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帖子发表于 : 2008年 9月 20日 周六 7:39 pm 
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大圆满觉者嘎桑仁波切心经开示

前行开示
  龙钦巴尊者曾经开示过:前行殊胜、正行殊胜、结行殊胜,前行殊胜是皈依跟发菩提心殊胜,正行无所缘起殊胜,结行普皆回向殊胜。如果具备三胜行的话,就是趣入圣道,可见三圣行是非常重要的;因此正如龙钦巴尊者所谈到的,我们在讲说、听闻、观想、实修,任何一个段落都不能够欠缺三圣行,

  如果把三圣行的内容做一个简略简略的介绍的话,它的第一个部分 前行殊胜:皈依、发菩提心,发菩提心应当要包括两个成分— 首先是悲心要缘起众生,其次,其次智慧要缘起菩提,悲心要缘起众生,是指遍满虚空的一切有情众生都曾经是我的父母亲,这点要了解,不仅是我的父母亲都曾经对我有广大的恩惠,还要更进一步,要产生报恩的想法,因此我要报恩,要利益这些众生,要产生这种想法,这是悲心缘起众生;其次,智能缘起菩提,仅仅只是悲心缘取众生的话,实际上对众生并没有产生利益,但是我怎么去利益他们呢?所以智慧要缘起菩提,希望遍满虚空的如母有情众生,能够脱离轮回的痛苦大海,安置他们得到解脱一切上智的佛果,要立下这个誓言,这个是我们一切实修的根本。实修不是为了自己个人,而是遍满虚空之处就有众生,这些众生都是我的父母亲,因此我要安置他们得到安乐的佛果,要产生这种想法,之后自己进行讲说、听闻、实修、观想、念诵任何的段落,都要先立下这个誓言,立下利益众生的誓言,不是口中说说念诵词句而已。应当发自内心深处,非常的坚决确定,我要如此的去利益众生,但是利益众生的这个能力,有没有呢?所以,我要听闻教法,我要实修教法 得到能力之后,利益众生使他们得到菩提的佛果,产生这种想法就是愿菩提心跟行菩提心。

  一般而言,这个世界上佛法的内容讲述的非常多,当然也不是说我们一切全部都要学习,那也是不太可能,为什么会有这么多的教法?开示了这么多的内容?这是因为在这个世界上学法的弟子,他的内心的了解程度,大概有四种类型: (一)不知道、不了解(二)颠倒的了解(三)部分的了解(四)完整的了解,因此,所流传出来的教法,弟子的情况不一样,就各种类型了。

  首先第一种情况是不了解、不知道,这不了解主要指的是大多数的轮回众生都希望得到快乐,想要远离痛苦,但是快乐的原因是什么呢?不知道,痛苦的原因是什么呢?不知道,对自己跟其它众生如何离苦得乐,这些原因何在呢?都不了解、 不知道。轮回的众生,希望得到的是快乐,快乐当然是善业所产生的利益,这一点众生不知道的;当然想要避免痛苦,但痛苦其实是恶业所导致的果报,恶业是它的原因,这一点轮回众生也不知道,这是第一种类型。第二种是颠倒的了解,世界上有许多的宗教是这个样子的,为了让自己能够长寿、无病、运气好,因此,就做了各种的杀生来祭拜,有这种宗教,这种情况也很多,还有一种就是希望自己能够得到利益之故,用诈骗的方式来得到钱财,以为这样能得到快乐,这个是完全颠倒的了解呀 ,对于如何离苦得乐,他认定有一种方法,但这种方法完全颠倒错误的,希望得到快乐,我认为快乐的原因我去做的时候,却是痛苦的原因,所以把他称之为颠倒的了解,这是第二种。第三种是部分的了解,就是希望离苦得乐,对于快乐的原因痛苦的原因这些都有部分的了解,但是他还有另外一部分不了解,不了解什么呢?不了解众生都是我的父母亲,怎么离苦得乐,完全知道了,因此,众生自己离苦得乐,把这个当做自己的目标,努力去追求,所以,有部分的了解,这些了解都是正确的,但是,没有了解完整。例如:声闻跟独觉的行者、罗汉行者,他们也会持守戒律,也能够读佛经,按照佛经来实修,对佛经的内容也都有所了解,之后,得到了罗汉的果位 所以呢 这个是指他们对于佛法的内容有部分的了解 但是没有完整的了解 ,能力也不足以非常的强大:举例来讲,我们今天的主题是空性,譬如初一的月亮出来的时候,你不能说他不是月亮,就好像说它也是空性,声闻缘觉证悟也是空性,可是,初一的月亮总是没有那么的明亮,圆呢也没有那么圆,它还要不断的增长增广到十五号的圆月,那一样的道理,这些声闻独觉对于教法内容也都知道、也了悟空性,但是,就是没有那么圆、没有那么完整、他还要继续发展,所以,他是部分的了解。第四种是完整的了解,对于法的内容,完完整整的、全部都能够了解,那这个是只有佛,佛是彻底完整了解者。

心经内涵
  今天我们所要讲解的佛法的内容,主要是心经,空性的内容,我们首先做一个整体的讲解,空性的内容,我们主要把它分做三种类型的分类:主要是这个样子,众生所看到的都是迷惑错乱的假象,迷惑错乱假象出现的情况是什么样子?这是第一种类型;第二种类型是这些迷惑错乱的假象,要使它清净去除掉,它逐渐逐渐减少的过程是什么样子?这是第二种类型,第三个段落是没有迷惑错乱,因为迷惑错乱完全已经清净了,只有剩下清净的本智,这是第三个阶段。首先众生所看到的都是迷惑所显的景象,迷惑所显的来源的基是如来藏,这一点是显教跟密咒乘门共通都承认基--如来藏的存在,众生的内心之中的这个基-如来藏,因为三毒五毒的影响,众生内心虽然有如来藏,但是,目前因为三毒五毒的遮盖之故,众生看不到、也不知道,也不知道有如来藏的功德,就算三毒五毒烦恼把它盖住,如来藏没有出来,不过在众生的内心之中,如来藏仍然是存在的,这种情况之下,它会形成看到很多错乱的假象,就是迷惑所显的景象,那现在如何把三毒五毒的盖障把它去除掉?如何让如来藏显现出来呢?这是第一个阶段的问题了。在这个方面呢,要广大的积聚资粮 净除罪障、要好好的观修空性,靠着这些修法的威力,就有办法让基-如来藏显现出来、呈现出来,这是第一个阶段要了解的。那第二个阶段要了解的是什么呢? 就观修空性而言,我们要去执取,要去认识这个空性,从初地菩萨、二地菩萨、一直到十地菩萨之间,都在观修空性,从最早最早的资粮道、加行道开始也在观修空性,到了见道位的阶段能够现证空性,从见道位开始,要经过修道位,之后,广大积聚资粮、净除罪障,还要到十地菩萨,这之间他们整个这么长的过程,他们内心都有一些了悟,这个段落把它称之为清净缘起 如幻所显。这个时候的实修者他所看到的景象,我们把它称之为缘起如幻所显的景象,总而言之,这个时候,就是要想办法让这个如来藏显现出来,一般来讲我们现在一个凡夫的时候,这个六识:眼、耳、鼻、舌、身、意,所见到的景象,都会把它执着成为它是真实存在的、谛实存在,但是,观修空性认识空性的时候,就会了解,这些所显的景象都如幻似梦一样,会产生这种了解,这个时候所看到的所显景象,把它称之为缘起如幻的所显的景象,这个时候,这些所显的景象,出现是出现,但是,并不会搀杂到贪念之心、耽着之心,这种情况从初地、二地、三地,一直到十地,都是这个样子的。我们平常眼、耳、鼻、舌、身,针对的色、声、香、味、触,这些都是所显的景象、所显的对境,但是,如果在以前,就是在迷惑所显的段落,以前当我们看到这些色声香味触的时候,内心会有强烈的贪念之心、耽着之心,会认为这些景象它自己都单独存在,它是真的存在的,可是,现在仔细把它做一个分析,观修空性、了悟空性开始的时候,这些所显景象出现的时候,也不会有贪念之心、也不会有耽着之心,这样子的话,轮回的因没有产生了,因为轮回的因就是贪念跟耽着,所以,以前是有的,从现在开始没有,所看到的一切景象,没有搀杂了贪念跟执着,这个就把它称之为缘起如幻的景象。

