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第十五章 明朝时期的佛教

  (一) 明初的佛教政策
  公元一三六八年,明太祖朱元璋建立了明朝,定都北京,结束了元朝的统治。
  朱元璋少年时曾在濠州(安徽凤阳)皇觉寺出家,成为皇帝后,对佛教也十分重视。但出于政治的需要,朱元璋更重理学,以强化封建专制统治,所以对佛教的控制也十分严格。
  朱元璋在金陵天界寺设善世院,任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官,以控制佛教教团。
  明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权,但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。 此后,明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式,为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙僧人专事己业;规定僧人不得以化缘为由,强索捐助,奔走市村;也不许僧人交结官府;禁止俗人无故进入寺庙。
  这些政策,影响和限制了佛教在民间的传播。
  (二)宗喀巴大师建立格鲁派佛教
  宗喀巴大师,公元十四、十五世纪佛教大师,原名罗桑扎巴,出生在宗喀地方(青海湟中县),人们尊称他为宗喀巴。
  宗喀巴大师出身地方官员家庭,三岁从黑帽系噶玛噶举第四世噶玛巴乳多吉受根本五戒,七岁起随甲琼寺主持顿珠仁钦出家,修学噶当派教法九年,十七岁时入藏深造,广学佛典,二十五岁时,已完成了《现观庄严论》、《俱舍论》、《集量论》、《释量论》、《入中论》等经典的学习,皆能了悟其义趣,并在辩论中屡屡获胜。
  宗喀巴大师二十九岁时,从楚臣仁钦受比丘戒,此后开始收徒讲经。同时,宗喀巴大师系统修学密法。不久,他已精通萨迦、噶举、噶当派教义。
  针对当时一些寺院僧侣,尽同俗装;不习经典,乱受灌顶;不守戒律的流弊,宗喀巴大师决心建立新教。
  当时,西藏有两位以重视戒律而闻名的僧人,一个名叫喇钦贡巴饶萨,一个名叫喀且班钦释迦室利,二人都戴黄帽。宗喀巴大师也非常重视戒律,于是自己也改戴黄帽,并令弟子也改戴黄帽,以自警严持戒律。以后,戴黄帽成为了宗喀巴法系的特征。
  另外,宗喀巴还主张修复旧寺,提倡振兴纯正佛教。
  宗喀巴大师融通中观、唯识二派的教义,遵从中观宗应成派正理,摄唯识教义于中观之中,广为宣说佛法要义,并造《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师法五十颂释》、《中论广释》、《辨了不了认论》,广宣正理,得到大众生信仰。
  公元一四○九年,宗喀巴在当时西藏帕竹政权的支持下,在拉萨大昭寺召开了全藏规模的“祈愿法会”。通过这次法会,宗喀巴成了西藏公认的宗教领袖,宗喀巴的教法深入人心。
  法会后,宗喀巴在拉萨以东六十里处的旺古尔山旁建立了“甘丹南结林”,即甘丹寺。从此,宗喀巴以甘丹寺为本山,正式建立了藏传格鲁派佛教,格鲁派意为善律学派,由于其派行者戴黄帽,又被称为黄教。
  宗喀巴建立格鲁派佛教不久,派弟子释迦也失(第十世章迦大师)到汉地朝觐明成祖。明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”。格鲁派的地位得到了中央的确认。
  此后,宗喀巴又命弟子扎西贝丹在拉萨以西建“吉祥米聚十方尊胜洲”,即哲蚌寺;命释迦也失在拉萨以北建“大乘洲”,即色拉寺。
  格鲁派佛教以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺为中心,迅速传播开来,成为藏传佛教中非常壮大的教派。
  格鲁派佛教,融中观、唯识教理,广宣缘起性空的法义,注重出离心、菩提心、空性见三要,强调依次第修行,显密兼修,以显为基础,以密达究竟,并特重戒律。其根本经典有《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、《十诵律》等。
