自己有什么念头自己觉知,不有意排除也不留滞,自己身体内有什么感觉自己觉知,不在意也不深究,自己周围环境有什么存在自己觉知,不欢喜也不厌烦。该干什么自己还干什么,不干扰也不拒斥。唯一要求是不可太着意于息,不可太过着意于数息,也不可太着意于觉知,这不可太什么也不可太,觉知呼吸及数息似乎在有意无意之间。
数到自然纯熟,心安住于息,没有着意,自然而数,不数而数,没有杂念,也没有去除杂念之意,没有任何意,言语道断,心行处灭,不生觉之意,对息入息出自然觉知,对息出入数自然觉知,对周围所发生的一切自然觉知。于其中间,任运而转,在有念无念之间,在出入息间隙,从吸入数转至呼出数,从一数起转至从十数起,从单为一转至双为一数,从十整数数转至百整数数,游戏换转,毫不着意,心系于息,安住于息,无有散乱。此时,便可进一步随息悟道。
二,随息悟道。
所谓随息悟道,是说当数息定心后,心系于息,安住于息,心无旁骛,一遍空明,便可随着自己的一呼一吸思索体悟亲证实证佛法基本理论。一是悟入诸蕴。思索自己这当下的这呼吸依赖于自己这当下的身心,体悟身心,此即色蕴;从自己一呼一吸出入,自己身心安泰,体悟自己身心感受,此即受蕴;从体悟到色蕴受蕴及按名,着意体悟到自己此刻的体悟按名,无外我之念想,随即明白此即想蕴;当下从刚才的体悟以及体悟按名,思索名实相符,就是行蕴;进一步推究,此体悟似缘于外实源于内,所按之名先已存内,认真思维,当下感悟,此内所源所存即是识蕴。如是思索已,即已经悟入诸蕴。通过反复如此观察思索而悟入诸蕴的修炼方法,就叫悟入诸蕴修习法。若在悟入诸蕴已,没有能见所见,没有能悟所悟,唯一于思索之中,这时,便可以进入下一步,悟入缘起。
二是悟入缘起。在数息定心后,体悟到我们自己本有的色受想行识诸蕴存在,继而抓住对自己呼吸的体悟,思索寻找我们自己正在的呼吸依靠什么而得以发生续存,就会得到我们自己的呼吸是依靠我们自己的身体及愿力而发生及续存,即依赖我们自己的身心。然后进一步思考我们此时能够支撑呼吸的身心,又是依靠什么而所有而续存,就会发现,是因为我们称之为的“命”在,是因为我们自己此刻有生命存在才有呼吸发生及续存。我们自己再继续思索寻找,我们的生命现象是何以发生的,也就是说我们的生命是如何来的?按佛经教义,我们之所以发生了此刻的生命现象,是缘于“无明”。无明缘行,行缘有,这有就是生命现象的简称,我们就此就理解了佛经十二缘起的真意,无明缘起行,行缘起命,命缘起身心,身心缘起入息出息。就懂得了无明灭故行灭、行灭故命根灭,命根灭故身心灭,身心灭故入出息灭。这就叫作悟入缘起。我们自己在以呼吸为观察思索对象,通过反复如此观察思索而悟入缘起的修炼方法,就叫悟入缘起修习法。懂得了自己的身心呼吸乃至命不过是缘起的实相后,就可以进一步悟入谛观。
三是悟入谛观。佛所说的谛即“苦,集,灭,道”四圣谛。前述悟入我们自己的这个身体以及心理乃至生命现象不过是缘起后,进一步思索明白缘起缘还灭,缘灭生命现象灭即我必然死,死后身体心理以及呼吸都将不复存在,四大分散,骨肉分离。本无缘起而有,是为生;有而缘散故灭是为死;生死之间逐渐衰朽,是为病是为老。一切都是缘起缘灭而已,称为无常,我们自己这个缘起暂时表现为有的身体心理呼吸即生命现象没有主宰没有恒久,不得自在,是为无我,是为苦,由此悟入苦谛。再进一步思索寻找为什么缘起的生命现象是苦呢,我们自己就会感悟到,是因为我们不接受缘起缘还灭这铁的规律,为什么我们不接受缘灭,由对生命必灭的恐惧而对生也感到苦呢,对由生走向死的病老感到苦呢,是因为我们过于贪爱执着于生,贪爱执着于有。由过于的贪爱执着生造致过于的恐惧死造致了对眼前所有生的意趣感受不到而反唯感到苦。由此悟入苦的原因即佛说的集谛。进一步思索体悟心系呼吸,心无一念贪爱执着断得毕竟寂静的乐,由此悟入灭。再思索何以得到毕竟寂静的乐,断贪爱执着,心无妄想杂念,对缘起缘灭正知正见,平等接受,行八正道,修清净心,由此悟入见道,在自己的下意识里珍爱生命,随顺死亡,接受病老,无常快乐。由这方法思索体悟苦集灭道,反复如此修习,于诸谛中、证得现观。就叫悟入谛观修习法。通过这反复修习,断除因认识错误贪爱执着所致的一切烦恼痛苦,一切烦恼痛苦永远不再生起。但是,自己生命本有的烦恼还在。生命本有的烦恼,不是通过改变认识断除贪爱执着就能断除的,必须通过实修才可以断除。这就需要进一步修习伴息生心。
三,伴息生心
什么叫做伴息生心,就是在自己的日常生活里,伴随着自己的呼吸,在每一出入息都觉知并伴随生起种种离贪断欲清净喜悦心,以保持自己的心的明觉及愉悦,在自己明觉心喜悦心的作用下,服务众生,利乐有情。
自己无时无刻不住念于入息,如实觉知入息,入息长则知入息长,入息短则知入息短,入息遍于全身则知入息遍于全身,入息已从全身毛孔出息则知入息已从全身毛孔出息,出息长则知出息长,出息短则知出息短。
自己无时无刻不以喜悦心入息,如实觉知以喜悦心入息;以喜悦心入息长则知以喜悦入息长,以喜悦心入息短则知以喜悦心入息短,以喜悦心入息遍于全身则知以喜悦心入息遍于全身,以喜悦心入息已复以喜悦心从全身毛孔出息则知入息已复以喜悦心从全身毛孔出息,以喜悦心出息长则知以喜悦心出息长,以喜悦心出息短则知以喜悦心出息短。
乃至在自己的行住坐卧,吃饭睡觉等随时以无常心,以离欲心,以制持心,以慈悲心等等伴随出入息亦尔。推进到在自己的平常生活里自己以菩萨心菩萨行活在当下,活的明白,活出个开心快乐的辉煌人生。

缘息修心方法简便,与念佛法门有异曲同工之妙,假如将数息换为念佛,方法与要求都是一样,则效果也是一样,只是看自己的意趣所在,选择与自己意趣相吻合的则见效更快。如果自认自己有科学的头脑,被现代意识所武装,认为佛法是宗教,甚至认为念佛是无知太爷太婆们的事,就选择缘息修心。如果自己善根深厚,有宗教情结,追求心灵慰藉和精神寄托,相信因果,相信佛菩萨,希望往生西方极乐世界或发菩萨心行菩萨行,荷担阿褥多罗三藐三菩提者,则以修念佛法门为宜。将自己缘于呼吸及念佛成就的明觉,喜悦,慈悲延于自己的日常生活,当行则行,当止则止,不用太过着意。


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