  一个了悟者、学习者,学习教法的时候,这些所显景象出现的时候,他就能够把它远离贪念跟耽着,因此,看到这些景象的时候把它称之为缘起如幻的所显景象, 这个是第二个段落。从了悟空性学习空性观修开始,资粮、加行、初地、二地,这个时候所看到的景象是缘起如幻的景象,这样子实修实修实修,把前面的迷惑的假象全部完全都灭掉了,这个时候只有剩下清净所显,清净的本智会出现,那就是佛了。成佛的时候,出现所显的景象,纯粹就只有清净的部分,不清净的部分根本就不存在,但是,这些清净所显景象的这个认知的心,那又不叫心了,把它称之为本智。所以,迷惑的心不存在,只有剩下本智,所看到的不清净的景象, 没有,只有剩下清净的景象,这个时候就是只有佛,佛是清净的本智所显,菩萨实修的阶段是缘起如幻所显,众生的内心是迷惑错乱所显,这是三种不同的段落。 主要我们要了解的就是这三个段落,但是,这三个它都有一个基础,轮回的基础, 清净所显跟不清净所显的一个基础,这基础就是一切众生内心都有的一个如来藏,现在没有出现,因为三毒五毒把它盖住之故,就有很多迷惑所显,迷惑错乱的景象,如果说我们透过实修实修,把它的迷惑错乱的景象去除掉的话,那证得佛果,证得佛果的时候,一切的污垢完全去除掉了,那个时候剩下清净的景象。

  众生的内心都有可以成佛的成分存在,就是说有佛陀的种子、成佛的种子存在,这一点一定要了解,可是,在这个成佛的的种子上面,迷惑的假象、迷惑的景象很多,佛也看到了;所以,佛去看众生的时候,佛看到了基-如来藏,是完全的纯净的,不过,在这个纯净的基的上面,有很多迷惑错乱出现了,这是有情众生的情况是这个样子,譬如:地狱的众生,地狱的众生他的内心也有如来藏,如来藏是完全纯净的,可是,地狱的众生看到的四周都是铁火大地,这个就是地狱众生他自己的迷惑的假象;佛看到了,地狱的众生,基-如来藏是完全纯净的, 但是上面有一个迷惑错乱的假象,就是他会看到铁火大地,那怎么样子让他这个妄念去除掉?这些假象幻影如何让他去除掉?佛陀想一想,所以,佛陀就开始他八万四千法门。遍在王续里面谈到针对贪念之心的烦恼讲的对治的法门-律藏, 两万一千种;针对嗔恨之心的毛病,讲说对治的法门-经藏,两万一千种;针对愚痴之心,讲说对治的法门-对法藏,两万一千种;针对三毒混合、平均混合的烦恼,讲说的对治法门-第四藏。因此,主要讲的这些八万四千法门,因为所调伏众他的根器大乘小乘各自不相同;根器里面劣等根器、中等根器、上等根器,不同根器他内心的妄念,胡思乱想程度也都不相同,就有必要开示不同的法门,所以,法门就有八万四千种。其中所讲说的律藏,当然律藏都可以克服三毒五毒烦恼,可是律藏的教法,最主要特别针对的目标是贪念之心的污垢,它所要讲说的实修的方法是增上戒学两万一千种;佛所开示的经藏,内容当然也都可以调伏三毒五毒的烦恼,不过,经藏的内容不共的特别针对的烦恼,那是嗔恨之心的毛病,要把它降服掉,又讲了两万一千种,在实修方面是增上定学;内心愚痴之心的毛病,针对它的对治法门,讲述的对法藏,当然对法藏的内容都可以调伏三毒五毒的烦恼,可是它自己所针对的不共的对象,愚痴之心的毛病,在实修方面是增上慧学,因此也有两万一千种;但是三毒也会混在一起,三毒烦恼全部混在一起,也有这种混在一起的情况,针对这种混在一起的毛病要把它克服掉,要讲密咒乘的教法,所以密咒乘门称之为方便藏、方便乘门,是这个原因的,意思就是 不需要经过很多的辛苦劳累,但它的方便法门很多、又很容易做实修、威力又很强大、又能够同时克服三毒或者是五毒,因此,这又成为一种类型,所以称之为第四藏,或者是密咒乘门,也讲了两万一千种。一般而言,佛陀开示教法都有他的原因存在,原因是因为众生的内心都有如来藏,可是,如来藏被遮盖的程度不一样,被三毒五毒烦恼把它遮盖,遮盖的程度就我们前面所讲到的,不了解、颠倒的了解、部分的了解、完全的了解,这些都是遮盖程度的不一样,针对这种不一样的情况,佛陀所开示的教法当然不一样,因此就形成 经、律、对法、加上密咒金刚乘门,所以就有八万四千法门。