  宗喀巴大师六十三岁时圆寂。他所创建的格鲁派佛教,在他的弟子嘉曹杰、克主杰(第一世班禅大师)、根敦珠巴(第一世达赖喇嘛)等的弘扬下,发展迅速,大兴于世。
  (三) 格鲁派佛教的发展
  宗喀巴大师在世弘法时,其徒众都从宗喀巴大师的大弟子嘉曹杰受学。宗喀巴大师圆寂后,嘉曹杰接受了宗喀巴大师的衣帽,继承了法位,统领格鲁派佛教,宣说格鲁派的教法,造有《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝


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第十五章 明朝时期的佛教

  (一) 明初的佛教政策
  公元一三六八年,明太祖朱元璋建立了明朝,定都北京,结束了元朝的统治。
  朱元璋少年时曾在濠州(安徽凤阳)皇觉寺出家,成为皇帝后,对佛教也十分重视。但出于政治的需要,朱元璋更重理学,以强化封建专制统治,所以对佛教的控制也十分严格。
  朱元璋在金陵天界寺设善世院,任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官,以控制佛教教团。
  明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权,但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。 此后,明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式,为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙僧人专事己业;规定僧人不得以化缘为由,强索捐助,奔走市村;也不许僧人交结官府;禁止俗人无故进入寺庙。
  这些政策,影响和限制了佛教在民间的传播。
  (二)宗喀巴大师建立格鲁派佛教
  宗喀巴大师,公元十四、十五世纪佛教大师,原名罗桑扎巴,出生在宗喀地方(青海湟中县),人们尊称他为宗喀巴。
  宗喀巴大师出身地方官员家庭,三岁从黑帽系噶玛噶举第四世噶玛巴乳多吉受根本五戒,七岁起随甲琼寺主持顿珠仁钦出家,修学噶当派教法九年,十七岁时入藏深造,广学佛典,二十五岁时,已完成了《现观庄严论》、《俱舍论》、《集量论》、《释量论》、《入中论》等经典的学习,皆能了悟其义趣,并在辩论中屡屡获胜。
  宗喀巴大师二十九岁时,从楚臣仁钦受比丘戒,此后开始收徒讲经。同时,宗喀巴大师系统修学密法。不久,他已精通萨迦、噶举、噶当派教义。
  针对当时一些寺院僧侣,尽同俗装;不习经典,乱受灌顶;不守戒律的流弊,宗喀巴大师决心建立新教。
  当时,西藏有两位以重视戒律而闻名的僧人,一个名叫喇钦贡巴饶萨,一个名叫喀且班钦释迦室利,二人都戴黄帽。宗喀巴大师也非常重视戒律,于是自己也改戴黄帽,并令弟子也改戴黄帽,以自警严持戒律。以后,戴黄帽成为了宗喀巴法系的特征。
  另外,宗喀巴还主张修复旧寺,提倡振兴纯正佛教。
  宗喀巴大师融通中观、唯识二派的教义,遵从中观宗应成派正理,摄唯识教义于中观之中,广为宣说佛法要义,并造《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师法五十颂释》、《中论广释》、《辨了不了认论》,广宣正理,得到大众生信仰。
  公元一四○九年,宗喀巴在当时西藏帕竹政权的支持下,在拉萨大昭寺召开了全藏规模的“祈愿法会”。通过这次法会,宗喀巴成了西藏公认的宗教领袖,宗喀巴的教法深入人心。
  法会后,宗喀巴在拉萨以东六十里处的旺古尔山旁建立了“甘丹南结林”,即甘丹寺。从此,宗喀巴以甘丹寺为本山,正式建立了藏传格鲁派佛教,格鲁派意为善律学派,由于其派行者戴黄帽,又被称为黄教。