  前面谈到详细的分类,佛陀讲的教法八万四千法门,但是,我们如果把八万四千法门归纳归纳的话,可以归纳成两种类型:就是显教的经教乘门、还有密咒乘的金刚乘门,这两种类型,那这两种乘门的差别又在什么地方?一般来讲,显教乘门的法类,通常都是重点放在我们都会感受到的痛苦跟快乐,所以,这个苦乐的感受是什么?内心;如果要投生在善道、去净土,也是靠内心而去,如果投生在恶道的话,还是靠内心而去,最重要的重点就是内心。所以,要运用内心来积聚资粮、净除罪障,之后来成就佛果,这显教乘门所做的开示,透过内心来积聚资粮、净除罪障,慢慢的内心具有很大的威力,因为具有这个威力之故,就能够让如来藏呈现出来,因此就能够成就佛果了。那密咒乘门怎么讲呢?密咒乘门就不这样子做开示了,密咒乘门认为现在我们在轮回阶段的众生,内心所拥有的如来藏,跟佛陀内心的如来藏完全一模一样毫无差别,那众生跟佛的差别在哪里呢?那就是如来藏上的污垢还没有净化,污垢把如来藏盖住了,所以重点实修是放在如何把污垢净化去除掉,重点不是说我要去得到佛果,因为心里面想要得到的那个佛果,在内心里面早就已经存在了,它本来就已经有了。可是,我怎么让它出现呢?如何把污垢去除掉?那当然是运用如来藏来进行了,所以呢密咒乘门是本智为道,本智就是如来藏了,显教乘门是内心为道,这是二者的差别。

  显教经教跟密咒乘门里面,今天讲的是显教的乘门,显教乘门里面的乘门其实也分成很多种,我们通常大致的分类:就是大乘跟小乘两种类型,其中大乘门 特别是以圣慧为主,所以,我们就是显教乘门之中的大乘,以圣慧为主的大乘。

  今天所要讲的心经,心经是般若教法,般若的精华那就是它所解释的内容了,这般若经里面所要讨论的内容,一共是八个大纲-八事、十七项事情。

  如果把大纲融合融合在一起,其实只有两个教法,这两个教法就是:直接开示空性的次第,其次是现证的道路的次第,就这两种类型。

  虽然说直接开示的部分是空性的次第,但是,我们现在所谈到的心经,里面却包括很多隐含的意义在里面,把这个隐藏的意义要把它打开来、明白说出来,这方面要透过三门、十一件事情来做说明。

  三门其实指的就是三种根器,不管学习什么教法,根器总是可以分成三种:就是上等根器、中等根器跟劣等根器;上等根器的话,学习教法只要听到名称他就了悟了,譬如说:心经是般若波罗蜜多心经,般若是般若经,般若经里面像心脏一样的部分,所以,叫般若心经,这个意思,如果是一个上等根器的,只要听到这个名字他就了悟了,为什么呢?因为般若就是讲无我圣慧,因此那就是无我慧了,那无我慧是什么呢?无我慧就是空性了,那空性的心脏、空性的精华是什么?就是菩提心,所以般若经里面的心要精华的部分,那显然要讲的是空性跟菩提心,双运合在一起了,仅仅看这个名称,他也可以得到这个了悟,那这是上等根器者。

  中等根器的话,心经的内容要从头到尾要给他讲解,要分成八个项目完整的做一个说明,这样子的话,他就能够对于心经的意义,就是空性意义,能够得到了悟 这个是中等根器。

  劣等根器的话,心经就要从头到尾全部都要详细讲解了,不仅如此还要把它分成大纲十一个项目,透过三门来做讲解,还要把空性做详细的分析,分析成十六空,所以,经常谈到十六种空性;因此之故,把般若经分成广品般若经、中品般若经、略品般若经,意义都要详细详细做一个说明,最后他也能够了解,这是劣等根器。

  十一项是怎么做解释的呢?如何来进行的呢?这个是般若的意义透过十一项、十一次来做一个说明,首先佛陀把般若的意义向舍利子做开示,是第一次、第一项;佛陀第二次向须菩提讲了般若的意义;向帝释天讲了一次般若的意义,这是第三次;之后向须菩提又讲了一次般若的意义,这是第四次;再来跟慈氏弥勒讲了一次般若的意义,这是第五次,又重复向须菩提又讲了一次,这是第六次 ,再来跟帝释天又讲了一次,这是第七次;跟须菩提又讲了一次,这是第八次;之后跟慈氏弥勒又讲了一次,第九次;向须菩提又解释了一次,第十次;之后,讲了很多般若的意义,最后最后第十一次是把前面所讲的这么多次开示般若的意义,把它集中集中归纳归纳,详细详细的就做了一个开示,那这个就是向舍利子还有阿难所做的这个讲解。

  总之,这十一次的开示里面,讲的内容在什么处所所讲,还有它的情由是什么都有谈到的,把这个十一件事情把它做归纳再归纳,后来就流传出般若经广、中、略。那般若经就非常广大了,其实,这个般若经里面最广大最广大的是百千万颂,就是千万个颂文,一共有一百个,所以,叫百千万颂;藏文没有,现在,在印度还有这个原文,在西藏所流传的般若经,大致上就是十七部,十七部的分类是说,因为般若经,分为广品、中品、略品,略品之后又有一个摄义,把它意义浓缩又浓缩,这样子分类起来般若一共六部,再加上子,儿子的部分一共有十一部,所以,兜起来一共有十七项、十七部。

  从印度文翻成藏文的部分,现在普遍流传的,就是广、中、略三品,广本的般若经一共是十万颂,中品的般若经是两万五千颂,略品的般若经是八千颂。

  西藏的大博士去批注般若经广、中、略三品的时候,把这些内容做一个详细批注,又分成母的部分、母亲的部分一共有六部,子的部分一共有十一部,所以加起来又变成十七部。

  母一共有六部,这个母就是根本的意思,我们一般讲,母是尊敬语,普通话就讲说是妈妈,但是不管说是妈妈也好、母也好,它的意思其实指的就是根本,那就是说,般若教法里面可以当做根本的部分就有六部,是这个意思。首先就是前面所谈到的十万颂,这个是根本;其次,万五千颂,个是根本;还有一部是八万颂,这个也是一个根本,其次是一万颂,这第四个;再来是般若八千颂,这第五个;还有一个叫做圣集摄经,把它集摄在一起的,这是般若教法,这是一部佛经-圣集摄经,这个是属于般若经的类型,一共有六部,这六部都是当做般若经的妈妈-根本的部分。

  般若经里面又把它分出十一部是子-像儿子一样,这是般若七百颂,般若五百颂、般若三百颂、还有般若五十颂、般若五十颂一共有两本,再来二十五颂;有一个叫做嘎扎啦昧请问经,这是般若经的一种;其次是果修嘎请问经,这也是般若经的一种;有一个经叫般若一字经,只有一个字,般若列字经,它是有好几个字的;那最后一个,就是般若心经。

  母子十七部,它的分类是指就母的部分而言,把般若经里面八个事情,还有五地道,分成五地,分成这个大纲来做解释的,这种类型是属于母。子的话没有做这种详细的区分,平铺直述,直接去解释它的内容,这种情况是子。所以,根据这种类型不同分类,就分出母的部分,一共有六部;子的部分,一共有十一部 所以配合起来,一共是母子十七部-十七种类型的般若经。

  今天,我们要讲的这个般若波罗蜜多心经,就是指般若经,广大的般若经有很多很多,现在我把般若经这么广大的意义,把它浓缩浓缩浓缩,像心脏一样最后所浓缩出来的精华就在这里,所以这部经叫做般若经里面像心脏一样的经,叫做般若心经。

  前面谈到心经,是属于中转法轮的教法,中转法轮的教法之中,心经是属于直接开示,空性圣慧,这样一个类型的教法,中转法轮叫做无心相法轮,讲说无心相的教法,讲说的地方在哪里?在灵鹫山。

  听法的弟子 四众弟子 当然对四众的弟子。有许多不同的解释,不过,在心经的前言里面就谈到了,有菩萨大菩萨、声闻大菩萨、例如:舍利子、目楗连、天神、龙神、这些都是听法的弟子。

  那时间?时间是佛陀已经证得圆满的佛果二十年之后,就讲了心经,那为什么讲心经原因何在呢?是佛陀弟子阿难,在佛陀成佛的时候,他出生了,过了二十年, 那就二十岁了,所以二十岁的时候,刚好就在佛陀这里出家,然后成为佛陀的侍者,守护戒律,也做了很多的学习,正在这个时间,阿难也请了很多的教法,因此,佛陀就看因缘,讲说心经教法的时机刚好这个时候成熟了,在许多的经里面有谈到了,因为阿难请法的缘故。

  那心经的所衔宗旨是什么呢?就是我们前面所谈到的般若经广、中、略的意义 ,全部把它浓缩浓缩在这里,因为,是浓缩之故,所以,里面就代表了般若经广、中、略品的意义其实都包括在里面。

  把般若经的意义详细详细做广大解释说明的那就慈氏弥勒了,他把般若经的内容分成八个大项,八个大项里面每一项每一项又细分几个小项,变成七十个项目,所以,有八事、七十义,这个在弥勒五论里面有谈到的。

  圣龙树父子又把般若教法般若经的内容,按照甚深跟广大的分类方式,又详细做了注解,这是圣龙树父子所做的解释。

  把般若经的意义,做的注解,比较流通的,有一个阿阇黎叫切伟嗲,伟军,这个人他也写了一个注解。

  印度的大博士又说,现在广通流传的注解应该是世亲所写,也很多人追随的说,这个是世亲所写。无论如何,现在所根据的这个书,不管是伟军这个人所写,或者是世亲所写,总之,里面就是把般若经广、中、略的意义,做了一个分类,来做一个解释说明的。不管是不是世亲所写,现在大家都承认,这本书把般若经的意,完完整整做了一个归纳流传下来。那这部书就把般若经的意义 做解释说明的时候 分成三十二项大纲来做解释。

  从这个介绍,我们就可以了解,般若经,从印度传到西藏的时候,翻译成西藏文,之后流传开来的时候,他分成几部的情况,大致上我们就有一个了解。

  我们现在就根据心经的内容,其实是解释,般若广、中、略的教法来做一个解释。这里谈到把广、中、略般若的意义,包括在心经里面,因此要去解释心经的时候,应该这样做解释的,就是要分成五道,解释五道的内容要分成八项、八事,把般若教法分成甚深的道路跟广大的道路,所以,用五道内容来做解释。那用这个方式来解释心经的话,最主要是莲花戒 嘎玛啦悉达,他所留下来的传统, 他所写的注解;注解心经,从他开始,就解释心经用五道,资粮、加行等等五道, 又分成八个大纲来做解释,为什么呢?因为莲花戒说,用五道八事这样的一个大纲来解释的话,那心经广中略三品的意义,全部可以包括。

  般若心经,它当然讲的是般若,般若就是圣慧,所以,首先要把般若圣慧做一个介绍。谈到圣慧的时候,把它分成三种类型:一种是世间的慧,是关于世俗的事情有很多善巧精通者,这就很多了,这种世间的圣慧,都是陪伴着迷惑的妄念混杂在一起的,透过许多的外缘,因此得到一个广大的了解,但是,它都伴着迷惑错乱的妄念,迷惑错乱的妄念是指将无常执着为有常,将不是谛实成立执着为谛实成立,将没有我执着为有我存在,之后,把世俗的事情做一个广大了解而得到的圣慧,这个是世间的圣慧。

  第二种出世间的圣慧是指声闻独觉等等小乘的圣慧,这种圣慧,是指一种了解,了解什么呢?了解人无我,了解诸行都是无常、了解有漏都是苦,这种认识,这种了解是圣慧,这是出世间的圣慧。

  究竟的圣慧、无上的圣慧,这个是如来心性所拥有的圣慧了,诸佛菩萨内心的圣慧,这种圣慧了解什么呢?了解人无我、了解法无我、了解无相、了解无愿求之心、了解空性,这个登地以上的大菩萨,还有佛陀内心的一切上智,这样一个情况。譬如说:就我们现在而言,都执着有一个我存在,我们所看到的一切的万法,也执着它有一个形象,它是恒常存在的,但是,登地以上的大菩萨,佛智而言呢,知道并没有我存在,一切万法都是无常、苦、空、无我,这个部分也都了解,所以,知道一切万法也都没有形象 ,我们现在看到的这个万法,恒常、坚固、永久,好像都没有改变,可是,究竟的圣慧去了解的时候,知道这一切法 ,没有固定的形象,因为它如梦似幻一样,这是究竟的圣慧了,这一个无相的部分 跟无愿求的部分,是三解脱门,大乘了解空性的时候,讲的是三解脱门。

 本质为空,我的部分,没有愿求之心,因的部分无相,是指没有执取形相的妄念,为什么没有执取形相的妄念存在呢?因为,一切事物的形相,没有这个形相可以成立,因为没有形相可以成立之故,执相的妄念当然也不存在。其次,本质为空,在空性界之中,万法仍然显现出来,我们看到了山河大地,它是空性,本质是空性,不过就算是在空性的情况之下,它也显现出来了,它本质仍然是空的,本质为空的原因是因为,万法就算显现出来了,你去寻找分析的时候,还是了不可得、找不到,所以本质为空;我的部分没有愿求究竟的佛果,对这个部分没有愿求之心,因为它已经存在之故,它是空性,已经存在了,这个是三解脱门来了解空性,拥有这种情况,就是佛陀的一切上智。