  宗喀巴建立格鲁派佛教不久,派弟子释迦也失(第十世章迦大师)到汉地朝觐明成祖。明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”。格鲁派的地位得到了中央的确认。
  此后,宗喀巴又命弟子扎西贝丹在拉萨以西建“吉祥米聚十方尊胜洲”,即哲蚌寺;命释迦也失在拉萨以北建“大乘洲”,即色拉寺。
  格鲁派佛教以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺为中心,迅速传播开来,成为藏传佛教中非常壮大的教派。
  格鲁派佛教,融中观、唯识教理,广宣缘起性空的法义,注重出离心、菩提心、空性见三要,强调依次第修行,显密兼修,以显为基础,以密达究竟,并特重戒律。其根本经典有《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、《十诵律》等。
  宗喀巴大师六十三岁时圆寂。他所创建的格鲁派佛教,在他的弟子嘉曹杰、克主杰(第一世班禅大师)、根敦珠巴(第一世达赖喇嘛)等的弘扬下,发展迅速,大兴于世。
  (三) 格鲁派佛教的发展
  宗喀巴大师在世弘法时,其徒众都从宗喀巴大师的大弟子嘉曹杰受学。宗喀巴大师圆寂后,嘉曹杰接受了宗喀巴大师的衣帽,继承了法位,统领格鲁派佛教,宣说格鲁派的教法,造有《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝


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第十六章 清朝时期的佛教

  (一) 清朝对格鲁派佛教的支持
  公元一六四四年,大清帝国的建立,取代了明朝的统治。清朝王族满族是女真族的后裔,原本信仰萨满教。女真的政权金朝建立后,佛教在女真人中发展迅速。满族自然也对佛教十分信奉,入关前就与藏传佛教有联系。清朝建立后,政府一方面引进汉族文化,以儒教巩固政权;一文面也大力推行佛教,同时也依照明朝的旧制,设立录司掌印、善世、阐教、讲经等僧官,以控制佛教。
  清朝政府对藏传格鲁派佛教非常重视。顺治九年(公元一六五二年),敬信佛教的清世祖邀请五世达赖阿旺罗桑嘉措进京,给予其殊厚礼遇,并为其修建西黄寺以作住所。后清世祖又封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,又封固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”,确定固始汗为西藏地方政长官,达赖喇嘛为西藏的佛教领袖。公元一六五四年,固始汗在拉萨逝世。达赖喇嘛在西藏的政教领袖地位进一步提高。
  到了康熙年间,五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为第巴,总管西藏政事,同时也安排了自己的转世等后事。不久,五世达赖喇嘛入寂。五世达赖喇嘛入寂后,第巴密不发丧,自己利用达赖喇嘛的名义掌握政权,并申请清政府封其为王。
  后来,清政府发觉了第巴隐瞒达赖喇嘛入寂一事,责问第巴。第巴被迫私自非法确立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。后第巴在与固始汗的后裔拉藏汗的政权斗争中兵败身死。清政府废黜了仓央嘉措,依法确立意希嘉措为六世达赖喇嘛。另外,清政府又封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”(放光大智慧者),与达赖喇嘛共同管理西藏。
  不久,准噶尔部以武力占领西藏,杀死拉藏汗,另立第巴,统治西藏。清政府派兵平定了战乱,驱逐了准噶尔军队。清庭就此废除了第巴总管西藏政事的制度,设立四噶伦总理地方行政。
  以后,西藏内部的政治斗争仍不断发生。直到乾隆年间,清庭正式下诏,令七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。在清政府的支持下,格鲁派佛教在西藏的政教领导地位得到确定。西藏形成了组织严密的政教合一政权。