心经意义
  首先,讲述心经意义的时候,分成八个大纲-八件事情,但是,里面要分成五道的段落,五道一并来做解释,首先是前言,前言的段落是从如是我闻开始,如是我闻,薄伽梵在王舍城,灵鹫山的时候,跟比丘大比丘僧众还有菩萨大菩萨僧众一起共住,在那个时候,薄伽梵进入甚深所显的法门三昧的时候,就在那个时候,菩萨大菩萨观世音,就修甚深般若的行持,之后,就详细看到了我们心性所摄的五蕴,都是自性为空,一直到这个段落,这个段落里面要讲的是前言的段落就是指,这个是为什么产生心经,菩萨声闻罗汉、声闻圣者,还有天神龙神,等等许多弟子聚集在一起的情况之下,如何传出教法的,所以前面讲大家聚集的情况。

  前言一般来讲最主要是包括五种圆满,五种圆满:第一个是时间圆满,时间圆满这个是指佛陀证悟无上等觉圆满的佛果之后的二十年,刚好在那个段落,讲说这个教法,第二个是导师圆满,是导师佛陀释迦牟尼佛本身;第三个是处所圆满,是在灵鹫山王舍城;第四个是眷属圆满,是指这里面谈到的菩萨大菩萨,还有比丘大僧众,比丘大僧众就是指声闻的罗汉,除此之外,还有舍利子、观世音 天神龙神、夜叉、干闼婆,许多眷属聚集在一起;第五个是教法圆满,是指显教跟密咒乘门教法之精华,空性悲心之精华,这个部分要讲解。一般来讲显教大乘的教法或者是密咒乘门的教法,非常重要的,在这些教法做解释说明的时候,通常都用五种圆满来做解释。佛陀的教言,全部都可以用五种圆满来做解释,伏藏的教法,也是能够用五个分支来做解释,这个是很多前辈圣者他们留下来的一个传统习惯。

  这是八件事情八个大纲里面的第一项,就是前言的段落,接下来是舍利子请问,舍利子来问观世音菩萨;舍利子请问的段落,是这个时候佛陀已经进入禅定之中,而且,观世音菩萨正在修甚深般若圣慧的行持,就在那个时候,佛陀的加持进入舍利子,因此舍利子就问法了,就请问了许多的问题。

  这个段落 从仗佛威神,巨硕舍利子,向菩萨大菩萨观自在请问,善男子或善女子,某些善男子或者是某些善女子,他如果渴求 ,想要学习般若波罗密多的话,他应该怎么学习,就这个段落。里面谈到的是,舍利子因为佛陀的加持进入他的内心,因此,他就问了,他向观世音来询问,问了,问的是什么问题呢?就我们这里所谈到的,巨硕是一个尊敬的称呼,就好像我们讲先生,一个尊敬的称呼,然后问了,问了什么呢?如果想要学甚深般若般罗密多的话,那应该怎么样子学习呢?问了这个问题。

  观世音菩萨听了舍利子的询问,之后,观世音菩萨就讲说了底下的话,意思就是指,你现在问了,我要好好的讲,但是你要专心的听,我才要讲,这个段落,就是询问,询问的段落,第二项。前面第一项是前言,第二项就是问答,到第三项开始才要解释般若的意义。开始讲解意义的时候就称这个舍利子,称舍利子就是直接称呼他的名字,意思就是说,你现在要注意仔细听,我要开始讲解啰。

  观世音菩萨说了,舍利子、善男子或者是善女子某一些人,如果他们有渴求之心 ,想要学习般若甚深空性,如此来做实修的话,他应该要这个样子来做实修的,底下要正式做说明了,后面观世音菩萨所讲的这些句子,其实在般若经广、品、中品、略品里面很多地方都可以看得到。真正要讲解空性义的时候,从五蕴 五蕴亦以自性为空,应当好好的观察分析,色法即是空,空性也是色法,色不异于空,空也不异于色,同样的道理,受、想、行、识,都是空性,详细做分析五蕴都是空性,五蕴是色、受、想、行、识,五蕴都是以自性成立为空,意思就是指五蕴本身它不是恒常的,它也不是实有的,它是假的,它也不是谛实成立的,所以,色即是空,空即是色,色即是空的意思,色是举例子而言,不是只有讲到色法,其它的法都配合这点,可以做了解。这个色法,主要也是指我们的身体,所以,身体本身是一个空性的原因,就在于身体本身里面有五脏六腑,身体本身就像瓦斯所吹成的一个气球一样,内在其实是空的,但是,我们都会把它执着,好像有一个真的身体的存在,可是你把整个身体分析看看,里面的五脏六腑,仔细分析,找不到身体了,可以这样讲,身体就好像是一个气球,灌瓦斯所形成的一个气球一样,色法即是空,就算它是空,它也会显现出来,成为色法的样子,显现出一个形体,空即是色的意思就是指,空本身不是空空洞洞什么都没有,它也会显现出一个外在的形体,可以看得到的形体,色不异空,空也不异色是指,不仅说,色法本身是空性,空性也要显现成为色法可以看的,而且,了知空性的这个神识本身,仍然是空性的,对境色法它是一个空性,为什么?了解对境色法是空性,这种有一个了解的神识存在嘛,不仅对境是空性,连这个主体,了解的神识本身也是空性的,同样的道理受,想、 行 、识,都是这个样子,我们现在 透过这个五蕴,受、想、行、识,执着有一个我存在,恒常的、 不会改变的,都有这种想法,但是,如果是了悟空性的话,就会知道,对境本身也是空性,连了悟者这个神识本身也是空性 双方面都是空性的,所以,色即是空 从色法这个部分来了解,而这是讲对境是色法,不仅对境色法是空性,连主体神识也是空性的,但是,空即是色是指,空的时候不是空空洞洞什么都没有,完全都没有,那就错误了,空它还可以显现出一个形体,让我们能够看的到,而看到形体这个神识本身,也是空性的,这里举色法做例子,因为接着要配合,后面的受、想、行识、眼、耳、鼻、舌、身所对的色、声、香、味、触,全部都是这个样子。  

  色法还有五蕴,我们执着有一个我存在,形成我执,因为这个我执之故,会在轮回,不断的流转,因此,会执着这个色法,它是恒常的,它是多么的好,有这种执着之后,我们这个身体是色法嘛,执着身体是我之故,就要有衣服、食物 、装饰品要做打扮,这些都是因为把色法执着为恒常的缘故啊,有了这种恒常的执着产生贪念,就是轮回的原因了。贪念之心,轮回就形成了,假设去了悟,身体其实就像一个气球一样,那里面装了一些东西,它是无常的,它也不是我 ,如果有这种了悟的话,那就进入资粮道跟加行道了,现在资粮道有大、中小,加行道也有大、中、小,了悟当然没有谛实存在,它不是恒常的这个段落包括两个道,就是资粮道跟加行道

  这个段落,称之为资粮道的原因,是因为善业跟罪业轮流轮流,这个时候的人-行者,有时候做善业,有时候造作罪业,善跟不善都混在一起,一起来进行 ,这是资粮道的段落。如果到了加行道的时候,对于善不善业,它的区分,了解很清楚,所以主要的段落都放在广行善业,其次,都放在净除罪业,这个段落就到加行道。

  第四项,观世音菩萨对舍利子又再做了解释,八个句子,大德舍利子,一切万法都是空性,没有性相、不生、不灭 、没有污垢、也没有离开污垢、也没有减少、也没有增加,这一共是八个句子。这八个句子里面要讲的是,就五蕴而言,我们都执着有一个我,实际上这个五蕴它本身是空性,一切万法都是空性,它没有性相,你不能说它是红色、白色、三角形、是四方形、是圆形,因为它没有外表的性相可言;它也没有产生,最初不生的话,最后就不灭,说它灭的原因不能说它灭,因为它前面根本就没有形成,它上面也没有染上这个污垢,一般而言,就成佛的种子如来藏,上面没有染上这个污垢的,它本身丝毫没有污垢,因为,它没有污垢之故,就说它已经离开污垢了,已经把污垢去除掉离开了,能不能这样讲呢?不能够啊!因为它本来就没有污垢;就空性而言,也不能说它又减少了很多,

  也不能说它增加很多,因为它从来就没有改变过,所以,观世音对舍利子讲了这八项。

  前面谈到的是五道,五道里面的资粮道跟加行道的段落,就是资粮道结束了之后进入加行道,再下来就到见道位的段落了,十地的话就从初地开始的,这是第五个大纲,见道位的段落,因此之故,舍利子,空性之中没有色法,没有受、想、行识、没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意、无色、无声音、没有香、没有滋味、也没有触、也没有法。从眼识界一直到意识界之间,也都没有,无明也没有、无明穷尽也没有、一直到老死也没有、到老死穷尽也都没有;同样的道理、苦谛、集谛、灭谛、道谛都没有,因此,道谛的果,就本智,本智也没有,说本智不能够得到吗?也不是,所以说,没有得到,也没有,这个段落,详细讲,空性之中,无色,色是指对境,对境没有的意思其实也是指,内心神识也没有,不仅仅对境是空性,内心神识本身也是空性,所以不能说,我离开了,我们通常讲到空性都是指对境,但是,不可能说,离开我的神识之外,另外还有一个空性存在,那也不可能,就心, 没有一个另外的空性,就心它纯净的面貌而言,是本智所显,它仍然是空性,在空性里面当然就没有色,没有受、苦、乐、舍等的感受了,还有,这个是什么?那个是什么?这称之为想 还有行也没有,还有神识也没有,神识一般的主张就六识,或者是八识 ,这些都没有 。 眼、耳、鼻、舌、身、意相对的,就是色、声、香、味、触、法,这些也都没有,简单讲它们只是聚集在一起而已,就算它聚集在一起,也不是真正存在的,它仍然是空性,从眼识界一直到意识界之间,都没有,总之,这个段落要讲的,就对境也没有,有境主体本身也没有,这一切都无,当我们内心有感觉到苦乐的迷惑错乱的时候,这个是因为,我们把对境执着为有、执着为存在,它是无,是空性,但是它仍然可以显现出来 ,当它显现出来的时候,我就把它执着为有,这种执着的妄念,导致我的内心,感受到各种的苦乐,实际上,我们内心所执着的这些色声香味触等等,其实都没有的,这一个是第五个段落。

  我们把这个段落简略简略做一个解释说明就是,不是指说我们眼睛所看到的物品都没有,不是这个意思,而是指我们眼睛所看到的物品,它的具体存在的,这个部分没有,连一粒灰尘,具体存在这个部分,连一粒灰尘都没有,可是,我们看到色法显现出来的时候,我们总是会认为它是具体存在的,这种称之为谛实成立的执着,这种执着我们是有的,这种所执着的对境、对象谛实成立,这句话要讲的是,眼睛所看到的当然也有,耳朵所听到的部分当然也有,苦集灭道这些全部都有,可是,我们认为,色、声、香、味、触等等,它是谛实成立,是具体存在的,这个部分根本没有,因为,我们认为它是真的存在,具体存在,真的有 ,这种想法只有在不清净的迷惑错乱的心上面,才认为它有,假设呢,是在诸佛菩萨,清净的本智所显上面,这些全部都没有,谛实成立的部分,根本就不存在,所以,诸佛菩萨没有谛实成立的执着,我们就有,我们有谛实成立的执着,执着万法它的具体存在,就像胆呢有病的人,白色的海螺是白色,他把它看成黄色,但是没有病的人去看它就是白色了,所以,我们所看到的色、声、香、味、触有,我们认为它是具体存在的,这个称之为迷惑错乱,但是,诸佛菩萨就像没有病的人去看的话,就看到,它不是真正存在的。这个是第五段,也是修道位了,就是前面讲的,见道位的时候要了悟空性,空性了悟之后要把空性继续做实修,继续做实修这个就是修道位了,接下来第六段 。

  第六项,是讲修道位,大菩萨们,无所得,因为无所得之故,所以,能够依止在甚深的般若圣慧上面,这个是修道位所要修的了,观世音菩萨又再呼喊舍利子了,说舍利子,大菩萨们无所得之故,所以,能够依止而且安住在般若圣慧上面,这个是修道位主要实修了,前面所谈到的,轮回众生有迷惑所显,所以,看到色、声、香、味、触等等出现的时候,会认为说,它是真的存在,具体存在的,有这种执着,可是,如果从胜义谛上面来看,能够般若义的抉择本智上面来看的话,具体存在、真的存在,这个部分一丝一毫都完全没有。因此之故,就大菩萨而言,并没有说,要把痛苦消灭掉,也没有说,我要先得到一个什么样子的快乐 这些都没有,所以,真正般若圣慧的实修者都要一直安住在圣慧上面,也没有说要把痛苦灭掉,也没有说要重新去得到快乐,只有在空性上面,要依止空性,安住在空性上面来做实修的话,那就没有苦也没有乐,因为,苦的原因不存在,乐的原因也不存在,因为只有空性, 这个是修道位,第六个段落。

  在修道位的段落里面,内心没有盖障,没有恐惧,超越了这一切,因为这样子的一个菩萨,他安住在空性当中,进入在空性的等持禅定里面,这个时候,当然就没有说要得到什么,也没有说,我会不会遇到痛苦,要不要把痛苦灭掉,这种疑问也不会存在,内心只有一开始发心的,纯粹仅仅只是利益众生,从资粮道到加行道,大菩萨经常都安住在空性的等持禅定里面,在等持禅定的状况之中,没有恐惧害怕,也没有说要得到什么,这是修道位的段落。这个段落,是菩萨们进入金刚意定的时候,没有恐惧害怕,这一个是修道位之中,现在讲的是入定的禅修的情况。