  (二) 汉地佛教概况
  清朝的汉地,在靠近蒙藏的青海、甘肃等地,格鲁派佛教发展很快。康熙年间,格鲁派在甘肃夏河县建立起格鲁派的重要寺庙拉布楞寺。嘉木样活佛得到御封,准穿黄马褂。
  而在内地,佛教也受到政府相当的重视。康熙帝六下江南,造访各大名寺,迎请明末隐于山林的高僧入京。雍正帝颇好禅宗,以宗匠自居,自号“圆明居士”。雍正帝还组织了汉文大藏经的雕刻工作(龙藏)。另外,乾隆帝又组织人力把汉文大藏经译成满文。
  清朝内地的佛教主要以禅宗和净土宗为主。清朝初期,以禅宗较为流行。
  禅宗主要有临济与曹洞两家。临济宗以圆悟、圆修、圆信、法藏、通容、道


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第十七章 清朝以后的佛教概况

  (一) 内地佛教概况
  公元一九一一年,辛亥革命爆发,中国进入了新的时期。随后,中华民国取代了清朝统治。在中华民国时期,内地佛教的净土宗、天台宗、唯识宗等都有一定发展,谛闲、太虚、印光、元瑛、虚云、夏莲居等著名人物对此一时期佛教的发展起到了一定的作用。
  公元一九一八年,上海居士林成立,公元一九二三年改名为世界佛教居士林,聘谛闲、印光、太虚为导师。以后,上海居士林开设了讲经、皈戒、出版、图书、研究、宣传、利生等部。在其影响下,公元一九二九年,北京成立了华北居士林(北京居士林的前身)。天津、长沙、南京、重庆、成都、无锡等地纷纷成立了居士林。二战开始后,各地居士林先后停办,而北京、上海两地的居士林,一直在不断发展。
  另外,佛教也在这一时期,从中国向欧、美、澳等地区传播。
  (二) 太虚和复兴佛教运动
  太虚,俗姓昌,法名唯心,别号悲华,十六岁出家受具足戒,后从学于杨文会。
  公元一九一二年,太虚创办了中国佛教协进会,宣传复兴佛教运动,建立新的僧团制度。
  公元一九二二年,太虚创办武昌佛学院。公元一九二九年,太虚创办中国佛学会,并往英国、法国、德国、比利时、美国宣传佛教,并在法国筹建世界佛学苑,这是中国僧人到欧美传教的起始。公元一九三一年,太虚在重庆创办汉藏教理院。
  二战结束后,太虚担任中国佛教整理委员会主任。公元一九四七年,在上海圆寂,享年五十九岁。
  太虚主要弘扬唯识学说,著有《真现实论》、《法相唯识学》、《起信论研究》、《整理僧伽制度论》等。他一生对当时的佛教复兴运动做出了重大贡献。
  (三) 法尊和藏传佛教在汉地的民展
  法尊,俗姓温,河北深县人,少年在五台山显通寺出家,后入武昌佛学院,从学于太虚,学法相、因明等学。
  公元一九二五年,法尊在北京从大勇法师学习藏传佛教。后来,大勇组织赴藏学法团,入藏求法。法尊随赴藏学法团,到西康甘孜,从昌都的安东格西学习藏文,后来,法尊入藏在拉萨哲蚌寺从东本格西学习藏传佛教。
  公元一九三六年,法尊从西藏经印度、缅甸等地回到重庆,代理太虚主持汉藏教理院。后来,又到北京进行译经等工作,七十九岁时圆寂。
  法尊将藏传格鲁派佛教的很多重要经典,译成了汉文,传到内地,其中包括《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》、《辨法性论》、《集量论》、《释量论》等。
  (四) 中国佛教协会的成立
  公元一九四九年,中华人民共国成立。中华人民共和国政府采取尊重和保护宗教信仰自由的政策,在宪法中规定:每个公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面,有信仰这个教派的自由,也有信仰那个教派的自由;有过去不信教而现在信教的自由,也有过去信教而现在不信教的自由。
  公元一九五三年,在北京成立了中国佛教协会。中国佛教协会的宗旨是:协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策;团结全国各民族佛教徒,发扬佛教优良传统,积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平的事业。