  第七项就谈到无学道了,没有恐惧之后,然后就会到达究竟的涅盘,安住在三世的一切诸佛,也是依于般若空性之故,因此,在无上正等正觉的菩提之中,现前了圆满的佛果。 无上正等正觉,无上的意思就是指,上面没有了,所以是最究竟的果位。 这里谈到在圆满的菩提上面,现前圆满成就佛果,这个要讲成佛的方,主要有两种:一种本来成佛,例如:普贤如来,他不需要经过实修的道路而成就佛果,他本来已经是佛了,这里谈到现前圆满证悟佛果,这个是指透过观修的道路,把污垢、染垢去除掉之后成就佛果,这种情况就称之为证得圆满佛果。同时也谈到,如果好好的观修般若空性的话,会有什么成效呢?究竟的果位 就是上座入定的时候可以得到法身,下座后得位可以得到报身跟化身,能够得到三身果位。

  前面所谈的五道 还有配合八个段落,来做解释的内容,这心经的主要内容讲解完毕。 之后,是法报化三身能得的道路,主要的原因是什么?这心经里面也谈到了。般若的咒语,是大明咒、是无上咒、是无等等咒,是止息一切痛苦的咒语,这个是讲一定要安住在空性的意义上面,之后,实修要做积聚资粮跟净除罪障,靠着这个方式,就会成就佛果,过去诸佛也是如此,现在诸佛,未来诸佛都是如此。

  那这本心经-般若心经,它的咒语就后面所谈到的,知道这个咒语不会虚假,要说空性般若咒语,就是,爹雅他 揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃,这个是般若心经自己本身的咒语。 

  观世音菩萨又告诉舍利子说:舍利子啊,菩萨大菩萨们,应当像前面所讲的那个样子,好好的学习甚深的般若,这个是观世音最后告诫舍利子。这些都讲完了,之后才是后得位的段落,就是这个时候,佛陀薄伽梵才出了禅定,前面都他在入定当中,接下来是他出定了,后得位出定之后的情况是什么样子?佛陀薄伽梵从等持禅定里面出来了之后,对菩萨大菩萨观世音菩萨就讲说,善哉善哉!这个善哉善哉的意思是指说,你讲的非常好,这个好的意思是指,你把般若经广、中、略三品的意义,全部都浓缩在这里讲的非常好。佛陀说:你把广、中、略三品的般若的意义,全部都确切实实真的包括在这里,已经浓缩了它的精华了,真的讲的非常好。 因此佛陀就说了,要像你所开示的这个内容啊,如果一个人他想要学甚深般若空性的时候,应该要像你讲的内容,努力去做实修,如果他这样子做的话,诸佛菩萨对他也会做随喜,佛陀薄伽梵做这样子开导了之后,巨硕舍利子,还有菩萨大菩萨观世音菩萨,还有在座的这些眷属他们,还有天神、天人、阿修罗、干达婆,等等这些世间者也都做随喜,宣赞佛陀所开示的教法,这样子的话以后的人才能够产生信心。

  书的后面还有很多的讨论,都是里面很多人提出疑问,又要做回答,这个我们就不必详细去了解了。

  一般来讲我们听法,实修观想,念诵咒语,不管做任何的善行,首先,要思维一下空性的意义,在空性的意义之下来修这个法,来行这个善行的话,威力会非常强大,譬如说:我做一个善行,做一个实修,念佛经的时候,我是谛实的执着、实有的执着之后来修法的话,那威力就很薄弱。譬如,布施的时候,布施者我自己,布施的对象 ,布施的财物,这三方面都不是真的存在,因此,它只是如梦似幻的一个幻象,这样下去做布施的话,这个布施才称之为布施波罗密 。

  如果对三宝做供养的话,供养的对象三宝也是空性,供养者自己也是空性,供养的钱财物品也是空性,在空性的境地,以空性的见地来进行封印,这样子一个供养的行为的话,这个供养的行为本身,会积聚广大的资粮。譬如说,观想本尊的时候,观修的心本身也是空性,今天所谈到的,内心本身也是空性,先好好这样做一个思维,又谈到空即是色 ,即使内心本身是空性,但是,它也可以显现出一个形像,那所显现出来的形像,就是本尊身的形像,所以,本尊的身体称之为空色身,因为,他是空性显现出来的一个色法,这样去观想本尊身的话,加持力会非常强大,如果我观想本尊的身体观想成他就像我们血肉的一个身体,或他是像土石木头所做出来的佛像,这样观想的话,没有任何利益可言,这样其实是完全不对 。平常我们进行观想实修也好,做任何世俗的事情也好,凡是自己见到的听到的想到的,所做的任何实修,应当都知道这一切,谛实都不能够成立,应当像如梦似幻一样,譬如说好像我们晚上做梦梦到,梦中的情景一样,这个梦中的情景对梦中的心思而言是迷惑错乱的,但就算它是迷惑错乱的、是空的,它在梦境的心之中 ,仍然显现出这些情景 ,一样的道理,平常我们白天所见到的一切事物,万事万物 ,一切万法 ,应当想一想 ,就像做梦一样, 像如梦似幻一样,在内心上面实际上它都不能够成立,不是真正存在的,这样的思维有这种见地去实修的话,那修的法就会有威力的。平常我们谈到空性的时候主要都是指对境 ,其实空性不是只有对境、有境,神识本身也是空性,我们的心当然也不能说它是色法,也没有形像,内心的空性是这个样子,用的比喻就譬如说像天空一样,天空呢,也不能说它是色声香味触,不能够指出来的,但是你说天空是无吗? 又好像说它是有,说它是有又好像无,说无又好像是有,只能说它离戏,离开戏论的,所以,深寂离戏,光明且无为,就像天空一样,它是离开一切戏论的。 

  内心是空性,如果要把内心的空性做一个解释说明的话,在显教的佛经里面两个主要的方式,就是教言跟推理,佛陀跟圣者的教言和用逻辑推理的方式,来进行心性直,可是如果密咒乘门里面就不是了,靠上师口诀,由上师口诀来进行直接的指示,让内心直接产生对空性的了悟。如果用教言跟推理来做说明的话,经常被引用的句子,就是释迦牟尼佛在尼连禅河六年苦行,之后到菩提迦耶金刚座现证佛果,刚刚证悟的时候,就讲了一个偈子,深寂离戏光明且无为,就是深寂,甚深寂灭,有如甘露之法我已得,这个万法空性它是甚深的、寂灭的、光明的、离戏的、而且无为的。一切万法深寂离戏光明且无为,深是指空性,万法都是空性,寂灭是指我们现在迷惑错乱的心,六识, 六识所见到的这些景象都是迷惑错乱的,实际上它是空的 ,所以这些迷惑错乱的景象最后都会消失掉, 因为它是空的, 所以叫做寂灭, 离戏是指内心本身也离戏论 ,因为心本身不是有, 也不是无 ,也不是二有, 也不是二无 ,也没有大, 也没有小 ,也没有什么颜色, 也没有什么形状 ,没有办法去描述它, 所以称之为离戏, 无为的意思是指, 它不是因缘和合 ,这个心, 它不是说有透过意义条件把它制造出来 ,所以,不是由因缘而生也不是由因缘而灭 ,所以,称之为无为 ,这个是佛陀证悟佛果的时候直接所做的心性直指。

  如果密咒乘门,由上师直接做口诀,运用口诀来做心性直指的话 ,那上师就告诉他 ,先看看你的心是什么样子吧! 好好看着吧! 还没有找到心为止,都要继续不断不断的每天禅修,所以这个时候不会引经据典来讲,不会的 ,也不会用逻辑推理去做分析, 都不用这种方法。这样子来做观修的原因是因为弟子要对上师百分之百完全相信, 一直根据口诀来做禅修 ,如果说是别人讲的我从书上看到的 ,相信归相信 ,总是不会百分之百的相信,所以由口诀来进行传授的好处 ,就是弟子如果有百分之百相信的话, 那就很容易来做禅修了 。

  举个例子而言 ,譬如说呢: 一个朋友告诉你 ,某一个产品非常好, 用起来效果非常好, 但是因为你对这个人非常相信 ,你想他讲的应该是真的, 因为我相信 ,所以你去买了, 买了之后你也用了,这个产品真的效用非常好, 这个时候的相信之心 ,才是真正的相信之心 ,因为他把这个产品用过了。同样的道理 ,我们谈到甚深空性的时候, 主要的重点应该放在分析自己的内心, 在分析其它对境是空性的这个部分, 那就属于次要了 。

  那甚深空性的观修 ,禅修者 ,是不是弃舍世俗的一切?口中也没有吃的、身上也没有穿的、也没有住的,是不是要这个样子去做禅修呢? 那也不必这么糟糕做实修,你也可以有吃有穿有喝去做实修,但是, 口中所吃、 身上所穿、 身体所住的这一切 ,应当要知道它如梦似幻, 它只是一个幻影,而不是真正存在的,要这样子想,在这个情况之下,来吃食物、穿衣服的话,这个也算是实修 。

  佛陀曾经开示说,一切万法如梦似幻一样, 当我们睡觉的时候做了一个梦境, 梦境之中景像都出现了, 可是当我们醒过来的时候, 梦境消失不见了 ,它会变成我们内心的一个回忆, 回忆起来的时候, 那我们分析这梦境, 它跑去哪里呢? 它从什么地方而来的, 找不到 ,因为,它其实它只是一个幻影而已 ,那一样的道理, 我们醒过来之后 ,白天所看到的一切 ,其实都如梦似幻,了解它如梦似幻 ,而去享用它的话 ,那就没有贪念、执着、 没有耽着、这个就是实修的一个成效。 萨迦派的一位禅修士 ,叫卓昆却巴,他就曾经讲过 ,他说弟子所显的景像不会造成束缚,执着才会造成束缚,内心对万法的执着, 才会让我们堕入轮回之中 ,堕入恶道之中, 所以,所显的景象不必把它灭掉, 其实也不必要,也不能够 ,就像太阳月亮出来的时候一定有它的光存在,可是我们对万事万物的贪念执着这个要断掉,由于贪念执着才让我们堕入轮回当中。

  那自己观修空性能不能掌握关键?有没有什么成效呢?自己反省反省就会知道的,如果说呢自己修法之后, 贪念、嗔念、愚痴越来越少,以前不一样了,那就表示这个观修是正确的,假设修法完毕之后,贪嗔痴也没什么改变,内心烦恼越来越多,那表示自己对空性的禅修不正确,没有掌握到关键。

  说他是一位行者, 这不是因为他很有身分、很有地位,也不是说他外型长的好看不好看,不是用这个方式来界定,行者的界定应该从他内心的贪念执着强弱来做界定,如果能够灭掉很多的…大的行者,能够灭掉很小的…小的行者,就行者而言, 也不是说他是一个大博士、大成就者,不管你用什么名词来表示他,主要的就是能够灭掉贪念、执着,能够灭掉很多的,就是大行者,能够灭掉很一点点的,就是小行者。

  今天的课程,我们讲述到此,大家也了解空性的意义,我们也结下法缘,仁波切说:他尽自己的努力,把所了解的部份讲解给大家听,大家能够了解多少?还有大家要如何做实修?那就完全靠自己了,将来自己观想本尊,或者是课诵念诵的时候,无论如何,做什么实修,都应当安住在见地上面,空性的见地,就是一切所显的景象都如梦似幻,并不是真的,这样子,把贪念、执着减少,好好的累积这一方面的习气,将来就会有非常好的成效,将来自己观修空性的时候 ,或者是观想本尊身,本尊的色身也应当是空性,念诵咒语的话,咒语的声音也应当是空性,如果去利益众生的话,自己所利益的对象也是空性,在顺缘当中也不必太快乐,这也是空性,在逆缘当中也不必痛苦,这也是空性。一般来讲假设是一个真正的空性的实修者的话,那向上面热切追求佛果的这种期望之心也不会存在,向下恐惧对堕落恶道轮回的这种害怕之心也不会存在,为什么呢?因为仅仅只是安住在空性当中,因此,没有期望、也没有怀疑,正式的实修者应该要这个样子,或者有人这样讲,那如果真的证悟空性的话,那不是什么都没有,完全陷入黑暗之中吗?那也不是的,原因何在呢?我们举个例子来讲:做梦的时候梦境之中迷惑的景象出现了,可是,当梦境醒过来的时候,当然这些迷惑的景像全部没有了,消失得无影无踪,它是梦,可是,我们醒过来不是看到四周的景色吗? 四周的景色不是明明白白清清楚楚出现的吗?所以,当我们了悟空性的时候,六识的迷惑错乱的假象全部消失不见了, 成就佛果的时候,没有任何贪念执着的果位就会出现了,所以,不会陷入空洞洞、黑暗暗之中,这时候迷惑的景象完全沉没不见,浩瀚广大无边的本智就会出现了,这是成就佛果的时候。

转自白玉论坛:http://www.palyul.org.cn/forum/read.php?tid=1813&page=e#a


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