  中国佛教协会章程规定中国佛教协会有四条主要任务。第一,团结和倡导广大佛教徒参加各项为人民服务的工作,庄严国土,利乐有情。第二,在爱国爱教的立场上,维护教徒信仰自由的权力,推动教徒学习宗教政策和其他有关政策法令,爱国守法;支持教徒管好宗教活动场所,开展正常的宗教活动。第三,积极开展佛教教育和学术研究,出版佛教书刊,协肋政府保护佛教文物古迹。第四,发展各国佛教信徒的友好联系,增进中外佛教文化交流。
  中国佛教协会的创立,对中国佛教的发展起到了一定作用。
  (五) 中华人民共和国对藏传佛教的政策
  中华人民共和国成立后,政府和西藏的第十四世达赖喇嘛丹增嘉措、第十世班禅额尔德尼却吉坚赞进行了谈判,达成了《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。
  中华人民共和国政府对西藏的佛教给予保护,使藏传佛教得以正常发展。
  公元一九五九年,达赖喇嘛丹增嘉措出走国外,寄居在印度,西藏佛教由班禅额尔德尼却吉坚赞主持。
  (六) 中国佛学院的创立
  公元一九五六年,在北京法源寺建立了中国佛学院。
  中国佛学院的学僧,来自全国各地寺院,分设本科、专科。公元一九六一年,设研究部。公元一九六二年,设藏语班。
  中国佛学院成立十年,培养了三百多名学僧,现在大部分在各地寺庙担任主持和管理工作,少数从事佛学研究。
  除中国佛学院以外,各地还有北京广济寺弘慈佛学院、开封的河南佛学院、安徽九华山的九华佛学院、安庆迎江寺的安徽佛学院、浙江普陀山的南海佛学院、杭州的武林佛学院、湖南宁乡的沩山佛学院、江苏常熟的法界佛学院、常州清凉寺的清凉学院、镇江的竹林佛学院、苏州的灵岩山佛学院、福州的鼓山佛学院,广东潮州开元寺的岭东佛学院、上海玉佛寺的上海佛学院、上海静安寺的静安寺佛学院等等。
  公元一九六六年,中国佛学院停办。公元一九八○年,又重新恢复起来。
  (七) 佛教的低谷与复兴
  公元二十世纪六十年代,中华人民共和国内部的文化大革命进入高潮。佛教也随之被列入“破四旧”的行列,受到了严重冲击。许多佛教人士遭到迫害,汉藏寺庙遭到破坏,中国佛学院也被停办。佛教进入低谷时期。
  公元二十世纪七十年代后期到八十年代,随着粉碎“四人帮”,宗教政策也逐步得到落实。佛再次迅速兴起。
  (八) 其他地区的佛教概况
  公元二十世纪初,日本占领朝鲜。日本在朝鲜也大力推行佛教,朝鲜佛教受到了日本佛教的影响,在教团内部,也分出了独身派与娶妻派。朝鲜民主主义人民共和国成立后,在平壤设立佛教总教院。朝鲜南部的韩国,佛教非常盛行,其中以曹溪宗最为流行。后来,曹溪宗的娶妻派成立了太谷宗(强调参禅、念佛与读经相结合)。
  二战以后,日本颁布的《日本国宪法》对信教自由和政教分离作出了明文规定。政府废除了神道教的国教地位。佛教发展迅速,其中最为流行的是净土宗、禅宗、日莲宗。另外,真言宗、天台宗也比较流行。而法相宗、华严宗和律宗信徒较少。二战以后,佛教在西德发展起来,成立了德国佛教社团。德国佛教社团后演化为德国佛教协会,以后又改名为德国佛教联合会。上座部佛教及藏传佛教在德国都有传播。
  在英国,佛教也有一定的发展。公元一九四八年,佛教精舍协会在伦敦成立。到公元一九八○年,英国的佛教徒已在十二万以上,其中一半为藏传佛教徒。
  二战以后,大量的越南移民移居法国。一些佛教社团,在法国也成立起来,其中包括海外越南佛教徒联盟,灵山佛教文化联合会。另外,日本僧人也到法国传授佛法,在巴黎建造法国禅寺,在法、比边境附近,建立北法禅寺。另外,藏传宁玛派佛教在法国也十分活跃。在美国,佛教也有相当的发展,拥有佛徒二十万到三十万。其中上座部佛教集中在华盛敦、洛杉矶和加州的凯弥尔。大乘佛教集中在夏威夷、旧金山、纽约和洛杉矶。藏传佛教分布在加州和新泽西、华盛顿、马萨诸塞、科罗拉多、佛蒙特等州。
  此外,在意大利、瑞士等地区,佛教发展也十分迅速。
  


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